楊津濤

古代中國(guó)，龍雖然與皇權(quán)的聯(lián)系較多，但帝制時(shí)代民間百姓對(duì)龍的祭祀，卻并沒(méi)有以之為“共同祖先”的意思。在民俗中，龍往往代表著一種負(fù)有具體職務(wù)的神祇，甚至以興風(fēng)作浪的“惡神”的形象出現(xiàn)，而被傳說(shuō)中的“英雄人物”所斬殺。

經(jīng)元、明、清三代帝王強(qiáng)化后，龍成為皇室的象征。晚清時(shí)，出于外交需要設(shè)計(jì)了黃龍旗，龍進(jìn)一步成為清朝的標(biāo)志。至于龍變?yōu)樗兄袊?guó)人的圖騰，中國(guó)人成為“龍的傳人”，則是民國(guó)之后的“發(fā)明”。

聞一多先生是“龍圖騰”這一概念最重要的發(fā)明者。在《伏羲考》中，聞一多說(shuō)：龍“是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯稍S多不同的圖騰糅合成的一種綜合體”。

具體來(lái)說(shuō)，“所謂龍者只是一種大蛇。這種蛇的名字便叫作‘龍。后來(lái)有一個(gè)以這種大蛇為圖騰的團(tuán)族（Klan）兼并、吸收了許多別的形形色色的圖騰團(tuán)族，大蛇這才接受了獸類(lèi)的四腳，馬的頭，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，魚(yú)的鱗和須……于是便成為我們現(xiàn)在所知道的龍了”。

聞一多希望“通過(guò)解讀古代神話，讓民眾知道他們有共同的來(lái)源，以激發(fā)他們的民族意識(shí)”，以救亡圖存。所以，聞一多得出這樣一個(gè)結(jié)論：“龍族的諸夏文化才是我們真正的本位文化……歷代帝王都說(shuō)是龍的化身，而以龍為其符應(yīng)，他們的旗章、宮室、輿服、器用，一切都刻畫(huà)著龍文?？傊?，龍是我們立國(guó)的象征?！?/p>

不過(guò)，即便是“龍圖騰”的發(fā)明者聞一多，也對(duì)自己的這一發(fā)明的現(xiàn)實(shí)功效，是否一定良好，缺乏自信。所以，他又非常糾結(jié)地寫(xiě)道：“龍鳳”在帝制時(shí)代，已成為“帝德”與“天威”的標(biāo)記，“一姓的尊榮，便天然地決定了百姓的苦難”，“龍鳳”二字不禁令人“觸目驚心”，所以，“要不然，萬(wàn)一非要給這民族選定一個(gè)象征性的生物不可，那就還是獅子罷，我說(shuō)還是那能夠怒吼的獅子罷，如果它不再太貪睡的話?！?/p>

聞一多作為“龍圖騰”的發(fā)明者都如此游移不定，抗戰(zhàn)時(shí)的中國(guó)民間，是否形成了“龍的傳人”的共識(shí)，也就可想而知了。

1978年，侯德健創(chuàng)作歌曲《龍的傳人》，“龍圖騰”終于如決堤之水，被所有中國(guó)人所接受。這首歌被收入各種歌曲集，如1981年中國(guó)廣播電視臺(tái)編的《臺(tái)灣歌曲選——校園歌曲臺(tái)灣民歌》，1982年四川廣播電臺(tái)編的《廣播歌曲集》，1982年河北省群眾藝術(shù)館編的《田園新歌》等等。1988年，侯德健獲邀在春晚上演唱了《龍的傳人》，更是紅遍大江南北。有學(xué)者認(rèn)為：這首歌迎合了改革開(kāi)放初期，中國(guó)人“希望國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的心情，自然引起了人們的強(qiáng)烈共鳴”。

由于侯德健的身份是出走大陸的臺(tái)灣歌手，因此“龍的傳人”這個(gè)詞在最初具有一定統(tǒng)戰(zhàn)含義，常被用來(lái)指稱兩岸中國(guó)人，或海外華人、華僑。如1985年《望長(zhǎng)城內(nèi)外——愛(ài)國(guó)主義隨筆》一書(shū)中，說(shuō)從臺(tái)灣駕機(jī)回大陸的黃植誠(chéng)、李大維等是“龍的傳人紛紛回到了龍的故鄉(xiāng)”。后來(lái)這個(gè)詞在各個(gè)場(chǎng)合，都成為中國(guó)人的代稱。

簡(jiǎn)言之，作為皇權(quán)象征的龍，古已有之；作為民族圖騰的龍，則是近代救亡圖存目的下的重新發(fā)明。

（摘自“騰訊·短史記” 圖/高加索）