桑東輝

(哈爾濱市社會科學院，黑龍江 哈爾濱 150010)

李寬定是當代著名作家、文化學者，作為貴州籍作家，李寬定創(chuàng)作了一系列文學作品。其中尤以上世紀八十年代創(chuàng)作的《大家閨秀》《小家碧玉》《良家婦女》《山里妹子》等女性文學作品聞名于世，被同行戲稱為“仕女作家”[1](P334)，有研究者也將李寬定的中篇五部曲《女兒家》視同為“當代仕女畫廊”[2]。事實上，作為鄉(xiāng)土作家，李寬定筆下的女子并非傳統(tǒng)意義上的仕女，而是散發(fā)著自然清新的山里妹子，他的女性文學作品展現(xiàn)的是對黔北自然風貌和社會風俗與婦女群體之間的省察，并表現(xiàn)出朦朧的生態(tài)女性主義思想萌芽。

作為一種新興的文學批評理論，生態(tài)女性主義是上個世紀七十年代起源于西方的思想流派，以其對生態(tài)和女性的雙重觀照而更好地切入到當今社會問題中。生態(tài)女性主義反對人類中心論和男性中心論(androcentrism)，認為男性中心、分析性(analytic)及機械論(mechanistic)的世界觀造成了男性對自然和女性的控制和壓迫。它將關注的焦點放在女性與自然的關系上，把女性解放和自然的解放緊縛在一起，其目標是建立一個遵循生態(tài)主義與女性主義原則的烏托邦，尋求一種不與自然分離的文化[3]。當然，囿于上世紀七八十年代中外文化交流的狀況，李寬定在創(chuàng)作他的女性系列作品時很有可能是尚未接觸到剛剛出現(xiàn)的這種新的理論思潮。但作為一種理論的出現(xiàn)一定是現(xiàn)實發(fā)展到一定程度的產物。也就是說，盡管李寬定可能沒有接觸到系統(tǒng)的生態(tài)女性主義理論，但這絲毫不影響他注意省察女性與自然以及自然生態(tài)、民風民俗對女性倫理價值觀念的影響。因此，在李寬定的作品中總是自覺不自覺地表露出朦朧的生態(tài)女性主義的思想萌芽。

一、黔北大山：李寬定生態(tài)女性主義的自然意象

生態(tài)女性主義一個重要的方面就是將關注的視角投射到自然生態(tài)環(huán)境上，體現(xiàn)出對自然生態(tài)的敬意，并將人類的性格養(yǎng)成以及道德情操與自然環(huán)境的影響緊密聯(lián)系在一起。要充分體現(xiàn)生態(tài)女性主義首先必須要求作者對作品中所描述的自然生態(tài)環(huán)境熟稔且充滿敬意和感情。在這點上，李寬定具有得天獨厚的條件。李寬定1945年出生于貴州桐梓縣篆山，他從小生活在黔北，后來學習工作也都在黔北。應該說，在調到貴陽工作前，李寬定的主要生活圈子沒有離開過黔北?？梢哉f是黔北的淳樸民風陶冶熏習了李寬定，使得他的作品中始終散發(fā)著濃郁的黔北鄉(xiāng)土風味。在他創(chuàng)作的《小家碧玉》《山里妹子》《野渡》《良家婦女》等女性文學作品中，也經常出現(xiàn)回龍鎮(zhèn)、頂山城、易家山、連山等充滿黔北風情的地名。“李寬定作品中的地域、自然環(huán)境多限定在黔北的小縣、小鎮(zhèn),偏僻的山道、渡口和農家茅舍、曬壩?！骷覍σ恍﹫鼍暗拿枥L十分具體細致,如那長年不干的石板小巷、掛在鎮(zhèn)上旅社前電桿上的紙燈籠、燈下的小攤和掩映在竹林里的茅屋經常閃現(xiàn)在讀者面前。至于黔北人民的生活習俗在作品中也表現(xiàn)得活靈活現(xiàn),讀來猶如身臨其境?！盵4]蹇先艾在評價李寬定的作品時，特別指出：“我覺得它們很有生活氣息和比較濃厚的地方色彩，因為你對黔北的農村、場鎮(zhèn)和小縣城的生活相當熟悉，那里是你土生土長的家鄉(xiāng)”[5](P2)。李寬定巧妙地將氤氳清麗的黔北山川與古樸淳厚的民風民俗有機結合，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義對自然環(huán)境和社會倫理的觀照。在李寬定的女性文學作品中，黔北自然風貌與純樸民風融為一體，共同養(yǎng)育了一代代的“黔北女兒家”，體現(xiàn)了李寬定對民族化、本土化和鄉(xiāng)土化的審美追求。

在李寬定的作品中，黔北大山就成了李寬定生態(tài)美學的現(xiàn)實意象。在李寬定的眼里，位于云貴高原北部的黔北大山是那么的高遠和神秘。遠離城市的黔北小鎮(zhèn)和農村的人對大山的那邊或者說大山的深處，是充滿了好奇和向往的。在《山里妹子》中，李寬定通過山月兒和龐學英的眼和嘴說出了人們對神秘大自然的向往和敬畏。當山里的獵戶告訴山月兒她們，他是來自最遠的那一匹山那邊時，山月兒拉著學英爬到從來沒有到過的高高的埡口，眺望遠山?！八齻儗χL，站在埡口上，朝前望，前面，盡是山，一匹接一匹，層巒疊嶂。最遠、最遠的那匹山，仿佛和天連在一起，山上盡是大一朵、小一朵的白云。”[1](P163)后來山月兒自己多次悄悄爬上埡口，眺望最遠最遠的那匹山，那片云。“那些云總是白白的，白的象四月間的槐花，且永遠就在那一匹山上，不會飄開?！盵1](P163)透過李寬定的描述，我們看到山里妹子對未來的向往和對現(xiàn)實無奈的超越。作為小山村的女孩子，山月兒在“左傾”階級斗爭風暴中，表現(xiàn)出超越現(xiàn)實困境的強烈渴望。應該說，那遠山深處、白云之間就是山月兒逃避現(xiàn)實困境的烏托邦。當在現(xiàn)實中受到碾壓時，淳樸的鄉(xiāng)民，特別是最為弱勢的“四類分子”家的女孩兒就只有向往自然，才能偶爾超越現(xiàn)實，擺脫煩惱。作者從山月兒的角度，將城鎮(zhèn)與自然的二元差異進行了分析?！盎佚堟?zhèn)很熱鬧，一天可以看好多回汽車。但是，山月兒并不喜歡這個地方，到處都是人，她不喜歡。她喜歡山，喜歡山林，喜歡大山坪。她喜歡一個人偷偷兒地跑到烽巖上去，站在高高的巖口，對著層巒疊嶂的山，大聲地喊：哎——哎——喊了，就側著耳朵聽回聲?！睉撜f，李寬定所表現(xiàn)的是處于弱勢的女性在現(xiàn)實的擠壓下，為了逃避現(xiàn)實，希望逃到大自然的懷抱，從而得到保護和放松。對山月兒來說，大山坪因其村屯性質而仍無法徹底擺脫他者的擠壓和煩擾，只有遙遠的大山那邊才是實實在在的桃花源。因為大山深處的隔絕性和封閉性才使得處于弱勢的群體特別是弱勢婦女獲得了安全感。李寬定所描繪的黔北大山深處體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中隱逸群體的精神追求，在黔北大山深處頗有那種老子所謂的“老死不相往來”“雞犬之聲相聞”的自然閑適狀態(tài)。那里沒有階級斗爭，沒有“四清”隊，沒有“四類分子”，沒有打擊“投機倒把”，沒有“割資本主義尾巴”。這種自然意象在李寬定小說中頻繁出現(xiàn)。如在《野渡》中，那飛云山深處，野羊河上的荒郊野渡就是又一個亂世中的烏托邦。成分不好的何九娘和女兒夭夭在備戰(zhàn)備荒時被發(fā)配到這荒無人煙的荒郊野渡。在這個渡口，她們遇到了善良的擺渡人啞巴蠻牛。盡管在野渡上的破廟中過著自耕自食的與世隔絕生活，但無疑少了現(xiàn)實中的階級斗爭沖擊。在這個人跡罕至、自給自足的野渡，不僅具有烏托邦所具有的封閉性和自足性，而且還真正展現(xiàn)出了人性的美。野渡往來人少，且都是匆匆過客，除了捎來日常生活品和外面的信息，并不足以對九娘、夭夭和蠻牛的生活造成沖擊。在形形色色的過渡人中，蠻牛表現(xiàn)出大自然所賦予的善良天性。蠻牛照顧落魄發(fā)配來的何九娘、夭夭母女，鄙視粗暴的押送者，對受苦人給予照顧和幫助。他疾惡如仇，對風雪天押解男男女女進山的縣革委會辛主任拽住不放，讓他必須交擺渡錢。他對粗暴押解戴個牌子的小媳婦的兩個持槍民兵不假顏色，拒不擺渡，因為他們不讓她給孩子喂奶。直到小媳婦奶過孩子后才擺渡。他的善良和善惡分明得到了夭夭的夸贊，說：“蠻牛，你是個好人”。[5](P49)

在李寬定的作品中其生態(tài)女性主義更多地處于二元對立之中，如山野與城市的對立，強權與弱勢的對立，以及男人與女人的對立。在這些對立中，不僅有對抗，也不乏妥協(xié)。比如，盡管野渡給何九娘和夭夭帶來世外桃源般的快樂，但作為從城市遣散來的女孩兒，夭夭還是更向往城市生活。當人們問她“住在城里好，還是住在鄉(xiāng)下好”時，她毫不猶豫地回答：“住在城里好”。對于人們說“這里好，住在這里好看船”，夭夭不以為然：“船有什么好看的，我不愛看船。我喜歡到學校去讀書。”[5](P45)后來，為了回城，夭夭嫁給了大她11歲的頂山城里屠戶的殘疾兒子。為了改變自己的命運，一直以來與命運不懈抗爭的白素也不得不自賣自身，為了擺脫令狐書記的設計而匆忙嫁給一直垂涎自己的官宦子弟文海，條件就是將自己辦到城市里，并找個工作。夭夭離開了愛著自己的擺渡人蠻牛，白素舍棄了深愛自己的小老更林中路。作者沒有指責她們，而是將這種悲劇性的結局歸之于現(xiàn)實對人的擠壓。這種妥協(xié)也客觀地揭示出現(xiàn)實對自然的擠壓，是工業(yè)文明對自然鄉(xiāng)野的侵凌。

二、靜默倔強：李寬定生態(tài)女性主義的女性特質

在這種鄉(xiāng)土文學的建構中，李寬定無疑將女性的特質也打上了自然的烙印。在他的作品中，女性形象大體可分為兩類：靜默與倔強。這兩類女性的性格特征無疑也是自然生態(tài)的寫照。

黔北大山的靜默孕育了黔北女兒的忍耐和順從。在李寬定作品中，不乏逆來順受的女性形象。如《良家婦女》中的婆婆易五娘少女時期就被許給小丈夫，但年輕守寡、孤苦伶仃的她飽受族人欺凌。可她聽憑命運安排，重復著自己的過去，也為8歲兒子娶了大媳婦余杏仙。她天性善良，對這個小不了自己多少的兒媳婦杏仙關懷愛護，不以婆婆身份壓制和虐待她。在《莊家女兒》中，農家女孩兒莊家秀也是極盡賢良淑德，但由于自己家境不好，且是“農二”，嫁到城里富裕的任家后，屢受婆婆任幺娘和小姑任正英的擠兌和欺負，最后連丈夫任正昆都下重手打她，但她都逆來順受，忍辱負重。在遭遇一次嚴重家暴后，莊家秀回了娘家。幾年后，任正昆認識到自己的過錯，希望和家秀復合，但不幸溺水身亡，任幺娘老來無靠，莊家秀不計前嫌，和父親商量接婆婆任幺娘來家過年。莊家秀處于城鄉(xiāng)二元對立中，并因此而屢受歧視和打壓，但她能忍氣吞聲，以德報怨，這體現(xiàn)的正是廣大中國女性善良勤勞的本質，也是大自然的博大胸懷對女性的陶冶。

當然，在靜默中，女性也不乏反抗?！肚f家女兒》中的莊家秀就曾無法忍受城里人對農村人的歧視和侮辱，在極端家暴中奮起抗爭，毅然決然地回返娘家?！读技覌D女》中的大媳婦余杏仙也在現(xiàn)實生活中為了追求愛情而大膽地沖破落后觀念和鄉(xiāng)村習俗的束縛，勇敢地與舊的婚姻決裂，奔向新生活。當然，余杏仙也是非常善良的淳樸女性。她之所以遲遲下不了決心，固然有畏于人言的一面，更多的是她舍不得與小丈夫易少偉之間的姐弟情，也舍不得待她如親人的婆婆易五娘。但最后，為了愛情，她還是大膽地與舊的觀念抗爭。易家山的清晨,三嫂在溝坎馬路上等著要潑她。這充分反映了陳舊的觀念還很頑固,像三嫂這樣的勞動者還沒有覺悟。要徹底清除人們頭腦中的舊思想,顯然需要一個很漫長的過程。面對三嫂的挑戰(zhàn),杏仙怎么辦呢?她不聽“走小路”的勸告,而是“順著溝坎去了……”杏仙這最后的行動,更加生動地體現(xiàn)出她溫柔中不乏剛毅和執(zhí)拗的性格,表現(xiàn)出她是滿懷信心地迎接新的生活,充滿希望地走向未來的[6]?！缎〖冶逃瘛分械陌姿刈罱K以“自賣自身”的方式嫁給文海換取離開回龍鎮(zhèn)，從某種程度來說既是一種妥協(xié)，也是一種別樣的反抗。在李寬定作品中，最具反抗性格的女性要數(shù)《山里妹子》的山月兒。作品中，李寬定一再描述山月兒與生俱來的“犟”?！渡嚼锩米印烽_篇第一句話就是：“山月兒被整得好慘哇！”“有人說，這要怨她自己，說事情都是她自己那犟脾氣‘犟’出來的。比如，龐二娘就這樣說她：‘這要怨哪個？怨她自己。自己的成份不好，還不忍氣，這不挨整才日鬼！’”[1](P102)。文中還有多次提到山月兒倔強和剛強的性格。如說她在九歲時敢在豺狗嘴里搶回被叼走的羊，敢一個人在老虎出沒的地方夜里上山看苞谷。山月兒是山里土生土長的妹子，親近自然，率性無拘，龐二娘總是說山月兒像“兒子”。最關鍵的是山月兒正直，愛打抱不平，這就釀成了她身上的悲劇。山月兒的父親是入贅到大山坪的，因而備受孤立。大山坪都是龐姓和何姓兩個家族的人，山月兒父女作為外來戶加之定的成分不好，自然總是受到擠壓。山月兒對這種歧視和擠壓進行了抗爭。在這種孤立環(huán)境中，對她好的人她自然加倍報答，她對龐學英說的愿意為她去死就是發(fā)自內心的報恩之言。在那種階級斗爭為綱的時代，山月兒天不怕地不怕，說話直筒筒的性格和“四類分子”的出身使她備受苦楚。“早先，山月兒仿佛不知道什么叫害怕，不知道什么叫憂慮。漸漸的，她知道了。盡管看起來她和過去一樣，該說的就說，該笑的笑，脾氣仍然是那么‘犟’?！鄙皆聝焊牟涣岁衿獾睦碛墒牵骸耙粯邮侨?，我為什么就要受氣？”[1](P119)山月兒這些黔北女子的倔強來自于黔北大山精神的賜予。大山不僅是靜默的，更是倔強的，是不畏風雨的。正是大山這種倔強堅挺的精神感染了黔北女子。山月兒如此，李寬定筆下其他女子也是如此。比如那怯懦和倔強合一的白素，從小就被培養(yǎng)成不隨風搖擺，不隨波逐流的品性。小時候，白素喜歡看天上的云彩，她娘就告訴她：“一陣東，一陣西，一會這樣，一會那樣，沒有好德性。云不好，你莫學云?！薄芭丁也豢?，云不好，我不學云?！盵1](P205)正是不像云彩那樣忽東忽西，白素才養(yǎng)成了獨立堅強的性格，這也使得她一個柔弱孤女在不懷好意的男權社會中得以艱難生存。

按照生態(tài)女性主義理論，女性與自然在某種程度是高度合一的，女性體現(xiàn)了自然的特征，在很多方面也受到自然的熏陶。李寬定作品中的女性的性格和命運也大都是自然陶鑄范型的結果。那些勤勤懇懇、任勞任怨、忍受屈辱、默默承受的女性不正是大自然包容一切、厚德載物的寫照嗎？大自然以博大胸襟承受著人類對自然的攫奪，特別是工業(yè)社會以來，人類對大自然的破壞更為加劇。大自然的寬容和接納正體現(xiàn)了女性隱忍和承受的表征。另外，那些不屈不撓、奮起反抗男權社會和特權階級對自己壓迫的女性不也正是大自然對人類破壞自然行為的一種報復和反制嗎？

三、回歸自然：李寬定生態(tài)女性主義的價值追求

生態(tài)女性主義是針對男權主義和人類中心主義而產生的新理論，其強調女性的視角和女性的地位，以及在人與自然關系、男人與女人關系上的平等價值追求，特別重視女性在協(xié)調人與自然、保護自然生態(tài)方面的作用。李寬定在黔北“女兒家”系列中，注意將對人性的省察放在時代大背景下，通過對黔北大山或者小村鎮(zhèn)的幾個女子命運的解讀，來投射那個時代的縮影，彌合人與自然、男人與女人、城市與山鄉(xiāng)之間的二元對立，而彌合的最終路徑是回歸自然，回歸人類質樸的本性。

在李寬定的筆下，自然是唯美而淳樸、清新而恬淡的，一如沈從文筆下的湘西。李寬定的作品中很少展現(xiàn)大自然的狂暴和冷酷，而是更多地展現(xiàn)大自然的靜美?！吧搅掷?，靜靜的，濕濕的，有一股樹脂的香味兒。山月兒喜歡聞這種樹脂的香味兒?！痹凇缎〖冶逃瘛分?，主人公白素家住在回龍鎮(zhèn)的后街，“挨河，門口是一個不大的壩子。壩子坎邊的短墻上，牽了好多打破碗碗兒花，白的紫的都有，逗得那些蜂子蝴蝶滿壩子亂飛”。而每當小時候的白素用掃帚追打小蝴蝶的時候，他的母親白幺娘都喊她：“素素，你莫要打，那是梁山伯和祝英臺”[1](P204-205)。這種小鎮(zhèn)女兒家的日常生活不僅散發(fā)著山野的自然芬芳，還加入了梁祝等人文情懷，是自然與人文的和諧統(tǒng)一。

在李寬定的筆下，大自然是美的，即便是猛虎野獸，也顯得比冷酷的現(xiàn)實社會更有靈性和正義感。如在《山里妹子》中當大山坪出現(xiàn)老虎，雖然打亂了人們的生活，但也嚇得利用權勢糾纏龐學英的何先榮不敢出門，用山月兒對龐學英的話說：“這大貓兒倒幫了你的忙”[1](P152)。后來，山月兒還想出裝扮成老虎來嚇何先榮的辦法。在山月兒眼里，老虎沒有什么可怕的，倒是現(xiàn)實社會中大搞階級斗爭的人反而比野獸更可怕，也更可憎。這樣的觀點，在《小家碧玉》中也有表現(xiàn)。白素作為一個孤苦無助的弱女子，經常要遭到冉三那樣的地痞無賴的糾纏騷擾和文海那樣心懷不軌之人的算計，而其每每遇到危機時，總會得到冷玉欣的出手相救。在白素眼里，“大個子，大臉，大眼睛，大嘴巴，鼻子尤其大”的冷玉欣就像一個“大獅子”[1](P246)。白素在心底里一直把冷玉欣稱作“大獅子”，并始終心存感激。因為現(xiàn)實社會在孤女白素的周圍設滿了“套路”，而冷玉欣雖外表魯莽粗壯，但卻心腸善良，不畏強暴，這些特征倒真真有幾分像山林之王的獅子。在李寬定的筆下，甚至出現(xiàn)了人與大自然合一、人與動物合一的意象。不僅在《山里妹子》中山月兒曾扮作老虎，在《山妖》中，作者也把山妹果樹枝比作“山妖”。認為：“‘山妖’不是妖，是大山的女兒，一點兒也不可怕。小的時候，我就很想看到那個美麗而神秘的‘山妖’?！盵5](P10)

客觀地講，回歸自然、回歸山野、回歸鄉(xiāng)村是李寬定女性文學作品的精神意趣。大自然孕育了黔北女兒，是山野鄉(xiāng)村養(yǎng)育了黔北女兒，黔北女兒的理想歸宿也是鄉(xiāng)村乃至大山。在現(xiàn)代文明的沖擊下，一些鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)已不再是完全自然和生態(tài)的，而且城市生活的誘惑是那么強烈，鄉(xiāng)野女孩兒是那么向往城市生活，這也就是為什么《莊家女兒》中的莊家秀要從農村嫁給有城市戶口的任正昆，《野渡》中的夭夭寧可嫁給一個大自己11歲的屠戶殘疾兒子也要從荒郊野渡搬到城里去，《小家碧玉》中的白素為了擺脫鎮(zhèn)里令狐書記的套路而主動跳到文海的陷阱以換得城市戶口和城市工作。但我們不難發(fā)現(xiàn)，李寬定對女性這種從鄉(xiāng)村到城市的自我救贖道路是不認同的。這從凡是走這種道路的女子都是作出極大的自我犧牲并難言幸福這點就可明顯判斷出來。特別是莊家秀后來被婆家欺侮打罵而歸返鄉(xiāng)下娘家后，反而得到身心輕松，找回自我。在《山妖》和《山里妹子》中，作者塑造了兩個完全淳樸自然，并終生與自然相伴的女性形象。在《山妖》中，“山妖”純樸善良，清新自然，透著健康和活力，這些都是隱居深山的大自然的鐘靈神秀所賦予的。27年前，作者“我”和工作隊上山時，就深深被“山妖”的自然氣息所吸引。這戶山里人家當時沒有入社，過著與世隔絕的世外桃源般的生活。雖然在極“左”路線期間被迫搬下山“入社”，“山妖”也被迫嫁人生子，但仍心戀大山，心系自然。當改革開放聯(lián)產承包后，喪偶的她提出承包她過去生活的山上土地，便又帶著兒女搬回山里去了。27年后，作者“我”再次上飛云山故地重游時發(fā)現(xiàn)，“山妖”已經被生活磨成了山里婦女，但她的女兒又出落成新一代的“山妖”。這種從大山中的純自然到鄉(xiāng)村、再歸返自然山林的歷程，表現(xiàn)了作者的審美意趣和自然觀念。同樣，在《山里妹子》中，作者又為我們描繪了一幅人與自然的和諧畫卷。作為山里妹子，山月兒在自然與現(xiàn)代之間從來都是態(tài)度鮮明地熱愛自然。她不喜歡城鎮(zhèn)，甚至于連回龍鎮(zhèn)都覺得太過熱鬧，到處都是人。她喜歡山，喜歡山林，喜歡大山坪。她喜歡一個人偷偷兒地跑到烽巖上去，眺望比大山坪還要原生態(tài)的大山，當在大山坪受到現(xiàn)實壓迫和欺凌時，山月兒就更向往大山中的自然和純凈，希望逃避到那一匹匹大山里。這也就是為什么山月兒每逢不開心時就一個人一次次登上險峻的埡口眺望云蒸霞蔚的遠山的原因。后來，山月兒因扮大貓嚇人而被勞改，期間父親山大成為山月兒頂罪而自殺。當山月兒被放回來后，她毅然決然地與大山里的獵戶盤山巖入山，并不再回大山坪，徹底告別城鎮(zhèn)和山鄉(xiāng)，純純地做了山里妹子，過起了完全自然生態(tài)、返璞歸真的生活。

生態(tài)女性主義是一種“批判的”生態(tài)哲學，其批判的徹底性就在于其堅持“非二元論”。即不僅反對“人類中心主義”——人與自然的二元對立，也反對“男性中心主義”——男性與女性等任何形式的二元對立[7]。應該說，李寬定作為現(xiàn)代作家，雖也極力彌合山鄉(xiāng)與城市的二元對立，人類與自然的二元對立，男性與女性的二元對立，但其選擇的突破路徑卻是偏重自然的，是以回歸自然為其理想意象和文學審美取向的。在作者看來，“山民的生活，又很像山野里的樹，各自被釘在自己的那一塊小小的土地上，悄悄兒地生出來，悄悄兒地長大了，然后呢，又悄悄地枯死去”[1](P99)。但這里說的“山民”還是大山坪那樣的鄉(xiāng)村和小鎮(zhèn)中的鄉(xiāng)民，還不是完全的純自然的山民。李寬定筆下的女性往往更向往純粹自然的生活。應該說，真善美是生態(tài)女性主義的核心價值取向。在李寬定的女性文學作品中，那散發(fā)著自然清新氣息、懷著純樸善良心境的山鄉(xiāng)女性是集真善美于一身的。也就是說，真善美是李寬定女性文學與生態(tài)女性主義的交集點和價值一致性之所在。

參考文獻:

[1] 李寬定.大家閨秀[M].天津:百花文藝出版社,1984.

[2] 郭蹤.李寬定的當代仕女畫廊——論中篇五部曲《女兒》[J].社會科學研究,1988,(3):80-86.

[3] 高秀雪.生態(tài)女性主義視野中的自然、女性與語言[J].山東女子學院學報,2013，(1):8-11.

[4] 韓建芬.他擁有一片屬于自己的藝術天地——李寬定創(chuàng)作特色探索之一[J].貴州大學學報(社會科學版),1987,(2):14-17.

[5] 李寬定.年輕人的故事[M].貴陽:貴州人民出版社,1985.

[6] 周小茜.黔北女兒的歡樂和悲傷——談李寬定作品中的幾個山鄉(xiāng)少女形象[J].當代文壇,1985,(11):52-56.

[7] 劉曉輝.生態(tài)女性主義:特質、問題和走向[J].山東女子學院學報,2013，(6):8-12.