邢淑萍

摘要：儒、道、禪三家思想相互融化形成了中國(guó)古典美學(xué)，其中，道家超越制度禮法提出的一系列哲學(xué)命題具有巨大的影響。本文立足于《老子》和《莊子》這兩部道家重要經(jīng)典，討論先秦道家審美意識(shí)，結(jié)合中國(guó)古典美學(xué)“虛實(shí)相生”的原則、“同自然之妙有”的命題以及關(guān)于審美心胸的理論，說(shuō)明道家的美學(xué)是中國(guó)古典藝術(shù)意境的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：道 有 無(wú) 自然 游

中圖分類號(hào)：J0-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2018）04-0187-02

與西方美學(xué)不同，中國(guó)古代并沒(méi)有形而上的對(duì)審美現(xiàn)象進(jìn)行理論的概括。中國(guó)古代文人的審美主要是主體自身的精神與情感感受，藝術(shù)的最高追求是意境，其本質(zhì)是對(duì)宇宙本體和生命的體現(xiàn)。老子是中國(guó)美學(xué)史的發(fā)端，莊子對(duì)老子思想承繼并發(fā)展，就中國(guó)古典美學(xué)體系的建構(gòu)而言，影響極大。道家提出“道”是至高無(wú)上的絕對(duì)精神，把與“道”合一作為人生追求的最高目標(biāo)，道家美學(xué)的核心正是天、地、人之間的一種關(guān)系，是人與天地的審美關(guān)系，因此，“從所謂宇宙觀、認(rèn)識(shí)論去說(shuō)明理解莊子，似不如從美學(xué)上才能真正把握住莊子哲學(xué)的整體實(shí)質(zhì)”[1]。

一、有無(wú)相生

“道”是道家哲學(xué)思想的核心，也是道家審美的基礎(chǔ)。老、莊認(rèn)為“道”是世間萬(wàn)物的本原，包含了一切事物之理，是形名之外不可言說(shuō)的存在，老子說(shuō)：“道可道，非常道。名可名，非常名”[2]。老子否定了世俗之美，認(rèn)為浮華炫麗常會(huì)迷惑心智，“道”的精妙并不能從現(xiàn)實(shí)的形色名聲中獲得，更高層次的美是在道的層面的形上之美，即“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”[3]。在對(duì)“道”的感悟和人的修養(yǎng)過(guò)程中，“道”從而形而上的玄想進(jìn)入了具有審美意蘊(yùn)的深層心理感受，實(shí)現(xiàn)了人生境界和審美境界的轉(zhuǎn)換。[4]

老、莊審美境界的實(shí)現(xiàn)途徑是有無(wú)虛實(shí)的統(tǒng)一。老子同時(shí)用“無(wú)”和“有”來(lái)指稱“道”，“無(wú)”是含藏著無(wú)限生機(jī)的“有”，“有”和“無(wú)”構(gòu)成了“道”。莊子進(jìn)一步去掉了“有”和“無(wú)”的對(duì)立，說(shuō)“物無(wú)非比，物無(wú)非是”[5]，道本身是似有非有的恍惚，是有無(wú)虛實(shí)的統(tǒng)一，單執(zhí)于“有”或單執(zhí)于“無(wú)”，都是有違于道的。文字、筆墨、色彩所表現(xiàn)出來(lái)的能夠直接感知的形象、形式是“有”，是實(shí)，而進(jìn)一步需要通過(guò)想象、思考才能體驗(yàn)或領(lǐng)悟的都發(fā)生在主觀意識(shí)中，則是“無(wú)”，是虛。

中國(guó)古典審美一條重要的原則虛實(shí)結(jié)合最早即發(fā)源于道家哲學(xué)。在中國(guó)古代詩(shī)書畫，虛空有很重要的地位，沒(méi)有虛空，中國(guó)書法、詩(shī)歌、繪畫的意境就不能產(chǎn)生。山水畫不拘泥于物象，方寸之間表現(xiàn)廣闊神韻凸顯藝術(shù)之妙。宗白華提出“畫家賦予山水畫中的空白特殊意蘊(yùn)，中國(guó)畫底的空白在畫的整個(gè)的意境上并不是真空，乃是宇宙靈氣往來(lái)，生命流動(dòng)之外”[6]。宋代山水畫正合“無(wú)我之境”[7]，通過(guò)對(duì)自然景物的描繪表達(dá)出整個(gè)人生的理想、情趣和意境；元代山水畫則合“有我之境”[8]，筆墨可以具有不依存于表現(xiàn)對(duì)象的相對(duì)獨(dú)立的美，從形式結(jié)構(gòu)的美中傳達(dá)出人的主觀氣韻。

二、道法自然

“自然”是“道”的本質(zhì)。“自然”不同于現(xiàn)代名詞指稱自然界，是個(gè)精神生活上的觀念，就是自由自在、自己如此，無(wú)所依靠。[9]“道”能養(yǎng)育萬(wàn)物，但不會(huì)干涉萬(wàn)物本身，任由萬(wàn)物自由生長(zhǎng)，老子說(shuō)“大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之而生而不辭，功成不名有”[10]。莊子在此基礎(chǔ)上發(fā)展成“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”[11]的“天人合一”精神境界，以自然觀察宇宙、人生之道。

道家呼喚人從實(shí)用功利的目標(biāo)中超越出來(lái)，進(jìn)入一種人與自然同一的渾融之境，體悟自然的完美與本性的純真。[12]“自然”體現(xiàn)了人與宇宙萬(wàn)物最根本的一致性的審美原則，回歸本原，不是在外在事物上看到的感官美，而是在人內(nèi)心世界體驗(yàn)和感受到的超越了外在的美。人保持天性，與大自然貫通一氣，有限的人融入到自然之道中達(dá)到天人感應(yīng)、物我合一的狀態(tài)，無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不在，這是無(wú)限延伸的審美的境界。

“自然”成為一個(gè)中國(guó)古典美學(xué)很高的標(biāo)準(zhǔn)，并左右了中國(guó)藝術(shù)的形式和趣味。歷代的美學(xué)家和藝術(shù)家很多都談到了“自然”這個(gè)概念，他們的理解和闡釋和老、莊的思想一脈相承。受老子思想的影響，詩(shī)書畫藝術(shù)要做到“自然”，就是要深刻地體察自然無(wú)為狀態(tài)，并在創(chuàng)作中表現(xiàn)出來(lái)；莊子思想則啟發(fā)美學(xué)家和藝術(shù)家在創(chuàng)作中不應(yīng)該顯露太多的人為特征，而應(yīng)該妙契自然，天機(jī)自張，仿佛在毫不經(jīng)意之中天然而成。[13]中國(guó)古代詩(shī)詞畫中的自然，總是與人的生活、精神相聯(lián)系的，在與人的親切關(guān)系中進(jìn)行觀照、欣賞和描繪，充溢著人的思想情感。自唐代起山水畫以水墨代替青綠著色，源于水墨的顏色“最接近造化自然的本色，因此是最‘自然的顏色”[14]。水墨山水畫在繪畫中占有最高的位置，提倡創(chuàng)造者保持一種自然的狀態(tài)，畫面仿佛自然生成，以自然的本真獨(dú)抒性靈的山水畫作品不勝枚舉。

三、逍遙游

老子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，提出“無(wú)為”這一政治上的主張，說(shuō)“道常無(wú)為而無(wú)不為”[15]，老子的“無(wú)為”并不是什么的都不做，而是含有不妄為的意思，“無(wú)為”產(chǎn)生了放任的思想——充分自由的思想。[16]“無(wú)為”也是老子最高的審美哲學(xué)，也就是在沒(méi)有審美目的的情況下得到審美體驗(yàn)，是一種無(wú)目的而合目的的審美境界。莊子繼承了無(wú)為而無(wú)不為的思想，加以發(fā)展，提出“乘物以游心”[17]，主張人們進(jìn)入一種物我兩忘、與天合一、大無(wú)為、任逍遙的理想境界。張世英提出“游心”最準(zhǔn)確地概括了審美主體的自由與審美愉悅兩相結(jié)合。[18]這種“獨(dú)與天地精神往來(lái)”[19]的逍遙游本身就是無(wú)目的的漫游，是一種無(wú)目的的精神創(chuàng)造，是詩(shī)意化了的理想境界。

莊子“游”的理論奠定了中國(guó)古代山水審美的哲學(xué)基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)魏晉對(duì)莊子學(xué)說(shuō)的繼續(xù)闡釋和發(fā)揚(yáng)，對(duì)中國(guó)古代文人產(chǎn)生了極大的影響。中國(guó)書畫美學(xué)中有大量對(duì)“游”的繼承和發(fā)展的論述，宗炳、蘇軾從關(guān)照自然的角度來(lái)看待“游”的概念，張懷瓘從審美欣賞的角度來(lái)看待“游”的概念，郭熙、惲南田則是從審美創(chuàng)造的角度來(lái)看待“游”的概念，但共通的是強(qiáng)調(diào)對(duì)塵世和功利的超越，強(qiáng)調(diào)“游”是一種無(wú)限自由的精神意向。[20]山水成為中國(guó)古代文人藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，既是個(gè)人排遣苦悶、化解寂寞的桃花源，也是掙脫現(xiàn)實(shí)桎梏達(dá)到精神的升華的信仰。

審美和自由的關(guān)系的另一方面，是莊子用許多關(guān)于匠人通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐掌握了事物規(guī)律，獲得出神入化絕技的寓言故事深刻揭示了藝術(shù)審美創(chuàng)造的基本品質(zhì)。庖丁解牛的過(guò)程恰好是人生境界向?qū)徝郎傻倪^(guò)程，而不是美的現(xiàn)成存在。創(chuàng)造的自由就是審美境界，在這種從艱苦努力中獲得的精湛技藝的施展中，人實(shí)現(xiàn)對(duì)外在功利、社會(huì)等級(jí)的束縛的超越，生命的自由得以展開，充滿了美感和藝術(shù)精神。中國(guó)古典美學(xué)體系中一個(gè)重要的范疇“神”即是對(duì)于創(chuàng)造的自由的一種概括。[21]

四、結(jié)語(yǔ)

道家關(guān)于“有無(wú)相生”“自然”和“逍遙游”的思想包含重要的美學(xué)啟示，對(duì)中國(guó)古典美學(xué)藝術(shù)和有廣泛而深刻的影響，自此，中國(guó)古代文人將人與萬(wàn)物視作整體看待，以真性情去面對(duì)自然，在審美欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作中無(wú)關(guān)功利目的，自由的審美創(chuàng)造更加激發(fā)創(chuàng)造潛能，主張?jiān)谒囆g(shù)形式之外表現(xiàn)更加深遠(yuǎn)的境界，通過(guò)有目的的自我修養(yǎng)來(lái)建立審美胸懷，以審美直覺(jué)方式對(duì)宇宙本體有更深層次的領(lǐng)悟，達(dá)到心靈的自由和詩(shī)意的人生。

注釋：

[1]李澤厚：《漫述莊禪》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1985年版第1期，第125-148頁(yè)。

[2]陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，北京：商務(wù)印書館，2003年版第1章，第73頁(yè)。

[3]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，《知北游》，北京：商務(wù)印書館，2003年版，第650頁(yè)。

[4]王建疆：《老莊人生境界的審美生成》，博士學(xué)位論文，上海：復(fù)旦大學(xué)，2004年，第33頁(yè)。

[5]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，《齊物論》，北京：商務(wù)印書館，2003年版，第67頁(yè)。

[6]宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社，2005年版，第251頁(yè)。

[7]李澤厚：《美的歷程》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年版，第177頁(yè)。

[8]李澤厚：《美的歷程》，第183頁(yè)。

[9]梁?jiǎn)⒊鷺惆驳龋骸兜兰叶v》十二，牟宗三：《道家玄理之性格》，北京：華夏出版社，2008年版，第126頁(yè)。

[10]陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，《老子》，北京：商務(wù)印書館，2003年版第34章，第203頁(yè)。

[11]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，《齊物論》，第88頁(yè)。

[12]王焱：《自然神秘化——道家美學(xué)對(duì)生存意義的詩(shī)性觀照》，《大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第1期。

[13]樊波：《中國(guó)書畫美學(xué)史綱》，長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，1998年版，第43-49頁(yè)。

[14]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海：上海人民出版社，2005年版第246頁(yè)。

[15]陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，第37章，第212頁(yè)。

[16]陳鼓應(yīng)：《老子今注今譯》，第50-54頁(yè)。

[17]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，《人間世》，北京：商務(wù)印書館，2003年版，第146頁(yè)。

[18]張世英：《道家與審美》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2005年第42（05）期。

[19]陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，《天下》，北京：商務(wù)印書館，2003年版，第1016頁(yè)。

[21]樊波：《中國(guó)書畫美學(xué)史綱》，第90頁(yè)。

[21]葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，《文藝研究》 ，1986年第5期，第123頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]李澤厚.漫述莊禪[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1985，（01）：125-148.

[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2003.

[3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2007.

[4]王建疆.老莊人生境界的審美生成[D].上海：復(fù)旦大學(xué)，2004年.

[5]宗白華.美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版社，2005.