◎王培生

在促進(jìn)人類社會發(fā)展的社會因素中，包含科學(xué)技術(shù)的“知識”控制著社會發(fā)展的速度與方向。而人類社會獲取知識的有效手段就是“學(xué)習(xí)”。人類將“知識”與“學(xué)習(xí)”一并使用。見證了二者之間存在的統(tǒng)一性，即“知識”與“學(xué)習(xí)”不可分之。學(xué)習(xí)乃知識的社會性建構(gòu)過程。學(xué)習(xí)乃有條理有邏輯地分析知識。研究“學(xué)習(xí)”能提高人類社會對“知識”的本質(zhì)及類別乃至引申意義的認(rèn)識?！爸R”是學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)容。“學(xué)習(xí)”與“知識”兩者在建構(gòu)過程的兩個層面上是互相緊扣的。之一是“學(xué)習(xí)者之間的互動”，這是長期以來社會理論家們集中探討的領(lǐng)域。之二則是社會社群的層面，在這里即為“社會過程”。學(xué)習(xí)就是社會性的知識建構(gòu)過程，社群層面與學(xué)習(xí)者之間的互動層面是互為關(guān)聯(lián)的。社會過程存在于學(xué)習(xí)者周邊的環(huán)境中，“社會過程”也存在于社群層面。因?yàn)椋缛褐袚碛械闹R博大精深，超乎于個人對世界的自我理解。在社群層面，知識成為關(guān)乎于其他人如何理解客觀世界的工具。許多有關(guān)知識建構(gòu)的研究都表明，“知識建構(gòu)”的確是一個具有社會屬性的過程”?？茖W(xué)家與歷史學(xué)家也確認(rèn)了知識的形成過程并非絕對客觀。從而進(jìn)一步證明了人類社會建構(gòu)知識過程的動意。既改變了人類社會怎樣看待那些博大精深的知識及其作用，也改變了社會主體認(rèn)為應(yīng)該怎樣去支持知識的社會建構(gòu)過程。對于人類社會認(rèn)識知識的本質(zhì)和學(xué)習(xí)狀態(tài)具有很大的啟示作用。采納“學(xué)習(xí)是知識的社會性建構(gòu)過程”，其知識便是社會建構(gòu)的產(chǎn)品，學(xué)習(xí)狀態(tài)也就具有了社會性。社會性實(shí)踐社群既是知識的來源，參與社會性社群實(shí)踐更是使知識變得淵博的方式和途徑。可見，社會性建構(gòu)所反應(yīng)的“情境狀態(tài)式”思維秩序系統(tǒng)，其核心是從探求討論“知識”，引向討論其“知”，而“知”所反應(yīng)的并非只是一個“知識的系統(tǒng)”，“知”的含義應(yīng)該是知識與情境狀態(tài)相互關(guān)聯(lián)的緊密關(guān)系。脫離情境狀態(tài)的知識其實(shí)是不存在的。知識的情境狀態(tài)式本質(zhì)說明了構(gòu)成人類社會各領(lǐng)域參加社會實(shí)踐的社會群體本身就是一個特別的情境狀態(tài)系統(tǒng)。這樣的情境狀態(tài)系統(tǒng)同樣具有茲生知識產(chǎn)生社會學(xué)價質(zhì)的功能。抽象知識同樣也有其產(chǎn)生的情境狀態(tài)，只是抽象知識展示于社會主體面前時與實(shí)踐社群的活動分開罷了，抽象知識與具體知識其實(shí)是很難清楚分割的。“知識”是經(jīng)過社會性的建構(gòu)過程而形成的。

不妨，換一種方式反思知識社會性建構(gòu)的本質(zhì)。最具意義的應(yīng)是知識的“實(shí)體論”和“求知論”。前者認(rèn)為知識是一實(shí)體，以物件、貨品形態(tài)存在著。因而學(xué)習(xí)個體便可積存于頭腦里，以便充實(shí)與豐富自己，使自己成為社會發(fā)展的專家。一則可通過接收，習(xí)得建構(gòu)與模仿內(nèi)化等方式據(jù)為己有，成為學(xué)習(xí)者個體的私有財(cái)產(chǎn)。二則還可通過傳送、遷移，運(yùn)用及與人共享，使知識具有社會性，進(jìn)而產(chǎn)生造福于人類社會的作用。從這一層面看目前我社會其教育發(fā)展的狀況，在教育過程中，教育者將“專家知識”作為實(shí)體傳送給社會個體。社會個體通過接收獲得知識，并將其積存和內(nèi)化，甚至遷移應(yīng)用于社會實(shí)踐中，以解決人類社會生存與發(fā)展的相關(guān)實(shí)際問題。其實(shí)，人類社會不論是社會個體還是是教育者，都應(yīng)該充分認(rèn)識知識的本質(zhì)及其作用。尤其要科學(xué)認(rèn)識與正確理解知識的社會性建構(gòu)過程。其后者“求知論”認(rèn)為，知識就是“求知”。知識就是“參與”。知識即為“知”。知識即為“行”。基本立場是視知識為社會活動，闡明“知”與“行”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。視“參與社會性活動”比“擁有知識”更具有重要的社會意義，知識就是參與求知的社會性建構(gòu)過程。這樣社會學(xué)習(xí)個體便成為了學(xué)習(xí)社群的參與者，參與學(xué)習(xí)性社會群體的建立便成為了有意義的學(xué)習(xí)動意。社會學(xué)習(xí)個體獲取的是身份歸屬，參與溝通體驗(yàn)，組織知識形成事件的發(fā)生，控制事物變化方向等一系列具有人類的行為技能屬性的高級知識。這正是現(xiàn)階段我國社會教育改革倡導(dǎo)的科學(xué)態(tài)度、能力素養(yǎng)及情感價值觀之類。這是作用于社會學(xué)習(xí)社群肉體與思想靈魂并與之融為一體決定人生發(fā)展途徑與方向的東西，理應(yīng)成為我國社會知識學(xué)習(xí)的根本價值取向。

在推進(jìn)人類社會發(fā)展的社會因素中，研究知識的社會性建構(gòu)過程與本質(zhì)屬性，建構(gòu)知識與學(xué)習(xí)的科學(xué)內(nèi)涵、范疇及其科學(xué)關(guān)系，其意義在于審視什么樣的社會實(shí)踐狀態(tài)模式是科學(xué)的，能使社會個體形成科學(xué)知識，能較快提高社會公民的科學(xué)素養(yǎng)，以推進(jìn)人類社的繁榮和發(fā)展。