張海濱,馬兆俐,李 琳

(大連海洋大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 大連 116023)

如何實(shí)現(xiàn)人的解放和人民的現(xiàn)實(shí)的幸福是馬克思思考一生的思想主題，也是馬克思主義最為根本的奮斗目標(biāo)和價(jià)值訴求。因此，幸福何以可能，是馬克思倫理思想中最為核心的問(wèn)題。但是，馬克思本人關(guān)于幸福問(wèn)題的直接論述卻十分有限，這一方面是由于康德所說(shuō)的“幸福是如此不確定的一個(gè)概念，以至于盡管每一個(gè)人都希望獲得幸福，然而他永遠(yuǎn)都不能夠明確地、一貫地說(shuō)出他真正希望和想要的東西究竟是什么”[1]5。另一方面也和馬克思對(duì)幸福問(wèn)題的根本理解有關(guān)——幸福不是一個(gè)理論問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。馬克思不想成為一個(gè)只會(huì)在書(shū)齋中解釋幸福為何物的哲學(xué)家，而是要成為一個(gè)在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)幸福的革命家。然而，正如海德格爾所說(shuō)：“對(duì)世界的每一個(gè)改變都需要把一個(gè)理論前見(jiàn)預(yù)設(shè)為工具為前提?！盵2]馬克思關(guān)于幸福的革命實(shí)踐活動(dòng)也是以構(gòu)建自己的幸福觀為理論前提的。那么，馬克思是如何開(kāi)始思考幸福問(wèn)題的？馬克思構(gòu)建自身幸福觀的過(guò)程又經(jīng)歷了怎樣的掙扎和蛻變？本文的論述正是圍繞這樣兩個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)的。

一、孕育幸福思想的搖籃——啟蒙主義思潮和基督教開(kāi)啟了馬克思求索幸福的思想之路

馬克思最早關(guān)于幸福問(wèn)題的論述體現(xiàn)在中學(xué)時(shí)期的三篇作文之中，其中最為后人所熟知的是那篇著名的《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》。在這篇作文中馬克思寫(xiě)道：“經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人……如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身;那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用

To build a powerful country of higher education is the major mission entrusted to Chinese higher education by the history, and to accelerate the construction of world-class universities and first-class disciplines is the significant act of the development strategy of turning China into a power of higher education. Colleges and universities must accelerate the building of world-class universities and first-class disciplines under the guidance of XI Jinping′s Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era in order to realize the connotative development of colleges and universities.

XI Jinping′s Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era; a powerful country of higher education; construction of world-class universities and first-class disciplines

地存在下去，面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。”[3]460長(zhǎng)久以來(lái)，這段話經(jīng)常被理解為少年馬克思共產(chǎn)主義思想的萌芽。但是，啟迪馬克思寫(xiě)下這段豪情壯語(yǔ)的，不是來(lái)自生活的實(shí)踐經(jīng)歷，更不是來(lái)自對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)苦難的深厚同情，而是來(lái)自基督教的救世情懷。因?yàn)樵谶@篇文章的開(kāi)頭，馬克思開(kāi)宗明義地指出：“神也給人指定了共同的目標(biāo)──使人類(lèi)和他自己趨于高尚?！盵3]459在同時(shí)期的一篇宗教作文中，馬克思寫(xiě)道：“同基督結(jié)合為一體可使人內(nèi)心變得高尚，在苦難中得到安慰，有鎮(zhèn)定的信心和一顆不是出于愛(ài)好虛榮，也不是出于渴求名望，而只是為了基督而向博愛(ài)和一切高尚而偉大的事物敞開(kāi)的心?！盵4]455可見(jiàn)，基督才是促使少年馬克思走上為全人類(lèi)的幸福而工作的領(lǐng)路人。

與此同時(shí)，少年時(shí)期的馬克思還深受啟蒙主義思潮的影響。馬克思的出生地特利爾城曾經(jīng)在拿破侖統(tǒng)治時(shí)期被納入法國(guó)的版圖，啟蒙精神在這里得到了廣泛的傳播和弘揚(yáng)。馬克思的父親亨利希·馬克思就是一個(gè)深受啟蒙主義思潮影響的律師。從小深受父親影響的馬克思也自然接受了很多啟蒙主義思想家的觀點(diǎn)。啟蒙主義思潮對(duì)幸福的求索同樣深深影響了馬克思。在《奧古斯都的元首政治應(yīng)不應(yīng)當(dāng)算是羅馬國(guó)家較幸福的時(shí)代？》的作文里，馬克思就已經(jīng)把自由作為了判斷幸福的重要標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為一個(gè)幸福的時(shí)代一定是公民的自由得到保障的時(shí)代。啟蒙精神的影響可見(jiàn)一斑。

由此可見(jiàn)，少年時(shí)期的馬克思對(duì)幸福的理解既有基督教思想的烙印，又體現(xiàn)著啟蒙主義思潮所賦予的時(shí)代精神。一方面，基督教引導(dǎo)馬克思走上追求幸福的道路——讓全人類(lèi)擺脫現(xiàn)實(shí)的苦難和不幸；基督教也給出了實(shí)現(xiàn)幸福的手段——與基督教結(jié)為一體，去過(guò)一種有道德的生活，這也得到少年馬克思認(rèn)可。另一方面，在啟蒙思想的影響下，宗教已不再是統(tǒng)治一切的力量，宗教的價(jià)值僅被限制在道德生活領(lǐng)域。啟蒙思想作為一種對(duì)傳統(tǒng)宗教的批判和反省，倡導(dǎo)要在塵世的此岸世界實(shí)現(xiàn)幸福，這也深深影響著馬克思?！皢⒚蓵r(shí)代的思想家認(rèn)為，人如果不幸福，必定是什么地方出了問(wèn)題，或許是個(gè)人信仰，或者是政府狀態(tài)，或許是生活狀況，也或許是社會(huì)習(xí)俗。只要改變這些事物——改變我們自己——我們就可以在實(shí)踐中回歸自然，成為我們應(yīng)有的模樣。在啟蒙時(shí)代的觀點(diǎn)中，幸福與其說(shuō)是像神那樣的完美理想，還不如說(shuō)是不證自明的真理，有待于在今生今世被追求和獲得。”[1]22所以，馬克思并沒(méi)有成為一心匍匐在上帝腳下想要成為上帝恭順奴仆的虔誠(chéng)教徒，而是將幸福從對(duì)于彼岸世界的關(guān)注中拉回到現(xiàn)實(shí)的生活之中?！吧褚俗约喝ふ铱梢赃_(dá)到這個(gè)目標(biāo)的手段；神讓人在社會(huì)上選擇一個(gè)最適合于他、最能使他和社會(huì)變得高尚的地位?！盵3]459換言之，宗教只是啟迪了馬克思對(duì)于幸福的理解，但個(gè)人幸福的最終歸宿還是要看個(gè)人的選擇，而個(gè)人選擇的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是對(duì)道德的理解。然而馬克思當(dāng)時(shí)對(duì)于道德的理解還只是囿于基督教的思維框架內(nèi)，帶有一種明顯的理想主義色彩和強(qiáng)烈的救世情結(jié)。然而，道德感召力雖然富有理想的激情，但也是最為脆弱的，尤其是對(duì)于理性思想逐漸成熟的馬克思來(lái)說(shuō)更是如此。隨著大學(xué)生活的開(kāi)啟，馬克思對(duì)于幸福的理解也開(kāi)始由宗教的啟迪邁向了理性的思考。

二、尋找實(shí)現(xiàn)幸福的思想武器——對(duì)人的主體性精神的高度贊美

進(jìn)入大學(xué)校園的馬克思迅速被德國(guó)古典哲學(xué)所吸引，很快就成為了一個(gè)黑格爾主義者。青年黑格爾派的哲學(xué)思想對(duì)馬克思的影響又是最為直接的。從康德哲學(xué)以來(lái)，德國(guó)古典哲學(xué)始終以弘揚(yáng)人的主體性為核心，強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)在認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)、改造現(xiàn)實(shí)中的主體地位。而青年黑格爾派則將這種思想傾向推向了極端。“青年黑格爾派要做德國(guó)的普羅米修斯，用自由、平等、人權(quán)等主要來(lái)自法國(guó)的啟蒙思想照亮封建德國(guó)的黑暗夜空?！盵5]這種極端弘揚(yáng)人的主體性的哲學(xué)理念確與從小深受啟蒙思想影響的馬克思一拍即合。借助青年黑格爾派的哲學(xué)理念，馬克思確信自己找到了通往幸福之路的思想武器：人性中對(duì)自由的渴望，不被命運(yùn)的客觀必然性所束縛的自由精神，就是個(gè)人實(shí)現(xiàn)幸福最現(xiàn)實(shí)的力量。為此，馬克思不惜用各種溢美之詞表達(dá)對(duì)人的主體性精神的贊美。這種思想在其博士論文《論德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)之差別》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)博士論文)中體現(xiàn)的淋漓盡致。在這篇論文的序言中，馬克思引用伊壁鳩魯?shù)脑拰?duì)普羅米修斯進(jìn)行了高度的贊美?！耙C神的并不是那拋棄眾人所崇拜的眾神的人，而是把眾人的意見(jiàn)強(qiáng)加于眾神的人……哲學(xué)并不隱瞞這一點(diǎn)。普羅米修斯的自白：‘總而言之，我痛恨所有的神’?！盵4]12在文章具體內(nèi)容上，馬克思也把伊壁鳩魯看做是古希臘的啟蒙思想家，并借用伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)來(lái)反駁德謨克利特對(duì)客觀必然性的肯定。因?yàn)樵陉P(guān)于原子運(yùn)動(dòng)的論述中，德謨克利特只承認(rèn)原子的直線下落形式，而伊壁鳩魯則認(rèn)為除了直線運(yùn)動(dòng)外，偏斜也是原子重要的運(yùn)動(dòng)形式，這樣一來(lái)，伊壁鳩魯就把原子從客觀必然性中解放出來(lái)，賦予了其自由的屬性。透過(guò)原子的偏斜運(yùn)動(dòng)，馬克思看到了人對(duì)自由的向往，人對(duì)個(gè)性解放的強(qiáng)烈吶喊，即人不滿足于命運(yùn)的安排，人要依據(jù)自己的情感、欲望和意志掌握自己命運(yùn)的價(jià)值訴求。“在必然性中生活，是不幸的事，但是在必然性中生活，并不是一種必然性?！盵4]26

可見(jiàn)，大學(xué)時(shí)期的馬克思已徹底擺脫了基督教的羈絆，啟蒙主義精神主導(dǎo)著馬克思對(duì)幸福的理解——幸福就是對(duì)自由的追求，而自由的實(shí)現(xiàn)途徑則是個(gè)性與自我意識(shí)的解放。此時(shí)的馬克思滿懷對(duì)幸福的憧憬扎進(jìn)了唯心主義哲學(xué)的懷抱，通過(guò)對(duì)人的主體性精神的高度贊美，馬克思相信自己找到了實(shí)現(xiàn)幸福的思想武器和現(xiàn)實(shí)力量。他對(duì)幸福的求索又向前邁進(jìn)了一步，然而這一步卻是在象牙塔完成的，等待他的必將是來(lái)自現(xiàn)實(shí)的殘酷挑戰(zhàn)。

三、探求人類(lèi)苦難的真正根源與實(shí)現(xiàn)解放的出路——人的本質(zhì)的異化與共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)

走出大學(xué)校園的馬克思很快在《萊茵報(bào)》展現(xiàn)了自己的人生價(jià)值，但也正是在《萊茵報(bào)》工作期間的經(jīng)歷，讓其有機(jī)會(huì)接觸了底層民眾的苦難生活，這讓馬克思很快從對(duì)幸福的自我意識(shí)的幻覺(jué)中驚醒過(guò)來(lái)，重新思考如何為全人類(lèi)的幸福而工作這個(gè)少年時(shí)期的遠(yuǎn)大理想?！逗诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判導(dǎo)言》是這種重新思考的第一次系統(tǒng)總結(jié)。馬克思提出了“廢除作為人民幻想的幸福的宗教，也就是要求實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)的幸?！钡闹摂?。而造成人民現(xiàn)實(shí)的不幸的根源，除了披著神圣形象外衣的宗教之外，還有各種披著非神圣形象外衣的意識(shí)形態(tài)理論。因此，“人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露非神圣形象中的自我異化，就成了為歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判。”[4]10要想求得人民現(xiàn)實(shí)的幸福，首先必須撕掉各式各樣的意識(shí)形態(tài)理論虛偽的面紗。哲學(xué)批判成為此時(shí)馬克思爭(zhēng)取人民現(xiàn)實(shí)的幸福的主要武器。然而，馬克思很快發(fā)現(xiàn)哲學(xué)批判本身巨大的時(shí)代局限性。面對(duì)資本主義的蓬勃發(fā)展，最為現(xiàn)實(shí)也是最有力量的思想武器是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。于是，便有了著名的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《手稿》)的產(chǎn)生。在這部直到20世紀(jì)30年代才公開(kāi)的手稿中，馬克思運(yùn)用異化理論分析了關(guān)于幸福的三個(gè)最核心的問(wèn)題：人是什么？人類(lèi)苦難的根源究竟是什么？如何才能實(shí)現(xiàn)人的幸福？馬克思認(rèn)為，人之為人的關(guān)鍵在于人有自我意識(shí)，自我意識(shí)使得人可以按照人的類(lèi)特性去生活，而不是像動(dòng)物一樣依據(jù)自己的本能去生存?！耙粋€(gè)種的全部特性，種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類(lèi)特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)，……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。”[6]53而人類(lèi)苦難的根源就在于建立在私有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的人的本質(zhì)的異化。異化勞動(dòng)的存在使人喪失了自己的類(lèi)本質(zhì)特征。在異化勞動(dòng)過(guò)程中，人被迫退回到僅僅滿足生理機(jī)能的動(dòng)物的勞動(dòng)層次上，勞動(dòng)僅僅是一種謀生的手段，在這樣的勞動(dòng)中，人不是感到幸福，而是感到不幸?！皯n心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)?！盵6]84而共產(chǎn)主義作為對(duì)人的本質(zhì)異化的揚(yáng)棄，則是實(shí)現(xiàn)人民的現(xiàn)實(shí)的幸福的根本出路。“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過(guò)人并且為了人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵6]77-78

《手稿》中的思想表明，馬克思對(duì)幸福的思考已日趨成熟，共產(chǎn)主義的理念已深入馬克思對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的構(gòu)想之中。但此時(shí)馬克思對(duì)于異化和共產(chǎn)主義的理解還沒(méi)有完全去掉哲學(xué)思辨的痕跡，對(duì)異化概念的鐘情也表明馬克思還無(wú)法用自己的理論框架來(lái)詮釋幸福。真正讓馬克思完成對(duì)幸福問(wèn)題探索的蛻變，是其歷史唯物主義觀點(diǎn)的最終確立，它標(biāo)志著馬克思找到了“幸福何以可能”的終極答案。

四、實(shí)現(xiàn)人民現(xiàn)實(shí)幸福的根本途徑——?dú)v史唯物主義原則指導(dǎo)下的人民群眾的偉大實(shí)踐

經(jīng)過(guò)了一系列艱辛的理論探索之后，馬克思和恩格斯共同創(chuàng)作了《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《形態(tài)》)。該書(shū)最終確立了馬克思、恩格斯闡釋世界的基本立場(chǎng)和原則——?dú)v史唯物主義，同時(shí)也標(biāo)志著馬克思對(duì)幸福問(wèn)題的求索有了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。按照歷史唯物主義觀點(diǎn)，一方面，人是環(huán)境的產(chǎn)物。既是自然環(huán)境的產(chǎn)物，也是建立在以生產(chǎn)資料的所有制結(jié)構(gòu)為核心的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物?！叭藗兩a(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身?！虼耍麄兪鞘裁礃拥?，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致。因而，個(gè)人是什么樣的，這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[7]17另一方面，人和環(huán)境又都是歷史的產(chǎn)物，是隨著歷史進(jìn)程而不斷發(fā)展變化著的人和環(huán)境。“周?chē)母行允澜鐩Q不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！盵7]74因此，人改變環(huán)境，環(huán)境也在改變著人，而中介環(huán)節(jié)則是人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐。歷史就是在人和環(huán)境的雙重互動(dòng)中形成的。歷史既推動(dòng)著人類(lèi)文明的進(jìn)步，讓幸福生活成為可能；同時(shí)歷史也制造著人類(lèi)的苦難。導(dǎo)致人類(lèi)不幸的根源，不是歷史發(fā)展的原因，而是歷史發(fā)展的自然結(jié)果。一方面，它源自人類(lèi)征服自然能力的有限性，使得人類(lèi)無(wú)法駕馭自然從而滿足自身的物質(zhì)需求。另一方面，也是更為重要的一點(diǎn)則是建立在分工和生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上的人與人之間的斗爭(zhēng)，這是勞動(dòng)異化的重要根源?！爸灰止み€不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！盵7]59人民現(xiàn)實(shí)的幸福的實(shí)現(xiàn)，不在于找到歷史發(fā)展的終極至善之果，不在于人們頭腦中的觀念是否符合幸福的“本質(zhì)”規(guī)定，而在于實(shí)現(xiàn)幸福的客觀物質(zhì)條件是否已足夠成熟。這些客觀條件必須而且只能通過(guò)人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐去獲取。“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱(chēng)為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。……對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵7]80-87

至此，馬克思通過(guò)痛苦的思想求索，最終在歷史唯物主義世界觀的指導(dǎo)下構(gòu)建了馬克思主義對(duì)于幸福的基本理解：幸福就是以人民現(xiàn)實(shí)的幸福為最終歸宿，以人民群眾的勞動(dòng)實(shí)踐為基本方式，以實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展為根本價(jià)值訴求的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

[1] 達(dá)林·麥馬翁.幸福的歷史[M].上海:上海三聯(lián)書(shū)店,2011.

[2] 吳曉明.當(dāng)代學(xué)者視野中的馬克思主義哲學(xué)·西方學(xué)者卷：上[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2012:43.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5] 奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳[M].北京:三聯(lián)書(shū)店,1963:182-183.

[6] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，2014.

[7] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1955.