商鞅只是法家的實(shí)踐家，真正將法家治國(guó)實(shí)踐上升為理論的，是韓非。

公元前233年的一天，秦國(guó)首都咸陽(yáng)的中央監(jiān)獄，來(lái)了一位大員，他是秦國(guó)的廷尉，也就是司法部長(zhǎng)李斯。李斯此時(shí)已經(jīng)成了秦王的心腹大臣，權(quán)傾朝野，炙手可熱。

李斯來(lái)到監(jiān)獄里的一個(gè)監(jiān)室，這里關(guān)押著他的老同學(xué)，大名鼎鼎的韓非。

這位韓非本來(lái)是韓國(guó)王族，在韓國(guó)時(shí)，一心想著使自己的國(guó)家強(qiáng)大起來(lái)，為韓王出了很多好主意。但是昏庸的韓王有眼無(wú)珠，拒絕采納韓非的主張。韓非被邊緣化，壯志難酬，寫下很多文章抒發(fā)胸中的苦悶，宣傳自己的政治見(jiàn)解。其中很多名篇如《孤憤》《說(shuō)難》等等，看文章的題目就知道韓非郁悶得很。不料秦王嬴政，也就是那位后來(lái)成為千古一帝的秦始皇看了韓非的文章后，竟然成了他的大粉絲。一邊讀著文章一邊由衷地贊嘆：“哎呀！能見(jiàn)見(jiàn)這位，和他成為朋友，真的是死而無(wú)憾??！”

為了得到韓非，秦王竟迫不及待地發(fā)兵攻打韓國(guó)。韓王迫于秦王的威勢(shì)，只好將韓非送到了秦國(guó)。秦王見(jiàn)到了韓非，相談甚歡。韓非的同學(xué)李斯出于嫉妒，就想辦法陷害韓非。由于韓非建議秦王先不忙著攻打韓國(guó)，而應(yīng)該首先攻打趙國(guó)。李斯就進(jìn)了讒言，說(shuō)韓非畢竟是韓國(guó)人，心還向著韓國(guó)，不可靠。秦王一怒，就將韓非投入了監(jiān)獄。

韓非已經(jīng)成了階下囚，李斯還不放心，怕秦王再赦免韓非，他畢竟十分欣賞韓非的才華呀！只有盡快將韓非置于死地，才能防止翻盤。秦王確實(shí)很快就后悔關(guān)押韓非，但是就在他下達(dá)釋放命令之前，李斯來(lái)到了監(jiān)獄。

李斯來(lái)到監(jiān)獄，自然不是探望老同學(xué)，更不是營(yíng)救老同學(xué)，而是給老同學(xué)送來(lái)一杯毒藥，逼老同學(xué)自殺?？蓢@韓非，此時(shí)還央求李斯給自己一個(gè)申訴的機(jī)會(huì)，見(jiàn)上秦王一面。李斯怎么可能給他這個(gè)機(jī)會(huì)！李斯正是來(lái)斷送這個(gè)機(jī)會(huì)呀！毒酒下肚，七竅流血，一代思想天才，就這樣悲慘地送了命。

李斯當(dāng)然無(wú)論如何也想不到，25年后，他也從這里被押赴刑場(chǎng)遭受腰斬，死得比韓非還慘。

如果說(shuō)中國(guó)歷史上有一位最無(wú)情最清醒最冷靜又最悲哀最倒霉的思想家，那就是韓非。韓非思想的無(wú)情清醒冷靜首先體現(xiàn)在他對(duì)人性的分析。他分析了人性之后，得出了一個(gè)結(jié)論，那就是，每個(gè)人都是自私的，每個(gè)人都是利字當(dāng)頭。

利字當(dāng)頭

在韓非看來(lái)，人的本性都貪得無(wú)厭，爭(zhēng)名逐利是生活的唯一動(dòng)力，普天下都圍著一個(gè)軸心轉(zhuǎn)，這個(gè)軸心就是一個(gè)“利”字，人和人之間的全部關(guān)系，歸根結(jié)底都是算賬關(guān)系，整個(gè)社會(huì)其實(shí)就是一個(gè)大生意場(chǎng)。

例如他說(shuō)：“故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也?！保ā秱鋬?nèi)》）

做轎子的盼人富貴，做棺材的盼人死，并非是做轎子的心地善良，做棺材的心腸狠毒。人不富貴，誰(shuí)還買你的轎子？人不死，誰(shuí)還買你的棺材？因此希望人富貴也好，希望人死也好，動(dòng)機(jī)都在一個(gè)利字，無(wú)所謂善和惡。

夫賣庸而播耕者，主人費(fèi)家而美食，調(diào)布而求錢易者，非愛(ài)庸客也，曰：如是，則耕者且深耨者熟耘也。庸客致力而疾耕耘者，盡巧而正畦陌者，非愛(ài)主人也，曰：如是，羹且美，錢布且亦云也。（《外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

雇人耕田的地主，對(duì)雇工好吃好喝，熱情招待，工錢優(yōu)厚，不是因?yàn)檫@個(gè)地主心眼好，是慈善家，而是這樣厚待雇工，雇工才能好好為他耕田。反過(guò)來(lái)，雇工賣力的耕田，也不是由于勤勞敬業(yè)，而是好好工作，才能獲得優(yōu)厚的待遇。

韓非的意思是說(shuō)，不能用仁義友愛(ài)這類道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解人們行為的動(dòng)機(jī)，人們的行為根據(jù)全都在一個(gè)利字。社會(huì)上是這樣，官場(chǎng)上更是這樣。

例如他非常欣賞田鮪教導(dǎo)兒子田章的話：“主賣官爵，臣賣智力”。

政治就像做買賣，國(guó)君出賣官爵，臣子出賣智力而已。

“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也。計(jì)數(shù)之所出也?！?/p>

臣子盡心盡力和國(guó)君交易，國(guó)君用高官厚祿和臣子交易。君和臣的關(guān)系，并非父子之親，完全是一種利害盤算。

其實(shí)就是父子關(guān)系，在韓非子看來(lái)也沒(méi)有什么親可言，也不過(guò)是一種算賬關(guān)系。

“父母之于子也，產(chǎn)男則相賀，產(chǎn)女則殺之。此俱出于父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便、計(jì)之長(zhǎng)利也。故父母之于子也，猶用計(jì)算之心以相待也，……”（《韓非子·六反》）。

父母和子女，生男孩就奔走相告地慶賀，生女孩呢，居然把她殺掉了。男孩女孩都是父母的親骨肉，為什么對(duì)男孩那么好，對(duì)女孩那么狠呢？原因就在于父母考慮的是長(zhǎng)遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)利益。這樣看來(lái)，父母對(duì)孩子，也不過(guò)是一種算賬關(guān)系。

“人為嬰兒也，父母養(yǎng)之簡(jiǎn)，子長(zhǎng)而怨。子盛壯成人，其供養(yǎng)薄，父母怒而誚之。子父至親也，而或譙或怨者，皆挾相為，而不周于為己也?！保ā锻鈨?chǔ)說(shuō)左上》）

兒女小的時(shí)候，父母不太疼愛(ài)，長(zhǎng)大了肯定怨恨父母。兒女成人后對(duì)父母不盡孝心，父母肯定也責(zé)罵兒女。父子之間親骨肉，不也完全以利益為轉(zhuǎn)移嗎？

父母和子女這樣，夫妻之間又怎樣？

“衛(wèi)人有夫妻禱者而祝曰：‘使我無(wú)故，得百束布。其夫曰：‘何少也？對(duì)曰：‘益是，子將以買妾?！?/p>

（《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》）

衛(wèi)國(guó)有一對(duì)夫妻跪在神靈前虔誠(chéng)地祈禱，三跪九叩后，妻子提出了自己的愿望：“仁慈的神啊，請(qǐng)保佑我們平安，賞賜我們一百個(gè)小錢吧！”

丈夫在一旁埋怨：“怎么求這么一點(diǎn)點(diǎn)錢？”

妻子回答：“太多了，你就會(huì)拿去討小老婆了！”

“故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨?！?（《外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

人和人之間，對(duì)他有利，再疏遠(yuǎn)的人也可以走到一起，對(duì)他有害，即便是父子也會(huì)生分結(jié)怨。

更可怕的是，利也好，害也好，都是經(jīng)常變幻不定的。天下就沒(méi)有確定的客觀的道理，一切都圍繞著關(guān)系而轉(zhuǎn)移。人心難測(cè)，世道兇險(xiǎn)，是非善惡美丑都是相對(duì)的。

宋有富人，天雨墻壞，其子曰“不筑且有盜”，其鄰子之父亦云。暮而果大亡其財(cái)，其家甚智其子而疑鄰人之父。

（《韓非子·說(shuō)難》）

宋國(guó)有位富翁，天下大雨把他家的墻淋塌了。他的兒子說(shuō)：“如果不把墻修好，恐怕夜晚有賊來(lái)偷東西。”

鄰居的老父也這樣說(shuō)。到了晚上，果然家中財(cái)物被偷。這位富翁呢，贊賞自己的兒子聰明，卻懷疑財(cái)物是鄰居的老父偷的。

昔者彌子瑕見(jiàn)愛(ài)于衛(wèi)君。衛(wèi)國(guó)之法，竊駕君車者罪至刖。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之曰：“孝哉，為母之故而犯刖罪！”與君游果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君曰：“愛(ài)我哉，忘其口而念我！”及彌子色衰而愛(ài)弛，得罪于君。君曰：“是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其余桃。”故彌子之行未變于初也，前見(jiàn)賢而后獲罪者，愛(ài)憎之至變也。故有愛(ài)于主，則知當(dāng)而加親；見(jiàn)憎于主，則罪當(dāng)而加疏。故諫說(shuō)之士不可不察愛(ài)憎之主而后說(shuō)之也。

衛(wèi)國(guó)有位彌子瑕，是位帥哥。衛(wèi)國(guó)的國(guó)君有點(diǎn)斷背傾向，同性戀，喜歡上了彌子瑕，彌子瑕因此就成了衛(wèi)君的寵臣。一次，彌子瑕的母親病了，彌子瑕十分著急，也沒(méi)向衛(wèi)君請(qǐng)示，就私自駕著國(guó)君的專車連夜趕回家看望母親。按照衛(wèi)國(guó)的法律，私自駕駛國(guó)君的專車是嚴(yán)重的罪行，要判處刖刑，也就是砍掉腿和腳的酷刑。但是衛(wèi)君聽(tīng)說(shuō)這件事后，非但未懲罰彌子瑕，反而贊揚(yáng)他：“真是個(gè)大孝子呀，為了探望母親不惜冒遭受刖刑的危險(xiǎn)?！?/p>

還有一次，彌子瑕陪伴著衛(wèi)君到果園里游玩。彌子瑕摘下一顆桃子咬了幾口，覺(jué)得這桃子特別甜，就不假思索地遞給了衛(wèi)君。衛(wèi)君非但沒(méi)有責(zé)怪彌子瑕不衛(wèi)生，不尊重國(guó)君，反而贊揚(yáng)他：“彌子瑕對(duì)我真好??！這么甜的桃子自己舍不得吃，留給我吃。”

后來(lái)彌子瑕色衰失寵，一次得罪了衛(wèi)君。衛(wèi)君就不客氣了，居然翻起老賬：“這個(gè)家伙真是討厭。曾經(jīng)私自駕著我的專車外出，還居然給我吃他吃剩的桃子。真惡心！”

同樣一個(gè)人，同樣的行為，前后的評(píng)價(jià)卻判若兩人。人心難測(cè)如此，不是很可怕嗎？

犀利，冷靜，清醒，真的好像無(wú)可辯駁。溫情背后是冷酷，美妙隱藏著丑惡。韓非最能直面這個(gè)殘酷無(wú)情的人生。因此后來(lái)劉備曾經(jīng)讓自己的兒子讀韓非，認(rèn)為韓非的著作能夠“益人神智”，使人清醒。

韓非的看法一方面絕對(duì)是大實(shí)話，另方面又太絕對(duì)，把整個(gè)人間全都浸泡在冷冰冰的利害計(jì)較的寒流中。

從對(duì)人性分析出發(fā)，韓非提出了自己的政治學(xué)，他的政治學(xué)換句話說(shuō)，就是一種統(tǒng)治術(shù)。

編輯/書含