楊本加(西南民族大學(xué),四川 成都 610041)
縱觀人類千百年的成長歷史,我們不難發(fā)現(xiàn)宗教在這段歷史的過程中所發(fā)揮過的種種作用,那么首先我們拋棄那些陳俗的觀念用科學(xué)的角度來了解一下宗教的定義。在《烏合之眾》上古斯塔夫·勒龐提到: “宗教不僅僅是一個(gè)人只崇拜某個(gè)神,而是由一個(gè)人(釋迦摩尼,默罕默德,耶穌,馬克思)或一項(xiàng)事業(yè)作為他的為思想指導(dǎo),當(dāng)他把自己的一切思想,熱情和幻想全部獻(xiàn)給一項(xiàng)事業(yè)或一個(gè)人,且將其作為自己全部思想和行動的目標(biāo)與準(zhǔn)繩時(shí)才能夠說是形成了某個(gè)特定的宗教”?;蚋鶕?jù)馬克思主義對宗教的本質(zhì)及其發(fā)展的原因的揭示,我們可以對宗教進(jìn)行這樣的定義:“宗教是人類歷史發(fā)展的一定階段,在相應(yīng)是社會關(guān)系,經(jīng)濟(jì)活動,智力知識基礎(chǔ)上產(chǎn)和生發(fā)展起來的社會活動和社會意識,在這種活動和意識中人們以不同方式和組織形式實(shí)現(xiàn)著對超自然力量和超自然世界的信仰”等多角度的解釋,但綜合這些觀點(diǎn)所得來的結(jié)論是宗教則以信仰的形式約束自己的行為,規(guī)范社會秩序,實(shí)現(xiàn)社會正義,并具有信仰崇拜相聯(lián)系的圣神性。
如果把宗教兩個(gè)字分隔開來,我們亦可這樣理解,宗是主要的,尊崇的意思。教是教育,是教化人身心的意思。把這兩個(gè)字合起來就是主要的教育,尊崇的教育。2014年4月11日由《北京日報(bào)》主辦的《競報(bào)》罕見發(fā)聲“佛教的本質(zhì)不是宗教而是教育”文章盛贊“佛教的真正崇尚尊重生命與理智,平等,博愛,和平和偉大教化。”由此可見宗教其本質(zhì)就是一種教育。
由三大宗教來舉例,從基督教的耶穌,佛教的釋迦摩尼,再到伊斯蘭教的默罕默德的一生的作為可以看出,他們一生都是在身體力行地傳播社會教育,世人則把他們視為最高標(biāo)準(zhǔn)來準(zhǔn)繩自我,使自己放下錯(cuò)誤的想法和做法。宗教導(dǎo)人向善,它告訴人們宇宙和人生的規(guī)律與真諦。這就是一種社會教育,所以宗教的本質(zhì)就是社會教育。
宗教是人類歷史上普遍而悠久的社會現(xiàn)象,是人類特有的精神生活。在歷史上,宗教教育擔(dān)負(fù)著思想政治教育的重要任務(wù),比如在階級社會,宗教強(qiáng)大的社會整合與控制功能往往被執(zhí)政者所利用,作為其統(tǒng)治教化民眾的工具,而宗教為了生存與發(fā)展,也主動與統(tǒng)治者相適應(yīng)。當(dāng)宗教主動與政治相適應(yīng)時(shí),宗教對社會秩序的穩(wěn)定和社會和諧起著重要作用,從而政治則會披上宗教的外衣。
佛教傳入我國是在西漢末年,但在當(dāng)時(shí)佛教未被整個(gè)社會所廣泛采納,這說明它不符合統(tǒng)治階級的統(tǒng)治要求和社會主流的價(jià)值觀。而在魏晉南北朝被全國上下全盤接納,是因?yàn)樯鐣姆至雅c動蕩不安,百姓的苦難與被拯救的渴望,為佛教的傳播與發(fā)展提供了良好的土壤,南北朝的統(tǒng)治者把佛教看作是有助統(tǒng)治和維持社會穩(wěn)定的工具,除了扶持佛教外,對其加緊控制管理,建立了佛教的僧官制度。
唐初國教為道,國姓為李,李耳則是道家創(chuàng)始人,因而唐初定道教為國教不足為奇。大周時(shí)期改教為佛,且使得佛教發(fā)展到頂峰。其改教的原因就在于武則天執(zhí)政需要獲得多方位的支持,而當(dāng)時(shí)以李姓為主的皇權(quán)貴族以道教為思想中心。在這種情況下執(zhí)政者很有必要用新的思想來沖擊就得觀念,建立一個(gè)新的統(tǒng)治體系。僅僅在這個(gè)點(diǎn)上,佛教就起了一個(gè)很出色的統(tǒng)治工具的作用。
再回顧一下宗教對世界歷史的作用,阿拉伯半島經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的爭分和拜占庭帝國和波斯帝國的入侵,以當(dāng)時(shí)社會形態(tài)為據(jù),諸多部落和王國皆割地為居,戰(zhàn)火紛紛,多年武力的擴(kuò)張未能使得阿拉伯半島的統(tǒng)一,反倒使人民的生活苦不堪言。然而人們需要一種精神上的寄托來支撐種種的不平衡,恰恰宗教是大量不幸的人求得安慰的來源。默罕默德順?biāo)浦?,用伊斯蘭教潛移默化地統(tǒng)治了人民的思想,以“圣戰(zhàn)”為名,在公元632年統(tǒng)一了阿拉伯半島。古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中寫到:“一切政治,神學(xué)或社會信條,要想在群眾中扎根,都必須采取宗教的形式——能夠把危險(xiǎn)的討論排除在外的形式。即便有可能使群眾接受無神論,這種信念也會表現(xiàn)出宗教情感中所有的偏執(zhí)狂,它很快會表現(xiàn)為一種崇拜”。
人類社會迫切需要被某種制度的疏導(dǎo)或約束。如果人的行為沒有制度的規(guī)范,而是讓它自身發(fā)展。那么,社會將亂到不堪入目。曾經(jīng)行為藝術(shù)之母馬麗娜·阿布拉莫維奇做過一次考察人性的實(shí)驗(yàn),其實(shí)驗(yàn)結(jié)果令人瞠目結(jié)舌,她給自己的實(shí)驗(yàn)總結(jié)道:“如果將全部決定權(quán)交諸公眾,那么離死就不遠(yuǎn)了”。文藝復(fù)興的失敗對此論點(diǎn)提供了一次很有力的論據(jù),文藝復(fù)興時(shí)期對人性的過度解放,人性完全脫韁于宗教的約束,導(dǎo)致人的欲望膨脹,造成整個(gè)社會動蕩無秩序的紊亂局面。
尼可羅·馬基雅維利認(rèn)為;“國家學(xué)說以性惡論為基礎(chǔ),人是自私的,追求權(quán)力,名譽(yù),財(cái)富是人的本性,因此人與人之間經(jīng)常發(fā)生激烈斗爭,為防止人類無休止的斗爭,社會各種制度應(yīng)運(yùn)而生”。而宗教在種種制度中尤為出色,因?yàn)檎娴淖诮淌翘岢嫔泼溃瑥?qiáng)調(diào)棄惡揚(yáng)善,所以宗教在社會生活上,就會促進(jìn)社會團(tuán)結(jié),自覺地通過對自己行為的規(guī)范來降低社會中人們的犯罪率。法國著名心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐認(rèn)為:“宗教能夠改正社會的弊端”。
劉晶在《淺談宗教的社會作用》中提到:“眾所周知,宗教有著一種心理調(diào)試功能,即通過一種特定的宗教信念把人們原來心態(tài)上的不平衡調(diào)節(jié)到相對平衡的心理狀態(tài)”。犯罪的來源是人與人之間的不平衡感,法律不能根本性的解決這種不平衡感,而宗教則教育人自覺地調(diào)節(jié)這不平衡感。宗教教育作為思想和行動的目標(biāo)與準(zhǔn)繩,對維護(hù)社會穩(wěn)定和規(guī)范社會秩序起著不可比擬的作用。
在談及宗教教育實(shí)施的手段,它或多或少具有一定的迷幻色彩,比如:前世今生的因果輪回和眾生為母的慈悲胸懷,在這種手段的教導(dǎo)下,人們會潛移默化地約束和規(guī)范自己的行為去行善,僅僅在這個(gè)點(diǎn)上,宗教教育達(dá)到了社會教育的目的。因?yàn)檫@種對宗教的敬畏感導(dǎo)致的結(jié)果是使一個(gè)人成為有一定行為規(guī)范和道德基礎(chǔ)的信徒。就如同望梅止渴,本質(zhì)上可以說是一個(gè)玄虛,它的虛構(gòu)出梅林的幌子來到達(dá)行軍目的,無論手段如何,在結(jié)果上它已經(jīng)達(dá)到了最終目的地。
因此,我們不能一味地視宗教為人民的鴉片,要充分認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)宗教教育在社會發(fā)展中所發(fā)揮的各種積極效用,并加以利用,以期在道德,教育,生態(tài)環(huán)境等各種社會行為決策中注入宗教的勸善等積極因素,就像西方教育始終有基督教精神作為輔助,我們也將宗教教育作為實(shí)施教育的底蘊(yùn),繼而再實(shí)行社會教育,這會使教育收益更多。