史 盛

(山西工程技術(shù)學(xué)院 信息工程與自動化系，山西 陽泉 045000)

在全國上下熱議文化自信的背景下，引導(dǎo)大學(xué)生熱愛傳統(tǒng)文化，是實現(xiàn)文化自信的必然要求。我們經(jīng)常說我們是五千年泱泱大國，有著悠久而燦爛的傳統(tǒng)文化。所謂傳統(tǒng)文化多指盛行于漢族族群的有著悠久歷史的儒家文化。而我們漢族族群生息繁衍的地域，大致上在秦始皇統(tǒng)一六國后就已定型：東到東海，南到南海，北到長城，西到隴西(今甘肅省)，約四百萬平方公里的面積。但原先只是在相對狹小的漢族族群中盛行的文化生活、生產(chǎn)方式卻能在自我揚棄、自我發(fā)展中如核聚變般波及四周，并最終在廣袤中華大地上形成了獨具魅力并延續(xù)至今的傳統(tǒng)文化圈，這種文化延伸現(xiàn)象堪稱人類文明史上的奇觀。而引導(dǎo)學(xué)生把握傳統(tǒng)文化的精髓，承擔(dān)起文化傳承的責(zé)任便是本文著重探討的話題。

一、儒家傳統(tǒng)文化圈的形成

我們常把自己定義為炎黃子孫，以表明我們作為中國人的身份認(rèn)同。從嚴(yán)格意義上講，雖然炎黃子孫都是中國人，但中國人卻不一定都是炎黃子孫。一般認(rèn)為，炎黃子孫是指以黃河流域為生活中心的部落族群的后代子孫，到后來泛指整個漢族族群。而以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文化聞名于世界，始于漢唐之時：“絲綢之路”名揚海外；“開元盛世”光照千秋；“貞觀之治”永垂青史。諸如此類的傳統(tǒng)文明成果都無一例外地扎根于炎黃子孫引以為傲的黃河流域。而每一次“盛世”出現(xiàn)的背景，都源于統(tǒng)治者虛懷納諫，推行“仁政”！因此可以說，中國古代為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展而實施的勸課農(nóng)桑、獎勵耕織、安撫流民、興修水利等措施其實就是儒家文化中“仁政”思想的具體化：仁政行、田野辟、戶口增。所以漢唐盛世的形成過程，就是 “仁政”理念的落實過程。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明中，一般的規(guī)律是某一時期某一地區(qū)的人口的總量與經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)達(dá)程度成正比例關(guān)系。中國臺灣地區(qū)學(xué)者楊遠(yuǎn)曾指出:在我國的西漢時期，我國南方人口2470485戶，占全國人口數(shù)的19.8%，我國北方人口9985785戶，占全國人口數(shù)的80.2%，而關(guān)中地區(qū)(今陜西)的人口又占到全國人口的40%[1]。由此可見，當(dāng)時我國的經(jīng)濟(jì)文化重心位于漢族族群聚居區(qū)的黃河流域。而今天作為中國經(jīng)濟(jì)文化重心的江南地區(qū)，在魏晉南北朝之前可謂是蠻荒煙瘴、人煙稀少的蕭條之地。但在中國古代由于北方少數(shù)民族頻繁侵?jǐn)_中原內(nèi)地，于是便形成了北方多戰(zhàn)亂、江東保平安的社會現(xiàn)實。中國歷史上有一個專有名詞叫“衣冠南渡”，指的就是漢民族為躲避北方數(shù)次戰(zhàn)禍而進(jìn)行的百萬以上的人口向南遷移，他們在南遷的同時也向東南及西南地區(qū)移植了先進(jìn)的文化及生產(chǎn)生活方式。大規(guī)模的“衣冠南渡”，開始于西晉末年的“永嘉之亂”，繼續(xù)于唐朝中后期的“安史之亂”，結(jié)束于北宋末年的“靖康之變”。正是這三次百萬以上的漢民族人口大遷移推動了我國江南地區(qū)的大發(fā)展。尤其是在南宋政權(quán)建立后，在一百五十二年的偏安一隅中，經(jīng)濟(jì)文化出現(xiàn)了空前的繁榮。從政治制度上看，這一時期以考察儒家文化為重點的科舉取士制度進(jìn)一步完善，中國社會完成了由貴族政治向平民政治的轉(zhuǎn)型。 “朝為田舍郎，暮登天子堂。將相本無種，男兒當(dāng)自強?！盵2]這是對這種平民化政治生態(tài)的生動寫照。南宋還是古代中國學(xué)術(shù)思想的大繁榮時期，最明顯的一個標(biāo)志是新儒學(xué)——理學(xué)思想的誕生。作為程朱理學(xué)集大成者的朱熹，由于是繼孔孟以來最杰出的儒家學(xué)者，故而成為后世學(xué)子頂禮膜拜的偶像楷模。同時也成為南宋之后迄今為止，唯一能夠配祀孔廟的“新儒圣”。南宋又是古代中國文學(xué)藝術(shù)的鼎盛時期，王國維認(rèn)為：“天水一朝，人智之活動與文化之多方面，前之漢唐、后之元明皆所不逮也?！盵3]宋詞在南宋達(dá)到鼎盛，著名詞人有辛棄疾、李清照、陸游等。南宋又是古代中國史學(xué)的繁榮時期，陳寅恪先生指出：“中國史學(xué)莫盛于宋。”[4]著名作品有南宋史學(xué)家袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》，朱熹的《資治通鑒綱目》《伊洛淵源錄》等。著名華裔學(xué)者劉子健認(rèn)為：“此后中國近八百年來的文化，是以南宋文化為模式，以江浙一帶為重點，形成了更加富有中國氣派、中國風(fēng)格的文化?！盵5]在農(nóng)業(yè)上，由于大規(guī)模的人口南遷，獎勵耕織措施的落實促進(jìn)了江南地區(qū)水田增加，水稻產(chǎn)量大幅度提高。在太湖流域的蘇州、湖州等地，當(dāng)時流傳著“蘇湖熟，天下足”的諺語。南宋時期的海外貿(mào)易也尤為發(fā)達(dá)，主要港口有泉州、廣州和明州(今浙江寧波)，東達(dá)日本、朝鮮，西至非洲一些國家，南宋帝國與印度洋北岸的阿拉伯帝國構(gòu)成了當(dāng)時世界貿(mào)易圈的兩大軸心，美籍學(xué)者馬潤潮把宋代視為“世界偉大海洋貿(mào)易史上的第一個時期”[6]。儒家文化的繁榮，農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商業(yè)的興盛成就了偏安一隅的南宋。即使在“群狼環(huán)伺”的惡劣生存環(huán)境下，年財政收入也仍然能高達(dá)10000萬貫文。而在南宋政權(quán)覆滅三百多年之后興起的大明王朝可謂天朝上國，富有四海。但明政權(quán)財政收入即使是在盛世時也不過僅僅及于南宋政權(quán)的1/6。直到公元1900年，國家財政收入才達(dá)到了南宋時的水平。綜上所述，南宋時期社會文化的極大繁榮標(biāo)志著以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化圈已擴(kuò)展至我國江南腹地。因此可以認(rèn)為以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化扎根于黃河流域，并于魏晉南北朝及兩宋政權(quán)更替時的社會大動蕩民族大融合的大背景下，在黃河上下大江南北開花結(jié)果，并最終形成了為世界稱道的儒家傳統(tǒng)文化中心。

二、儒家傳統(tǒng)文明向邊疆地區(qū)的延伸

在中國歷史上，漢民族在與北方少數(shù)民族的交戰(zhàn)過程中往往是敗多勝少。但是有一條亙古不變的真理就是，誰打敗了我們誰就變成了我們，誰就認(rèn)同了我們的先進(jìn)文明和先進(jìn)文化。契丹民族曾是中國的少數(shù)民族，北宋政權(quán)在與他交戰(zhàn)過程中，屢戰(zhàn)屢敗，但是宋遼“澶淵之盟”簽訂之后，邊境上“生育繁息，牛羊被野，戴白之人，不識干戈”[7]62，意思是頭發(fā)都白了的老人，一輩子沒經(jīng)歷過戰(zhàn)爭。遼國第八代皇帝遼道宗滿含深情的說：“吾修文物，彬彬不異于中華?！盵7]67這里文物指的是政治文化制度，意為我的政治文化制度跟中華是一樣的，我也是中華民族的一成員。也就是說，隨著時間的推移，契丹民族不斷地向漢民族學(xué)習(xí)并認(rèn)同了先進(jìn)的漢文化，他要是認(rèn)可了自己是中華，他居住的這塊地域就自然地并入我們中華版圖，成為中華大家庭的一分子。鐵木真自詡是“成吉思汗”?！俺杉肌痹诿晒耪Z里的意思是擁有四海，“汗”是皇帝，“成吉思汗”就是擁有四海的皇帝。歷史上的蒙古鐵騎所到之處，幾乎無一例外都是勢如破竹，摧枯拉朽。成吉思汗的子孫們建立了浩瀚無比的蒙古帝國，其中忽必烈在中原建立的元帝國，疆域面積約2200萬平方公里。但這么龐大的帝國卻排斥當(dāng)時代表著先進(jìn)文明的儒家文明，廢科舉，賤儒臣，在一定程度上走向了歷史的反動。所以在他完成中國統(tǒng)一八十九年后，“成吉思汗”的美好愿望如曇花一現(xiàn)，在我先進(jìn)的漢文化面前又?jǐn)⊥嘶亓嗽瓉淼钠瘘c。而滿清貴族同樣是少數(shù)民族，在取得政權(quán)之后，積極迅速地汲取孔孟之道的精華，開科舉，尊孔孟，尚文明，很快便融入我中華大家庭當(dāng)中。在中國傳統(tǒng)文化中有祖宗崇拜的傳統(tǒng),“祖宗”最早在傳統(tǒng)社會中是被用作皇帝的廟號。一般來講，一個王朝的開國之君稱“祖”，守成之君稱“宗”。但滿清王朝入關(guān)之后的兩位皇帝的廟號卻分別為“世祖”和“圣祖”：順治皇帝廟號“世祖”是因為他是滿清入關(guān)后的第一位皇帝；而康熙之所以能夠在死后尊稱“圣祖”，是因為他的文治武功成就了他在中國歷史上“千古一帝”的歷史地位。康熙執(zhí)政期間，在中國歷史上第一次正式在臺灣島上設(shè)立行政管轄機構(gòu)，與沙俄政府在相對平等的基礎(chǔ)上簽訂了中國歷史上第一個具有國際法意義的條約——《尼布楚條約》。在國際法上，領(lǐng)土歸屬的法理依據(jù)，可以是兩國締結(jié)的雙邊條約，也可以是自古以來對某地進(jìn)行有效管轄的歷史記錄。所以康熙皇帝的上述功績在于為中國奠定了國際法意義上的現(xiàn)代國家領(lǐng)土和國界概念，同時奠定了新中國的領(lǐng)土基礎(chǔ)?？梢院敛豢鋸埖恼f，在清王朝的歷史上絕大多數(shù)皇帝都是飽讀詩書學(xué)富五車的漢學(xué)專家。中國歷史上職業(yè)皇帝的典型代表雍正皇帝便是以勤政而得名。他一生在位十三年，據(jù)說只給自己放假十三天，唯有自己的生日是法定假日，留于后世的親筆文字高達(dá)一千七八百萬字，堪比當(dāng)今暢銷書作家。所以愛新覺羅的子孫們之所以能夠在中原扎穩(wěn)腳跟，重要原因就在于他們知道，靠武力征服天下的同時必須用先進(jìn)文化贏得人心。所以從這個意義上說，與其說是滿族人統(tǒng)治中國而不如說是儒家化的滿族人在治理中國。因此也可以說:滿修文物，彬彬不異于中華。所以滿清統(tǒng)治下的東北地區(qū)也就自動地并入我中華民族的版圖之內(nèi)。所以說中國領(lǐng)土的形成過程，就是以儒家傳統(tǒng)文化為核心的中華文化持續(xù)不斷地向四周擴(kuò)散的過程。

三、引導(dǎo)大學(xué)生弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實意義

明末著名思想家顧炎武認(rèn)為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！盵8]這段話的大意是：政權(quán)更替，是亡國，保政權(quán)是統(tǒng)治集團(tuán)的義務(wù)； 而仁義道德、禮義廉恥等文化道統(tǒng)的斷絕是亡天下，而促使文化道統(tǒng)薪火相傳則是每個老百姓義不容辭的責(zé)任。我們數(shù)千年來，從西周到春秋戰(zhàn)國，從兩漢到五代十國，由宋元到明清，頻繁的政權(quán)更替，頻繁的“亡國”，但我華夏文明不僅沒有因每一次的“亡國”而日漸衰退，反而在每一次的“亡國”中不斷吸取教訓(xùn)而使其“枝繁葉茂”，并最終形成了博大精深的以儒家文化為核心的中華傳統(tǒng)文化，堪稱人類文明的奇跡。梁啟超認(rèn)為，在大河文明的形成過程中，催生了四大文明古國：古代埃及、古代印度、古代巴比倫、古代中國。但是只有中國把文明古國的文化脈絡(luò)延續(xù)至今，而其他三大古國早已被淹沒于滾滾的歷史長河之中，令人扼腕嘆息！我文明古國的桂冠之所以能夠留存至今，可以說我中華傳統(tǒng)文化的獨特魅力居功至偉。

孔子作《春秋》時說：“夷狄入中國，則中國之。”[9]意思是無論你的種族起源于何處，血統(tǒng)歸屬于何方，只要接受了中國的傳統(tǒng)文化就是中國人，因為只有中國的傳統(tǒng)文化能夠代表中國。上文提到的中華儒家傳統(tǒng)文化圈的形成以及傳統(tǒng)文化向邊疆地區(qū)的擴(kuò)展，其實就是對孔子這一論斷的最好詮釋。旅美歷史學(xué)家余英時說：“我在哪里，哪里就是中國?！庇捎谠跐h學(xué)領(lǐng)域的豐碩研究成果，2006年，余英時獲得了有“人文諾貝爾獎”之稱的“克魯格人文與社會科學(xué)終身成就獎”。他的代表作《士與中國文化》早已成為研究中國傳統(tǒng)文化學(xué)者的必備參考書目。在該著中，余英時系統(tǒng)論述了熟讀傳統(tǒng)經(jīng)典著作的“士階層”在傳承中華傳統(tǒng)文化過程中的中流砥柱作用：沒有熟讀四書五經(jīng)之飽學(xué)之士，就沒有傳統(tǒng)文化之繁榮昌盛。年近九旬的余英時仍然筆耕不輟，他幾乎把畢生的精力都投身到了對祖國傳統(tǒng)文化的研究與傳播當(dāng)中。作為傳統(tǒng)文化的忠實信徒，由于祖國的文化傳統(tǒng)已經(jīng)融入血液滲入骨髓，所以“我在哪里，哪里就是中國”也可解讀為:余英時先生身在哪里，他的中國傳統(tǒng)文化研究成果就在哪里綻放，“中國特色”也就在他著作出現(xiàn)的地方大放異彩。因為只有中國的傳統(tǒng)文化能夠描述中國！清華大學(xué)老校長梅貽琦的“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也”之名言，已成為評判一所大學(xué)優(yōu)劣與否的標(biāo)準(zhǔn)之一。因為正是在這一理念的指引下，中華民族才能在戰(zhàn)火紛飛、物資短缺的艱難歲月里創(chuàng)造了中國高等教育史上的奇跡：成功創(chuàng)辦西南聯(lián)合大學(xué)。但很少有人知道梅先生“大師論”是出自于中國古代的“亞圣”孟子與齊宣王的對話：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也?！盵10]48筆者認(rèn)為，余英時的“我在哪里，哪里就是中國”是對孟子的“世臣論”和梅貽琦先生的“大師論”的繼承和發(fā)展：每一個通曉傳統(tǒng)文化的炎黃子孫都是“中國”。

國學(xué)大師錢穆也曾提到：“任何一國之國民,尤其是自稱知識水平線以上之國民,對其本國以往歷史文化，應(yīng)該略有所知；所謂對其本國以往歷史文化略有所知者,尤必附隨有一種對其本國以往歷史文化之溫情與敬意；當(dāng)信每一國家必待其國民具備以上諸條件者比較漸多,其國家乃再有向前發(fā)展之希望?！盵11]眾所周知，古代中國判斷一個人是否為飽學(xué)之士，主要依據(jù)是看其能否科舉成功進(jìn)士及第。而在中國存在了一千三百多年的科舉制度，考察的便是一個人對四書五經(jīng)等傳統(tǒng)文化的掌握和理解程度。由于錢穆所處的民國時期，傳統(tǒng)文化式微，而西方自然科學(xué)和近代社會學(xué)科卻在中華大地上方興未艾,是否為飽學(xué)之士的評判尺度已從傳統(tǒng)的“貢士進(jìn)士”標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化成西化的“碩士博士”標(biāo)準(zhǔn)。因此如不大聲疾呼、實實在在對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化予以繼承，也許幾代人之后，我數(shù)千年的華夏文明也將步其他三大文明古國之后塵，最終化作歷史的煙云。梁啟超在其《少年中國說》中講道：“故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年，少年智則國智。少年雄于地球，則國雄于地球?！盵12]我們不妨把梁先生的話概括為：我們給子孫留下怎樣的中國，取決于給中國留下怎樣的子孫。從血緣上講，我們是炎黃子孫；從文化傳承的角度看，我們又是孔孟傳人。 “士”的傳統(tǒng)要求我們當(dāng)代青年學(xué)子應(yīng)承擔(dān)起傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任；而中國能否“永存于”世界民族之林，又取決于最能代表華夏之魂的“子曰詩云”和“禮義廉恥”的儒家傳統(tǒng)文化能否在我們青年一代的大學(xué)生心中扎根。再度重申孟子之名言：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也?！盵10]48通曉傳統(tǒng)文化的青年學(xué)子就是能夠支撐起我們這個悠久文明古國的“世臣”。一代明君唐太宗說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替。”[13]皇皇《二十四史》勾勒出中華文化從產(chǎn)生、成長再到繁榮的過程。宋朝理學(xué)家張載的四句名言：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！盵14]激勵了一代又一代的士子在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的道路上砥礪前行。張載的所謂“絕學(xué)”，指的同樣是前文提到的漢文漢字以及以“孔孟之道”為核心的儒家傳統(tǒng)文化。所以作為一名高校輔導(dǎo)員應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明白一個常識：時代在發(fā)展，生活方式也日新月異，但在這個萬變的世界里，不變的應(yīng)該是在努力攻讀自然科學(xué)知識的同時不忘對“仁”“義”“禮”“智”“信”的潛心研究。故而只有引導(dǎo)學(xué)生“重拾”古代士子們的傳統(tǒng)，努力學(xué)習(xí)相關(guān)傳統(tǒng)文化精華，努力把自己塑造成既掌握近代自然科學(xué)知識又熟悉儒家傳統(tǒng)經(jīng)典的“博雅之士”，才能使青年一代與古圣先賢心心相印，從而加深自身的民族認(rèn)同和文化認(rèn)同。也唯有如此，才能使光照四方的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化世世代代傳承下去；才能像余英時那樣自豪地說：“我在哪里，哪里就是中國”；才能使我們深愛的中國和中華民族成為“永恒的存在”！

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