姜衛(wèi)玲

(淮陰師范學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

在中國(guó)近代特定的時(shí)代語(yǔ)境下，林宗素、陳擷芬、秋瑾、何震等知識(shí)女性躋身報(bào)刊界，通過(guò)報(bào)刊活動(dòng)表達(dá)她們?cè)谖幕?、身份、政治以及職業(yè)方面的多重訴求，勇敢發(fā)出了屬于女性自己的“聲音”，突破了長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)女性在話(huà)語(yǔ)表達(dá)方面的重重限制與深深禁錮。作為新型知識(shí)女性群體的杰出代表，她們?cè)谒枷肷献钤缬X(jué)醒，并通過(guò)自身的實(shí)際行動(dòng)大聲疾呼興女學(xué)運(yùn)動(dòng)，主張婦女權(quán)利，不斷追求自身解放；作為國(guó)民的重要組成部分，她們毫不回避自身責(zé)任，積極承擔(dān)起作為國(guó)民對(duì)于國(guó)家的責(zé)任；作為報(bào)刊活動(dòng)的踐行者，她們搭乘上近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的傳媒發(fā)展快車(chē)，借助女性報(bào)刊(或自辦報(bào)刊，或參與報(bào)刊編輯，或向報(bào)刊投稿)展開(kāi)激烈筆戰(zhàn)，表達(dá)女性自身在文化、身份、職業(yè)與參政等方面的多重訴求，為爭(zhēng)取女性的自由與平等權(quán)力而大聲疾呼，以圖實(shí)現(xiàn)女界自立，得到社會(huì)積極響應(yīng)……在她們身上，集中呈現(xiàn)出屬于近代先進(jìn)知識(shí)女性群體的多樣化的復(fù)雜特征。本文透過(guò)塵封已久的近代女性報(bào)刊史料，力圖用歷史的原場(chǎng)與原貌去還原屬于女性的多彩生活，重點(diǎn)探討女性報(bào)刊圖景所呈現(xiàn)出的文化、身份、職業(yè)以及參政等方面的女性話(huà)語(yǔ)。

一、女性話(huà)語(yǔ)界定及文獻(xiàn)綜述

女性話(huà)語(yǔ)是指女性作為一個(gè)獨(dú)立社會(huì)群體所表達(dá)出來(lái)的以各種文本形式和意識(shí)形式存在于社會(huì)歷史時(shí)空里的那些“話(huà)”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，女性話(huà)語(yǔ)就是女性的言語(yǔ)。具體來(lái)說(shuō)，女性話(huà)語(yǔ)是指站在女性的立場(chǎng)，以女性的獨(dú)特視角來(lái)審視有關(guān)女性自身生存與發(fā)展問(wèn)題的話(huà)語(yǔ)表述。王鑫曾在其專(zhuān)著《商務(wù)印書(shū)館與中國(guó)現(xiàn)代女性啟蒙》中指出女性話(huà)語(yǔ)所包含的雙重含義：一是指“女性自己的聲音”，即“女性運(yùn)用語(yǔ)言，書(shū)寫(xiě)、表達(dá)、言說(shuō)自己在私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域內(nèi)的情感、思想、體驗(yàn)以及與社會(huì)構(gòu)成的某種關(guān)系”；二是指“有一套男性的‘女性話(huà)語(yǔ)’”，即“男性站在自我和女性的雙重立場(chǎng)上對(duì)女性的書(shū)寫(xiě)、言說(shuō)和表達(dá)”[1]。本文中的女性話(huà)語(yǔ)主要指的是第一種含義。

在一定程度上，女性話(huà)語(yǔ)的表達(dá)與呈現(xiàn)既是“女性主體意識(shí)的反映”，也是“女性對(duì)男性傳統(tǒng)話(huà)語(yǔ)霸權(quán)的反抗與反撥”[2]。究其實(shí)質(zhì)，對(duì)女性話(huà)語(yǔ)問(wèn)題的探討不但反映了女性對(duì)外部世界及社會(huì)的感知與判斷，也反映了女性對(duì)自身價(jià)值觀念的認(rèn)知。因此，女性話(huà)語(yǔ)問(wèn)題實(shí)際上凸顯出了女性自身主體權(quán)力的重要性，女性正是通過(guò)自身主體權(quán)力的發(fā)揮來(lái)體現(xiàn)其在社會(huì)與歷史中所處的具體地位。

近年來(lái)，在以法國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)思想家米歇爾·?？?Michel Foucault)為代表的后現(xiàn)代主義理論的影響下，有關(guān)中國(guó)婦女問(wèn)題的研究也越來(lái)越多地關(guān)注到了女性話(huà)語(yǔ)這一重要話(huà)題。楊永忠、周慶對(duì)女性話(huà)語(yǔ)問(wèn)題作了比較深入的研究，他們認(rèn)為，女性話(huà)語(yǔ)問(wèn)題的提出實(shí)則反映了“女性作為一個(gè)獨(dú)立社會(huì)群體的覺(jué)醒，是以女性自己的聲音對(duì)女性的歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行描摹的結(jié)果，是女性對(duì)自身現(xiàn)實(shí)生存狀況的展示”。女性話(huà)語(yǔ)的表達(dá)與呈現(xiàn)不但是“女性群體自我意識(shí)覺(jué)醒的需要”，更是“女性自身精神力量和存在價(jià)值的具體體現(xiàn)”[2]。朱穎、廖振華從媒介傳播角度對(duì)女性話(huà)語(yǔ)權(quán)進(jìn)行了具體界定，提出女性的媒介話(huà)語(yǔ)權(quán)是女性通過(guò)大眾傳播媒介表達(dá)自己對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律等方面意見(jiàn)和觀點(diǎn)的權(quán)利，它不但包含著“女性受眾的話(huà)語(yǔ)權(quán)”，也包含了“女性傳播者的話(huà)語(yǔ)權(quán)”[3]。喬以鋼與劉堃從政治、經(jīng)濟(jì)與文化的視角分析了女性話(huà)語(yǔ)形成的具體過(guò)程，指出在近代中國(guó)救亡圖存的時(shí)代背景下，無(wú)論是“女學(xué)”話(huà)語(yǔ)還是“女權(quán)”話(huà)語(yǔ)，它們都是作為民族國(guó)家話(huà)語(yǔ)的工具而存在的[4]。

此外，王秀田以20世紀(jì)初期的女性社會(huì)職能和角色定位為研究基礎(chǔ)，深入探析了在男女話(huà)語(yǔ)中“賢妻良母”的性別差異，指出知識(shí)女性對(duì)“賢妻良母”的認(rèn)同與超越，并探討了女性“賢妻良母”話(huà)語(yǔ)產(chǎn)生的具體淵源[5]。杜芳芳通過(guò)對(duì)晚清時(shí)期《女子世界》中呈現(xiàn)出的女權(quán)思想與教育主張的考察，指出其塑造和推崇的新女性形象促使沉夢(mèng)在封建文化中的女性意識(shí)逐漸覺(jué)醒[6]。謝天勇、張鵬以《婦女時(shí)報(bào)》為個(gè)案，通過(guò)詳細(xì)梳理該報(bào)對(duì)民國(guó)初年女性參政話(huà)語(yǔ)的具體表述，指出商業(yè)性報(bào)刊是如何呈現(xiàn)女權(quán)運(yùn)動(dòng)以及在知識(shí)與倫理之間作出的價(jià)值評(píng)判[7]。李曉紅則以《婦女雜志》《女子月刊》等女性報(bào)刊為基本史料，在詳細(xì)梳理現(xiàn)代上海知識(shí)女性與大眾傳媒間關(guān)系的基礎(chǔ)上，探討了“現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)女性發(fā)聲的過(guò)程以及女性話(huà)語(yǔ)的形成過(guò)程”[8]。萬(wàn)瓊?cè)A通過(guò)對(duì)民國(guó)初年報(bào)界對(duì)女子參政運(yùn)動(dòng)者的視覺(jué)再現(xiàn)與女子參政運(yùn)動(dòng)者對(duì)報(bào)人言說(shuō)反再現(xiàn)的考察，指出女報(bào)人在爭(zhēng)取女性政治話(huà)語(yǔ)權(quán)過(guò)程中雖一直處于被男性打壓的狀態(tài)，但卻能積極發(fā)出屬于自己的聲音[9]。

現(xiàn)有成果既有宏觀視角的綜合研究，也有豐富翔實(shí)的個(gè)案研究，不但綱目清楚，而且從女性報(bào)刊與女性之間關(guān)系的角度來(lái)考量近代社會(huì)史和社會(huì)性別史，可以說(shuō)是開(kāi)辟了一個(gè)新的研究視野。但是，總體上對(duì)女性報(bào)刊圖景中知識(shí)女性話(huà)語(yǔ)形成與呈現(xiàn)之間的整體現(xiàn)象背后的規(guī)律和本質(zhì)缺乏深入探究。從古至今，中國(guó)婦女從來(lái)都不是孤立無(wú)援地存在于這個(gè)世界上，她們與社會(huì)生活緊密相連。在清末民初強(qiáng)國(guó)保種的特定歷史語(yǔ)境下，部分知識(shí)女性得以進(jìn)入報(bào)刊媒介所制造的“公共空間”，成為國(guó)家、社會(huì)、民族、思想以及文化領(lǐng)域中被“言說(shuō)”的具體對(duì)象。女性話(huà)語(yǔ)由此就成為了女性表達(dá)自己的觀點(diǎn)、建構(gòu)自身主體話(huà)語(yǔ)的一種語(yǔ)言權(quán)力。知識(shí)女性借助女性報(bào)刊這一彼時(shí)影響力巨大的媒介通道將自身并不強(qiáng)大的“聲音”勇敢表達(dá)出來(lái)，反映了她們?cè)谏鐣?huì)生活中的真實(shí)境遇，其從“無(wú)聲”到“有聲”的發(fā)聲過(guò)程值得關(guān)注。

二、知識(shí)女性多元話(huà)語(yǔ)的媒介呈現(xiàn)

作為大眾傳播媒介之一的女性報(bào)刊，因?yàn)椤捌湫螛?gòu)的公共空間，對(duì)于改變國(guó)人的思維、言談、寫(xiě)作定勢(shì)以及交流方式”以及“新聞的講求時(shí)效，記者的好奇搜隱”，在一定程度上也反映與描摹了“社會(huì)情狀的原生態(tài)”[10]，在近代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的關(guān)鍵時(shí)期深刻影響了社會(huì)生活的方方面面，發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。因此，我們透過(guò)女性報(bào)刊具體文本內(nèi)容的深入解讀，可以“跨越時(shí)間的限隔，重構(gòu)并返回虛擬的現(xiàn)場(chǎng)，體貼早已遠(yuǎn)逝的社會(huì)、時(shí)代氛圍”[10]。同時(shí)，在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)跨越的過(guò)程中，女性報(bào)刊既承擔(dān)了啟蒙中國(guó)女性、引導(dǎo)其思想解放的重任，描繪了女性生活的世相圖景，又在表達(dá)與捍衛(wèi)女性話(huà)語(yǔ)權(quán)方面，肩負(fù)著女性話(huà)語(yǔ)建構(gòu)的使命，參與了從傳統(tǒng)女性話(huà)語(yǔ)向現(xiàn)代女性話(huà)語(yǔ)的轉(zhuǎn)換。

在西方女權(quán)思想影響與婦女解放吁求推動(dòng)下，面對(duì)國(guó)家和民族生死存亡的關(guān)頭，知識(shí)女性通過(guò)展開(kāi)筆戰(zhàn)——或向報(bào)刊投稿、或自辦報(bào)刊等方式，為女性伸張自我權(quán)利高聲疾呼、奮起反擊并得到社會(huì)積極響應(yīng)。她們借助報(bào)刊媒介，或抒情懷古、表達(dá)見(jiàn)聞，或激揚(yáng)文字、力參國(guó)事，高呼婦女解放和民族救亡，爭(zhēng)取平等自由，沖破一直以來(lái)被拘囿在深閨里的束縛。她們打破報(bào)刊中男性話(huà)語(yǔ)的壟斷，勇敢發(fā)出了屬于女性自己的“聲音”，向社會(huì)表達(dá)了屬于女性的獨(dú)特主體話(huà)語(yǔ)，從尋求女性獨(dú)立到人格平等，再到充分認(rèn)識(shí)到男女的性別差異，使女性由過(guò)去的“被看者”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)時(shí)主動(dòng)的“發(fā)聲者”，努力建立了一個(gè)屬于女性自己的話(huà)語(yǔ)表達(dá)空間。

(一)文化話(huà)語(yǔ)：興女學(xué)

在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，廣大婦女一直深受父權(quán)制思想的束縛，在家庭、社會(huì)中一直是作為男性的附屬物而存在的?！澳行詰?yīng)剛，女性應(yīng)柔；男子是主動(dòng)的，女子是被動(dòng)的。這種哲理，看來(lái)淺薄可笑，誰(shuí)知他竟支配著三千年來(lái)的歷史?！盵11]在文化教育方面，女子不識(shí)字、沒(méi)有文化竟被冠以“女子無(wú)才便是德”的“美名”。在這種迫切需要革新的社會(huì)背景下，接受過(guò)新式教育的知識(shí)女性們超越了傳統(tǒng)社會(huì)劃定的既定空間，自信滿(mǎn)滿(mǎn)地步入了社會(huì)公共空間。同時(shí)，她們憑借自己的既有學(xué)識(shí)與見(jiàn)識(shí)在報(bào)刊上公開(kāi)表達(dá)屬于女性自身在教育方面的文化話(huà)語(yǔ)，并與當(dāng)時(shí)擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)的男性精英所倡導(dǎo)的“女學(xué)”運(yùn)動(dòng)形成了呼應(yīng)，一時(shí)間，掀起了頗為壯觀的“興女學(xué)”運(yùn)動(dòng)。

1898年7月，中國(guó)女學(xué)會(huì)在上海創(chuàng)辦了《女學(xué)報(bào)》，這是我國(guó)第一份由女子主辦、以女性為目標(biāo)讀者群的女性報(bào)刊。該報(bào)自創(chuàng)辦起就以啟蒙婦女思想為根本宗旨，主張無(wú)論男女都應(yīng)有平等的受教育權(quán)利，并經(jīng)常發(fā)表由知識(shí)女性寫(xiě)作的論說(shuō)文章。比如《論女學(xué)堂當(dāng)與男學(xué)堂并重》《論中國(guó)創(chuàng)興女學(xué)實(shí)有裨于大局》《勸興女學(xué)啟》等明確提出要“提倡女學(xué)”“開(kāi)通女智”“講論女德”。作為該報(bào)十八位女主筆之一的康同薇，深受其父康有為資產(chǎn)階級(jí)維新思想的影響，深刻認(rèn)識(shí)到了“女學(xué)”與培養(yǎng)“賢妻良母”之間的緊密關(guān)聯(lián)，并在其所從事的報(bào)刊活動(dòng)中為實(shí)現(xiàn)“興女學(xué)”這個(gè)遠(yuǎn)大抱負(fù)而作出種種努力?！坝麨槠鸹疂u，行道之先，必自女教始”，“夫女學(xué)不講，而幾以防盜之法防之，日望天下之賢母教其子，淑妻相其夫，孝女事其父……不亦難乎！”[12]

1899年，年僅16歲的陳擷芬得到父親陳范的大力支持與幫助，在上海成功地創(chuàng)辦了《女報(bào)》(后改名為“《女學(xué)報(bào)》”)。該報(bào)以為廣大女性服務(wù)的女性報(bào)刊為定位，響亮發(fā)出要致力于傳播“女學(xué)”、踐行“女學(xué)”的呼聲。這正如陳擷芬在《發(fā)刊詞》中所指出的：“今中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)女子，盲其目，刖其足，樊籠其身體，束縛其智慧。方且不能識(shí)字，何論讀書(shū)；方且不能讀書(shū)，何論學(xué)與權(quán)”[13]，主張婦女要從封建桎梏下翻身獲得解放，爭(zhēng)取自由與獨(dú)立的權(quán)利，大聲道出了中國(guó)女性之從未言出之言。

1903年4月，胡彬夏在日本留學(xué)期間，和林宗素、曹汝錦等十多位女學(xué)生發(fā)起并成立了婦女團(tuán)體組織——“共愛(ài)會(huì)”。此后，她還在《江蘇》“女學(xué)論叢”欄目上發(fā)表《祝共愛(ài)會(huì)之前途》《論中國(guó)之衰弱女子不得辭其罪》等論說(shuō)文章，提出要“振興我女學(xué)，教育我女子”“排斥女子無(wú)才為德之謬訓(xùn)，脫去古來(lái)酒食是儀之習(xí)慣”[14]，對(duì)傳統(tǒng)性別關(guān)系進(jìn)行了猛烈抨擊，表達(dá)出了其較為激進(jìn)的“女學(xué)”主張。在她看來(lái)，振興“女學(xué)”，強(qiáng)調(diào)女性的社會(huì)責(zé)任是“女學(xué)”運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容。同時(shí)，她還激勵(lì)婦女要沖破社會(huì)性別的藩籬與拘囿，接受新式教育獲取知識(shí)以尋求自身的獨(dú)立與自強(qiáng)。

隨著近代中國(guó)社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的知識(shí)女性不僅參與到報(bào)刊編輯活動(dòng)之中，有些還成為報(bào)刊媒介的實(shí)際掌控者，擔(dān)任報(bào)刊主編之職，這就使得女性話(huà)語(yǔ)從男性話(huà)語(yǔ)的壟斷中逐漸剝離開(kāi)來(lái)。她們借助報(bào)刊媒介揮斥方遒、指點(diǎn)江山，對(duì)社會(huì)發(fā)生著一定的影響，“從女性立場(chǎng)對(duì)中國(guó)男權(quán)歷史文化的批判，顯示著現(xiàn)代大眾傳媒主題的深化以及知識(shí)女性的成長(zhǎng)”[8]。在面對(duì)當(dāng)時(shí)紛繁蕪雜的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)時(shí)，她們強(qiáng)調(diào)要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升與豐富自己?？陀^上來(lái)講，“女學(xué)”運(yùn)動(dòng)的興起對(duì)提高晚清時(shí)期廣大女性的文化素質(zhì)以及增長(zhǎng)女性見(jiàn)識(shí)等起到了一定的促進(jìn)作用，從而使更多的女性成為了既能勝任傳統(tǒng)家庭生活中相夫教子之責(zé)的“賢妻良母”，又能具有鮮明民族與國(guó)家觀念的社會(huì)“新女性”。其中，以康同薇、裘毓芳、陳擷芬、林宗素等為代表的杰出女性在家庭中男性成員的支持與幫助下，踏著父兄、丈夫或親友的足跡走上了社會(huì)舞臺(tái)。她們通過(guò)創(chuàng)辦報(bào)刊、興辦學(xué)校來(lái)傳播“女學(xué)”話(huà)語(yǔ)，主張女性與男性一樣要接受教育、打破封建傳統(tǒng)舊觀念、砸碎鉗制婦女的枷鎖與桎梏，力爭(zhēng)獲得解放與自由。雖然，此時(shí)女性主筆或女性編輯等報(bào)刊媒介從業(yè)人員在報(bào)刊輿論界發(fā)出的聲音還比較微弱，但她們畢竟突破了女性在言論方面的禁錮，發(fā)出了歷史上從未有過(guò)的女學(xué)話(huà)語(yǔ)，為后來(lái)轟轟烈烈的女學(xué)、女權(quán)以及婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了動(dòng)力，指引了前行的方向。

(二)身份話(huà)語(yǔ)：倡女權(quán)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，一批先進(jìn)知識(shí)女性在“開(kāi)新耳目，拓其心思，張其能力”目標(biāo)的引領(lǐng)下，不但邁出了家門(mén)，還踏出了國(guó)門(mén)，走向了更為寬廣的社會(huì)空間。她們當(dāng)中有的赴海外留學(xué)，學(xué)習(xí)西方文化、掌握先進(jìn)科技；有的游歷各國(guó)，飽覽異國(guó)風(fēng)光、感受奇風(fēng)異俗……這極大地拓寬了她們認(rèn)識(shí)世界的視野?！皬幕救藱?quán)的嚴(yán)重缺失，到爭(zhēng)取男女同權(quán)，更進(jìn)而與男子一道，為現(xiàn)代國(guó)家的國(guó)民所應(yīng)具備的各項(xiàng)權(quán)利努力奮斗”[15]，婦女的生存狀態(tài)較之以前有了明顯變化。她們?cè)谄D難地邁向獨(dú)立自主的歷程中，力圖借助時(shí)代發(fā)展與社會(huì)變革的契機(jī)來(lái)擺脫傳統(tǒng)女性在自我身份歸屬方面的盲點(diǎn)與認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，竭力通過(guò)報(bào)刊活動(dòng)書(shū)寫(xiě)屬于女性自己的歷史話(huà)語(yǔ)，表現(xiàn)出重塑女性自我社會(huì)身份的強(qiáng)烈意愿。一方面，她們非常重視報(bào)刊媒介的思想啟蒙功能，高度肯定女性在家庭中所擔(dān)負(fù)職責(zé)的社會(huì)價(jià)值。如陳擷芬在《女學(xué)報(bào)》上先后發(fā)表了《興女學(xué)說(shuō)》《女權(quán)與文學(xué)》《男尊女卑與賢妻良母》《普告同志婦女文》《男女之比較》《婚姻自由記》《獨(dú)立篇》等論說(shuō)文章，在提倡“女學(xué)”基礎(chǔ)上，大力傳播女性自立的理念，倡導(dǎo)女性應(yīng)該擁有的各項(xiàng)權(quán)利。另一方面，她們又試圖突破傳統(tǒng)女性社會(huì)身份的束縛，強(qiáng)調(diào)女性與男性在社會(huì)身份上的平等，試圖重構(gòu)一個(gè)男女平權(quán)的理想社會(huì)，在近代社會(huì)公共空間里呈現(xiàn)出屬于現(xiàn)代新女性的多重風(fēng)貌。知識(shí)女性利用所掌控的女性報(bào)刊媒介，站在輿論舞臺(tái)的前臺(tái)大聲表達(dá)女性的看法，試圖擺脫傳統(tǒng)封建社會(huì)一直以來(lái)女性要承擔(dān)更多家庭責(zé)任的要求。

女性報(bào)刊作為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的言論平臺(tái)和宣傳動(dòng)員工具，以“倡女權(quán)”為主要目標(biāo)，并將“倡女權(quán)”與愛(ài)國(guó)救亡運(yùn)動(dòng)以及民主革命運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，號(hào)召婦女要能積極參與到“驚天地，泣鬼神”的偉大事業(yè)之中。因此，社會(huì)上每當(dāng)有重大事件發(fā)生的時(shí)候，知識(shí)女性們都能代表女界及時(shí)發(fā)言，表達(dá)她們對(duì)于國(guó)家事務(wù)的具體看法。與此同時(shí)，在整個(gè)社會(huì)從政治層面討論女性作為國(guó)民一份子對(duì)國(guó)家與民族責(zé)任的時(shí)代背景下，部分男性知識(shí)精英提出了“女國(guó)民”的稱(chēng)呼，主張婦女應(yīng)該同男性一樣對(duì)國(guó)家享有同等的權(quán)利和義務(wù)。對(duì)此，知識(shí)女性群體積極響應(yīng)并認(rèn)同這一社會(huì)身份，開(kāi)始重新思考自身的家庭價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，勇敢承擔(dān)起作為“國(guó)民一份子”對(duì)于國(guó)家的責(zé)任。例如，胡彬夏在擔(dān)任《婦女雜志》主編期間，接連發(fā)表了十多篇以“女性道德”“女性職責(zé)”等為主題的文章，高聲吶喊“中國(guó)婦女按照科學(xué)新知來(lái)主持家政，教育兒童，或以西方婦女為楷模以建設(shè)自己的小家而為國(guó)家富強(qiáng)和民族振興貢獻(xiàn)出一份力量”[16]，力圖以一種建設(shè)性的意見(jiàn)展現(xiàn)作者心中“二十世紀(jì)新女子”所應(yīng)具備的精神風(fēng)貌及其應(yīng)該履行的家庭與社會(huì)職責(zé)。

女性報(bào)刊圖景中呈現(xiàn)出來(lái)的知識(shí)女性群體對(duì)身份話(huà)語(yǔ)的表達(dá)，重新界定了女性在家庭與職場(chǎng)生活之間兼具的現(xiàn)代性身份。一方面，女性報(bào)刊大力提倡女子走職業(yè)化的道路，不僅初步建構(gòu)了現(xiàn)代都市女性身上所具有的完全區(qū)別于傳統(tǒng)女性的全新社會(huì)身份，也勾勒著其逐步走向社會(huì)的重要路徑。另一方面，也搭建了與世界婦女解放運(yùn)動(dòng)以及女權(quán)思想交匯的話(huà)語(yǔ)平臺(tái)，鮮明地表達(dá)出女性在“倡女權(quán)”方面的身份話(huà)語(yǔ)。但是，有些從家庭“出走”、思想上已經(jīng)初步覺(jué)醒起來(lái)的女性在重建傳統(tǒng)的性別關(guān)系、探索自身新身份方面困難重重。陳擷芬在女性身份認(rèn)同與主體建構(gòu)方面展現(xiàn)出一種家庭與社會(huì)的調(diào)和立場(chǎng)，最終卻因現(xiàn)實(shí)條件的種種限制和個(gè)人激進(jìn)思想的退潮而重新退回到封建家庭，選擇繼續(xù)傳統(tǒng)女性的身份。曾在社會(huì)大舞臺(tái)上叱咤風(fēng)云、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的秋瑾，盡管猛烈抨擊女性在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中所遭遇的種種不平等待遇，提倡女性要走上社會(huì)從事相應(yīng)的職業(yè)以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自立，卻又提出“幼而事父母，壯而事舅姑，長(zhǎng)而育兒女，固其本分之事”[17]，倡導(dǎo)女性還是要擔(dān)當(dāng)好傳統(tǒng)宗法家庭的社會(huì)角色，要能夠操持家務(wù)以照顧好家庭。這也從一個(gè)側(cè)面表明了彼時(shí)女性群體在尋求自我獨(dú)立身份訴求以及獲取女性權(quán)利方面的任重道遠(yuǎn)。

(三)職業(yè)話(huà)語(yǔ)：立女業(yè)

在西方新思想與新觀念的影響下，知識(shí)女性逐漸擺脫封建舊家庭的束縛，在爭(zhēng)取社會(huì)權(quán)利、改變傳統(tǒng)兩性關(guān)系和秩序的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中扮演著重要的女性啟蒙者的角色?！皞€(gè)性解放”“男女平等”等思想的傳播讓一部分女性重獲自尊，她們開(kāi)始從愚昧無(wú)知狀態(tài)中逐漸清醒過(guò)來(lái)，陸續(xù)走出閨閣，接受新學(xué)，步入社會(huì)領(lǐng)域。她們除了在情感婚姻和命運(yùn)掌控方面有了一點(diǎn)主動(dòng)的權(quán)利外，在其社會(huì)職業(yè)選擇上也突破了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性的束縛。尤其是生活在大都市之中的知識(shí)女性在學(xué)校與社會(huì)的多種規(guī)訓(xùn)手段下被形塑為各種職業(yè)角色，陸陸續(xù)續(xù)在服務(wù)、商貿(mào)、教育、醫(yī)療、文化、傳媒、科研等行業(yè)初露鋒芒。由蒙昧無(wú)知到初步覺(jué)醒、由柔順屈從到為未來(lái)命運(yùn)的自我抗?fàn)帲蔁o(wú)主體狀態(tài)到確立鮮明的女性意識(shí)……她們不再是閨媛村婦，而是逐漸成長(zhǎng)為引領(lǐng)社會(huì)新風(fēng)尚的時(shí)代“新女性”，表現(xiàn)出了自信與時(shí)尚的一面。

同時(shí)，部分女性先覺(jué)者在對(duì)女性群體進(jìn)行啟蒙的同時(shí)，又把女性啟蒙納入到了整個(gè)時(shí)代所在的政治、思想與文化的啟蒙語(yǔ)境當(dāng)中。呂碧城不僅為女子教育作出了重要貢獻(xiàn)，也為女性參與具體報(bào)刊活動(dòng)開(kāi)了歷史先河。1904年，從日本留學(xué)歸來(lái)的她，由于才華橫溢，受到英斂之的賞識(shí)，進(jìn)入天津《大公報(bào)》報(bào)館工作，成為我國(guó)較早以新聞業(yè)為職業(yè)的女性之一。面對(duì)國(guó)家民族的苦難以及婦女生存的艱難境地，她發(fā)出了“眼看滄海竟成塵，寂鎖荒陬百感頓。流俗待看除舊弊，深閨有愿作新民。江湖以外留余興，脂粉叢中惜此身。誰(shuí)起平權(quán)偕獨(dú)立？普天尺蠖待同伸”[18]的吶喊，打破了女性自古以來(lái)的喑啞無(wú)聲狀態(tài)。

部分知識(shí)女性從之前只知在家相夫教子的傳統(tǒng)女性成長(zhǎng)蛻變?yōu)椤盀榈炯Z謀”的職業(yè)女性。如張竹君、徐自華、何香凝、張默君、尹銳志、沈佩貞等憑借自身的努力與奮斗，成為了她們所從事行業(yè)的佼佼者。在報(bào)刊媒體呈現(xiàn)的女性職業(yè)話(huà)語(yǔ)的直接影響下，越來(lái)越多的婦女認(rèn)識(shí)到相夫教子的居家生活不再是女性生活的全部依托，“孝女”“賢妻”“良母”也不再是女性的全部社會(huì)角色。因而，她們更多地開(kāi)始考慮到自己內(nèi)心的真實(shí)感受，進(jìn)而關(guān)注到屬于女性自己的人生價(jià)值，尤其注重自身人格與經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，在一定程度上也擺脫了傳統(tǒng)女性對(duì)于封建家庭的依附性而具有了現(xiàn)代新女性的獨(dú)立人格。這些在思想意識(shí)上覺(jué)醒的知識(shí)女性，以獨(dú)立自主的人生姿態(tài)站在女性立場(chǎng)，從女性自身角度出發(fā)，追求男女平等和自由獨(dú)立。

(四)參政話(huà)語(yǔ)：述女政

1912年，中華民國(guó)成立以后，婦女界提出了女子參政的明確要求。以唐群英、張漢英、張昭漢等為代表的女權(quán)精英不但成立了“女子參政同志會(huì)”“女子同盟會(huì)”“中華女子競(jìng)進(jìn)會(huì)”“湖南女國(guó)民會(huì)”“浙江女子策進(jìn)社”等婦女參政團(tuán)體，還掀起了轟轟烈烈的以要求男女平權(quán)、爭(zhēng)取選舉權(quán)與被選舉權(quán)為中心的女子參政運(yùn)動(dòng)。在引領(lǐng)婦女解放運(yùn)動(dòng)向縱深發(fā)展的同時(shí)，她們還積極創(chuàng)辦女性報(bào)刊，通過(guò)報(bào)刊表達(dá)女子參政的合法性以及通過(guò)國(guó)會(huì)、憲法迅速實(shí)現(xiàn)的迫切愿望。1912年11月，神州女界協(xié)濟(jì)社在蘇州出版《神州女報(bào)》。該報(bào)站在女界立場(chǎng)發(fā)表了數(shù)篇宣揚(yáng)女子參政的論說(shuō)文章，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如張昭漢在其發(fā)刊詞中強(qiáng)調(diào)，男女平權(quán)首先是男女在教育上要平等，“顧欲權(quán)之平，必先平教育。孟子曰：人皆可以為堯舜。茍能受同等教育，則堯舜人人也，吾亦人也，人奚分于男女?”[19]此外，唐群英還主持創(chuàng)辦了《女子白話(huà)報(bào)》。該報(bào)用文字淺顯的白話(huà)報(bào)道了與女性相關(guān)的大量政治知識(shí)，響亮提出女子參政權(quán)利實(shí)現(xiàn)的根本之法在于開(kāi)通女界智識(shí)的思想主張，引發(fā)當(dāng)時(shí)社會(huì)上眾多婦女思想上的共鳴。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，在1912年至1913年兩年間，新出版的女性報(bào)刊有17種之多。這些刊物大多數(shù)是由積極參與政事運(yùn)動(dòng)的精英知識(shí)女性所創(chuàng)辦的，報(bào)刊內(nèi)容主要是側(cè)重于對(duì)女性政治權(quán)利的表述，強(qiáng)調(diào)男女應(yīng)該具有同等的社會(huì)身份。此外，這些女性報(bào)刊還尤其重視報(bào)道西方婦女參政情況，如日本女子學(xué)校章程、外國(guó)杰出女性傳記、歐美婦女為選舉權(quán)及參政權(quán)所作的斗爭(zhēng)介紹等，對(duì)我國(guó)女子參政運(yùn)動(dòng)起到了一定的鼓舞和示范作用。在世界各國(guó)婦女參政典型案例的直接示范下，知識(shí)女性聯(lián)系中國(guó)國(guó)內(nèi)實(shí)際情況，發(fā)出“現(xiàn)雖處黑暗之世，然二十世紀(jì)民權(quán)、女權(quán)均大發(fā)達(dá)，我二萬(wàn)萬(wàn)女同胞，終必有參政之一日。諸姊妹其勉之！他日國(guó)魂復(fù)蘇，女界獨(dú)立，當(dāng)不忘英國(guó)婦女篳路藍(lán)縷之功也”①的強(qiáng)烈感慨。在女子參政運(yùn)動(dòng)中的女權(quán)精英們以激進(jìn)態(tài)度評(píng)判時(shí)局的變化，大聲提出男女要同享政治權(quán)利的要求，表達(dá)女性力爭(zhēng)參與政事的強(qiáng)烈政治訴求，在一定程度上體現(xiàn)出此時(shí)知識(shí)女性的思想意識(shí)以及性別覺(jué)醒的程度。她們對(duì)報(bào)刊作為輿論工具在女性運(yùn)動(dòng)中的重要作用有著較為清晰的認(rèn)識(shí)，并通過(guò)報(bào)刊這個(gè)女性話(huà)語(yǔ)表達(dá)的公共平臺(tái)，扮演女界輿論領(lǐng)袖以“立言”，品評(píng)社會(huì)形勢(shì)與政治格局方面發(fā)生的變動(dòng)，力圖爭(zhēng)取在政治領(lǐng)域內(nèi)婦女應(yīng)該具有的平等地位及其相應(yīng)的政治權(quán)利，體現(xiàn)出婦女參政意識(shí)的覺(jué)醒及其對(duì)女子參政的強(qiáng)烈渴望。雖然民國(guó)初年女子參政運(yùn)動(dòng)以失敗告終，但是女界精英在響亮表達(dá)政治話(huà)語(yǔ)、要求參與政事的呼聲推動(dòng)了我國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)程。

三、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)近代救亡圖存的社會(huì)語(yǔ)境與政治宣傳的現(xiàn)實(shí)需要中，知識(shí)女性透過(guò)女性報(bào)刊傳播新知識(shí)與新思想，宣傳男女平等，尤其是呼吁女性在文化教育、身份認(rèn)同、職業(yè)選擇及參與政事等方面發(fā)出了屬于女性自己的主體“聲音”，試圖以自己的女性責(zé)任話(huà)語(yǔ)建構(gòu)其突出的主體身份以追求自身在政治方面的各項(xiàng)權(quán)利，表現(xiàn)出其自身獨(dú)特的應(yīng)對(duì)方式與策略。同時(shí)，在此過(guò)程中，她們也完成了自身社會(huì)角色由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，并得以快速成長(zhǎng)為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“社會(huì)人”群體，以一種前所未有的嶄新姿態(tài)出現(xiàn)在世人面前，其進(jìn)步意義不可低估。

注釋?zhuān)?/p>

① 參見(jiàn)劉瑞容的《賀英國(guó)婦女得選舉權(quán)文》，載《女子世界》1904年第7期。

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