藍(lán) 天

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院 江蘇揚(yáng)州 225009）

一、異化勞動(dòng)理論中的人學(xué)

（一）異化勞動(dòng)理論扭曲了人的本質(zhì)。在歐洲哲學(xué)史上，一直存在著“人道主義文化”。人道主義引出了大部分哲學(xué)家對(duì)“人的本質(zhì)”這一問(wèn)題的關(guān)注。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)是一種抽象的“絕對(duì)精神”，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的本質(zhì)是具體的血肉之軀。馬克思則認(rèn)為，正是由于勞動(dòng)的存在，人才能夠成為現(xiàn)實(shí)的人。有人說(shuō)動(dòng)物也會(huì)生產(chǎn)，但那僅僅是為了維持基本生存的本能性生產(chǎn)，而人類(lèi)的生產(chǎn)卻是具有主觀能動(dòng)性的全面而自由的生產(chǎn)，只有這樣的生產(chǎn)才能稱(chēng)之為“勞動(dòng)”。勞動(dòng)原本是人區(qū)別于動(dòng)物的特殊創(chuàng)造性活動(dòng)，勞動(dòng)產(chǎn)品原本是“人的本質(zhì)”的表現(xiàn)形式，但是在生產(chǎn)資料私有制的大背景下，人的生存與發(fā)展現(xiàn)實(shí)狀態(tài)卻發(fā)生異化。

全面把握人的本質(zhì)，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值基礎(chǔ)。馬克思通過(guò)對(duì)人的異化勞動(dòng)狀態(tài)與私有制的分析，為進(jìn)一步研究人的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。知道了勞動(dòng)與實(shí)踐才是人的真正本源，才能夠緊緊把握人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，才能夠更好地去理解人與其它客觀存在之間的關(guān)系。

（二）異化勞動(dòng)理論打破了民生規(guī)則。資本主義的生產(chǎn)方式打破了勞動(dòng)創(chuàng)造民生的規(guī)則，從而衍生出“異化勞動(dòng)論”，給無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民帶來(lái)了痛苦。首先，勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品產(chǎn)生了異化。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比?！盵1](P50)勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量不是衡量勞動(dòng)者價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)，這具體表現(xiàn)為勞動(dòng)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品越多，受到資本家的剝削就越深。勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品成為了相對(duì)立的兩面。其次，勞動(dòng)者與自己的勞動(dòng)活動(dòng)產(chǎn)生了異化。勞動(dòng)不是人們自愿，而是因?yàn)槭軓?qiáng)迫的肉體與精神上的摧殘。并且勞動(dòng)者在運(yùn)用人體機(jī)能的時(shí)候甚至已經(jīng)喪失了人性，淪為動(dòng)物一般的非人生存模式，更別說(shuō)樂(lè)享勞動(dòng)過(guò)程了。再次，勞動(dòng)者與人的類(lèi)本質(zhì)產(chǎn)生了異化。所謂人的類(lèi)本質(zhì)實(shí)際上就是指勞動(dòng)，勞動(dòng)原本是一種自由自覺(jué)的實(shí)踐活動(dòng)，這樣的活動(dòng)在資本主義生產(chǎn)方式之下卻變成了一種既浮躁又焦慮的病癥。最后，人與人之間也逐漸產(chǎn)生了異化。因?yàn)閯趧?dòng)產(chǎn)品及勞動(dòng)活動(dòng)已經(jīng)不再屬于參加勞動(dòng)活動(dòng)的勞動(dòng)者自身，而屬于了掌控生產(chǎn)資料及勞動(dòng)者的資本家，這無(wú)疑造成了人與人之間的對(duì)立關(guān)系。“在馬克思看來(lái)，民生幸福的旨?xì)w便在于，消滅私有制，勞動(dòng)則會(huì)不僅可以支配自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，還可以支配自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)者揚(yáng)棄了異化勞動(dòng)，成為自由的了。而這樣的幸福宗旨，就只有在實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)解放后才能成為現(xiàn)實(shí)?！盵2]這就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思想要表達(dá)的民生幸福旨?xì)w的偉大思想，這同樣也是組成異化勞動(dòng)理論中的人學(xué)思想的一部分。

想要重新拾回被打破的民生，就要實(shí)現(xiàn)人的解放。那么如何才能實(shí)現(xiàn)人的解放呢？私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致了異化勞動(dòng)，只有消滅它才能實(shí)現(xiàn)徹底解放。馬克思在《手稿》中指出：“社會(huì)從私有財(cái)產(chǎn)等等解放出來(lái)、從奴役制解放出來(lái)，是通過(guò)工人解放這種政治形式來(lái)表現(xiàn)的，這并不是因?yàn)檫@里涉及的僅僅是工人的解放，而是因?yàn)楣と说慕夥胚€包含普遍的人的解放；其所以如此，是因?yàn)檎麄€(gè)的人類(lèi)奴役制就包含在工人對(duì)生產(chǎn)的關(guān)系中，而一切奴役關(guān)系只不過(guò)是這種關(guān)系的變形和后果罷了?！盵3](P273)由此可以得出，消除私有財(cái)產(chǎn)和剝削制度，大多數(shù)的人才能獲得勞動(dòng)的解放，整個(gè)人類(lèi)奴役關(guān)系才能消滅，我們才能通向真正的民生幸福。

二、共產(chǎn)主義理論中的人學(xué)

共產(chǎn)黨的主要組成部分是廣大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命是推翻資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放和自由發(fā)展。人類(lèi)社會(huì)從奴隸社會(huì)開(kāi)始，就出現(xiàn)了生產(chǎn)資料私有制，掌握生產(chǎn)資料的階級(jí)成為了統(tǒng)治階級(jí)。進(jìn)入資本主義社會(huì)以來(lái)，資本家占有社會(huì)中絕大部分生產(chǎn)資料，通過(guò)賺取剩余價(jià)值對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行剝削。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要真正代表本階級(jí)的利益，就必須打破資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，建立社會(huì)主義社會(huì)。也就是說(shuō)，必須消滅私有制，實(shí)行社會(huì)主義公有制。消滅私有制是無(wú)產(chǎn)階級(jí)、共產(chǎn)黨人完成歷史使命的核心手段，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入社會(huì)主義，并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必需。有人抨擊說(shuō)共產(chǎn)黨人是要消滅個(gè)人所掙得的財(cái)產(chǎn)，這是完全錯(cuò)誤的。

眾所周知，雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造不出財(cái)產(chǎn)，只能創(chuàng)造出資本，而資本經(jīng)過(guò)再生產(chǎn)才能創(chuàng)造出財(cái)產(chǎn)。資本是集體的產(chǎn)物，歸根結(jié)底是要回到集體中去的。只有通過(guò)全體社會(huì)成員的共同活動(dòng)，資本才能活動(dòng)起來(lái)。少數(shù)人的手中握有資本，對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是不公平的，我們必須消滅私有制。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生活資料被剝削、再生產(chǎn)能力受到強(qiáng)制削弱，階級(jí)流動(dòng)的動(dòng)力已經(jīng)不存在，他們的生存條件也已然受到威脅，所以他們所爆發(fā)出的集體反抗，涌現(xiàn)出的日漸極端的抗?fàn)幨侄?，正是《共產(chǎn)黨宣言》中這段話(huà)的最好注腳。資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展壯大需要資本積累的支撐，而資本的積累離不開(kāi)雇傭勞動(dòng)和現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展。隨著現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展，處于被統(tǒng)治地位的無(wú)產(chǎn)階級(jí)者的勞動(dòng)價(jià)值變小，他們的生活逐漸降到了自己的生存條件之下。首先，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者非但不能養(yǎng)活“奴隸”，反而要依靠“奴隸”來(lái)養(yǎng)活自己。其次，無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)者以“聯(lián)合”的形式來(lái)替代“競(jìng)爭(zhēng)”，這無(wú)疑是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的沖擊，再次為“兩個(gè)必然”埋下了伏筆。

（一）實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的主體是人。其實(shí)從某種程度上來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義理論就是對(duì)異化勞動(dòng)理論的合理展開(kāi)。共產(chǎn)主義只有通過(guò)人，才可以對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行真正的擁有。

我們首先必須得弄清楚什么是“通過(guò)人”。一方面，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義需要實(shí)踐，《手稿》中絕沒(méi)有脫離實(shí)踐來(lái)空談共產(chǎn)主義理論，而實(shí)踐的主體正是“人”。另一方面，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義并不僅僅需要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)和制度，還要揚(yáng)棄人本身所帶有的異化性質(zhì)。黑格爾說(shuō)過(guò)：“凡有限之物都是自相矛盾的，并且由于自相矛盾而自己揚(yáng)棄自己?！盵4](P177)揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，揚(yáng)棄勞動(dòng)異化便是矛盾解決的主要方式，而共產(chǎn)主義就是揚(yáng)棄之后的一個(gè)表現(xiàn)，是實(shí)現(xiàn)民生幸福的有效道路。共產(chǎn)主義不僅解決了人與自然之間的矛盾，也解決了人與他人之間的矛盾，還解決了人與自身異化之間的矛盾，它是使人從必然王國(guó)走向自由王國(guó)的康莊大道，是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)解放的最高階段。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提過(guò)的那樣：共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)力。這個(gè)勞動(dòng)解放的最高階段需要我們?cè)诶碚撋洗_立以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。在實(shí)踐上不斷發(fā)展生產(chǎn)力，揚(yáng)棄私有化的勞動(dòng)模式。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思探究了私有制制度下人的存在不可能是自由自在的狀態(tài)。而人想要達(dá)到自由自在的存在狀態(tài)，就必須揚(yáng)棄異化以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最終達(dá)到自由而全面的發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過(guò)并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺(jué)的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”。[1](P78)

其次，什么是“對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行真正的擁有”呢？一方面，前面我們說(shuō)過(guò)，人的本質(zhì)簡(jiǎn)單而言就是指勞動(dòng)。對(duì)勞動(dòng)的真正擁有，并不是說(shuō)受壓迫地、被剝削著去勞動(dòng)，而是主動(dòng)且幸福地去勞動(dòng)，不把勞動(dòng)當(dāng)作謀生的手段，而把勞動(dòng)當(dāng)作一種尋求快樂(lè)的方式。另一方面，這其實(shí)也在一定程度上揭示了共產(chǎn)主義對(duì)于人的自由而全面發(fā)展的重大意義。作為一個(gè)總體的人，物質(zhì)與精神是應(yīng)該統(tǒng)一起來(lái)的。但是現(xiàn)如今處在這物欲橫流的社會(huì)之中，人類(lèi)過(guò)多地對(duì)物質(zhì)財(cái)富和權(quán)力進(jìn)行追逐，用它們來(lái)衡量自身的價(jià)值，卻對(duì)精神修養(yǎng)和能力愈發(fā)忽視，可實(shí)際上后者對(duì)人類(lèi)的自由全面發(fā)展是極其重要的。只有將二者統(tǒng)一起來(lái)的人才是真正全面的人。作為一個(gè)總體的人，既要處理好人與自然的關(guān)系，也要處理好人與社會(huì)的關(guān)系，還要處理好人與人自身的關(guān)系，只有妥善兼顧的人才是真正自由的人。

（二）共產(chǎn)主義的歸宿是解放人類(lèi)。共產(chǎn)主義是從人的高度出發(fā)去把握物的，即按照人的需要，使物符合標(biāo)準(zhǔn)，它的目的就是人本身。共產(chǎn)主義是人類(lèi)自身的解放，用書(shū)本里的原話(huà)來(lái)描述就是“人的一切感覺(jué)和特性的徹底解放”。人的一切感覺(jué)包括人的肢體感覺(jué)和精神感覺(jué)，具體而言就是視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、思維、情感等。這一切的解放使得人無(wú)論是在主體上還是客體上都能成為人。正因?yàn)楸毁x予有著洞察力的眼睛，才讓圖景有了生命；正因?yàn)楸毁x予有著音樂(lè)感的耳朵，才讓音樂(lè)有了意義；正因?yàn)橛兴季S，才能發(fā)現(xiàn)周邊的獨(dú)特；正因?yàn)橛星楦?，才能享受咫尺的現(xiàn)實(shí)。如果這些感覺(jué)和特性不能夠被解放，那么人類(lèi)也就失去了他自身。

此外，馬克思告訴我們：“共產(chǎn)主義作為對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，是人的解放和復(fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、對(duì)下一段歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)是必然的環(huán)節(jié)，也是最近將來(lái)的必然的形態(tài)和有效的原則。”[1](P93)既然是“必然的環(huán)節(jié)”而不是“終結(jié)”，就說(shuō)明了共產(chǎn)主義并不是一個(gè)絕對(duì)的完成時(shí)，而是以解放人類(lèi)作為歸宿和目的，是一個(gè)需要時(shí)間的過(guò)程。我們既不能消極懈怠地認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也不能莽撞地幻想著一蹴而就，而是要始終保持著堅(jiān)定的理想和信念，一步一個(gè)腳印地去完成這一項(xiàng)解放人類(lèi)的偉大使命。

三、人學(xué)思想的現(xiàn)當(dāng)代發(fā)展

（一）人學(xué)思想在抽象理論上的發(fā)展。異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，不僅阻礙著人的“類(lèi)特性”的復(fù)歸，更是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的絆腳石。[5]在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，異化勞動(dòng)理論深刻地揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資本主義條件下的生存狀態(tài)，而共產(chǎn)主義理論則積極地探索了關(guān)于人的解放與命運(yùn)?？傮w言之，這其中的人學(xué)思想無(wú)疑是構(gòu)成現(xiàn)當(dāng)代“以人為本”治國(guó)理政方略的思想前提與理論根基。通過(guò)不懈地研究，我們了解到，馬克思主義學(xué)說(shuō)的全部主題都離不開(kāi)“人的解放與自由全面發(fā)展”，這也就是馬克思主義所追求的終極目標(biāo)和價(jià)值。所以，我們的中國(guó)特色社會(huì)主義在馬克思主義理論的指導(dǎo)下越來(lái)越鮮明地表現(xiàn)出對(duì)人學(xué)思想的實(shí)踐，也只有以馬克思主義關(guān)于人的學(xué)說(shuō)思想為源頭，才能更加準(zhǔn)確地詮釋以人為本的思想。馬克思主義始終貫穿著把人作為最高價(jià)值的原則，這正如《手稿》中表現(xiàn)的：用“異化勞動(dòng)”揭露資本主義社會(huì)的本質(zhì)，認(rèn)為“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”，因而是“完成了的人道主義”。[6](P131)

今天，我們強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨人要統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”?！八膫€(gè)偉大”同樣以人學(xué)發(fā)展規(guī)律為基礎(chǔ)。偉大斗爭(zhēng)，偉大工程，偉大事業(yè)，偉大夢(mèng)想，緊密聯(lián)系、相互貫通、相互作用；實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想，必須進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)；推進(jìn)偉大工程，要結(jié)合偉大斗爭(zhēng)、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想的實(shí)踐來(lái)進(jìn)行。深入揭示“四個(gè)偉大”之間內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系及其深厚的歷史基礎(chǔ)，顯示了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人學(xué)發(fā)展規(guī)律的尊重和把握。無(wú)論是歷史地肯定資本主義的積極作用，還是從價(jià)值觀上批判資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限，馬克思、恩格斯總是站在人民的立場(chǎng)上，以能否持續(xù)推進(jìn)人的解放和全面發(fā)展為標(biāo)尺，以是否有利于推進(jìn)能夠滿(mǎn)足人民需要的生產(chǎn)力發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)客觀地分析現(xiàn)實(shí)和評(píng)判時(shí)代。統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，同樣立足于人民根本利益，是順應(yīng)民意的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。我們強(qiáng)調(diào)進(jìn)行“偉大斗爭(zhēng)”，其一就是要“更加自覺(jué)地維護(hù)人民利益，堅(jiān)決反對(duì)一切損害人民利益、脫離群眾的行為?！睆?qiáng)調(diào)建設(shè)“偉大工程”，就是為了更好地把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。我們推進(jìn)的“偉大事業(yè)”，是以維護(hù)人民根本利益為最高尺度和標(biāo)準(zhǔn)的事業(yè)。

（二）人學(xué)思想在具體實(shí)踐中的發(fā)展。對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中人學(xué)思想的把握有利于現(xiàn)當(dāng)代民生建設(shè)的推進(jìn)。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)過(guò)：“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。”惟有不斷解放發(fā)展生產(chǎn)力，提高人民群眾的生活水平，抓住民心，揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)才不是一句空話(huà)，人學(xué)思想才不是一粒空殼。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為領(lǐng)導(dǎo)的黨中央提出“民心是最大的政治”。這一論斷既遵循了唯物史觀的群眾路線(xiàn)，又揭示了我黨長(zhǎng)期執(zhí)政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在形式上，習(xí)近平主要從三個(gè)維度對(duì)馬克思主義人學(xué)思想進(jìn)行繼承與發(fā)展，即體察民情、保障民生、樹(shù)立民主。

首先是體察民情。民情不僅是指人民群眾的心情、愿望，還包括他們?cè)谏a(chǎn)、生活等方面的真實(shí)情況。執(zhí)政者需要了解民情、挖掘民意。習(xí)近平指出：“有的黨員干部下基層調(diào)研走馬觀花，下去就是為了出鏡頭、露露臉?！盵7](P18)的確，不了解民意、不體察民情就是官僚主義和形式主義的表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該及時(shí)準(zhǔn)確地了解人民的物質(zhì)精神需求，讓人民有真真正正的獲得感。政治之所向必須以民眾之所望為基礎(chǔ)，而民眾之所望必須得深入群眾去體察。以體察到的民情民意作向?qū)Ф贫ǔ龅姆结樥卟攀呛玫姆结樥撸挥畜w察民情，我們才能制定出合乎國(guó)情的以公有制為主體的所有制制度和以按勞分配為主的分配制度。二者正好巧妙地避免了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，避免了勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化，避免了勞動(dòng)者與人的類(lèi)本質(zhì)的異化，避免了人與人之間的異化。

其次是保障民生。習(xí)近平認(rèn)為“富民”是落實(shí)人學(xué)思想的重要表現(xiàn)，重視民生問(wèn)題對(duì)于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的價(jià)值。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，始終堅(jiān)持將人民群眾的利益擺在首位，他在“七一”講話(huà)中意味深長(zhǎng)地說(shuō)：“全黨同志要把人民放在心中最高的位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭前進(jìn)動(dòng)力?！盵8]第二，始終堅(jiān)持保障人民的合法權(quán)益，習(xí)近平曾說(shuō)過(guò)：“我們要依法公正對(duì)待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益?！盵9](P369)第三，始終堅(jiān)持全面深化改革，不斷完善社會(huì)保障制度，力圖實(shí)現(xiàn)共同富裕。就像習(xí)近平在2017年新年賀詞中提出的那樣：“小康路上一個(gè)都不能掉隊(duì)”，要解決好教育、醫(yī)療等老大難問(wèn)題。第四，始終堅(jiān)持打擊貪污腐敗，提高領(lǐng)導(dǎo)干部為人民辦實(shí)事的能力。習(xí)近平明確指出：黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，人民是領(lǐng)導(dǎo)干部的主人。并多次告誡黨員干部要時(shí)刻提醒自己手中的權(quán)力是從何而來(lái)、為誰(shuí)而用等重要問(wèn)題。[10]保障民生是實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。

最后是樹(shù)立民主。要大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，就要從根本上保證人民當(dāng)家作主，完善社會(huì)主義民主政治制度，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)。當(dāng)然，在我國(guó)最具特色的就是協(xié)商民主制度，它的落實(shí)與否直接涉及到人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)與否。只有實(shí)現(xiàn)合理正當(dāng)?shù)睦?，人民群眾才能自己決定自己的命運(yùn)，做自己的主人。樹(shù)立民主是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)之路。

四、結(jié)語(yǔ)

以人民為中心的發(fā)展思想繼承和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀和中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線(xiàn)，堅(jiān)持了“人民至上”的價(jià)值導(dǎo)向，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值遵循。把以人民為中心的發(fā)展思想作為指導(dǎo)原則，能夠充分體現(xiàn)出黨的行動(dòng)宗旨及發(fā)展方向，這與黨的性質(zhì)密切聯(lián)系，說(shuō)明我們黨的價(jià)值追求是以人民群眾為核心的，想人民所想、思人民所思，真正為人民辦實(shí)事是黨的根本宗旨。我們黨96年的發(fā)展歷程充分證明：黨始終以實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為中心，一刻也沒(méi)有偏離。無(wú)論是革命、建設(shè)還是改革時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱苦奮斗，矢志不渝，其目的就是一個(gè)：為人民群眾謀幸福。可以說(shuō)，我們黨的全部理論和實(shí)踐都是圍繞實(shí)現(xiàn)人民利益而展開(kāi)的，黨的價(jià)值取向及性質(zhì)促使其行動(dòng)綱領(lǐng)在任何情況下都是以人民群眾為核心，始終如一。

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[2]李謐.論馬克思勞動(dòng)價(jià)值論中的民生倫理思想[J].中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2014（2）.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[4]黑格爾.小邏輯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1980.

[5]李凈.論馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的人學(xué)思想及其對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的意義[J].毛澤東思想研究，2015（3）.

[6]王虎學(xué).1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿導(dǎo)讀[M].北京：中共中央黨校出版社，2014.

[7]習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話(huà)[M].北京：人民出版社，2016.

[8]習(xí)近平.在首都各界紀(jì)念現(xiàn)行憲法公布施行三十周年大會(huì)上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2012-12-05.

[9]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京：外文出版社，2014.

[10]劉丹丹.論習(xí)近平的民心政治觀[J].黨史黨建，2017（1）.