李競(jìng)霜（陜西師范大學(xué)，陜西 西安 710061）

一，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)一定會(huì)走向窘境嗎？

在筆者前期查閱資料的過(guò)程中，看到聊城大學(xué)藝術(shù)學(xué)院肖慧老師發(fā)表于2010年6期《時(shí)代文學(xué)》上的一篇論文：《論簡(jiǎn)約主義音樂(lè)走向窘境的必然性》，由此引發(fā)了筆者的一些思考——簡(jiǎn)約主義音樂(lè)一定會(huì)走向窘境嗎？

作者在文章中提出，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)必然走向窘境的原因主要有兩個(gè)，第一是材料發(fā)展極其簡(jiǎn)單，由于基本素材極少，所以發(fā)展過(guò)程是漸變而非突變，這就導(dǎo)致了簡(jiǎn)約主義音樂(lè)都非?！昂?jiǎn)單”；第二是簡(jiǎn)單材料持久的重復(fù)，本身簡(jiǎn)單的材料就使演奏家和聽(tīng)眾對(duì)這樣的作品沒(méi)有任何新意，甚至認(rèn)為這類(lèi)作品猶如（兒童作品）一樣簡(jiǎn)單、易奏，另外再加上持久地演奏時(shí)間更加會(huì)讓演奏者和聽(tīng)眾疲勞，甚至“瘋狂”。

從某種程度上看，這一觀點(diǎn)確實(shí)有一定的道理，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)簡(jiǎn)單的動(dòng)機(jī)與不斷的重復(fù)確實(shí)容易引起聽(tīng)者的疲勞與反感，但是從更深的層面剖析，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)并不“簡(jiǎn)單”。在人們厭倦了傳統(tǒng)古典音樂(lè)的固化模式之后，又對(duì)調(diào)性瓦解的十二音序列音樂(lè)無(wú)所適從，這就令音樂(lè)的發(fā)展陷入了一種非常尷尬的境地，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)則是在這樣的大環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生的，它及時(shí)的意識(shí)到十九世紀(jì)優(yōu)美的調(diào)性旋律已經(jīng)無(wú)力反應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而十二音音樂(lè)卻傳達(dá)出人們對(duì)理性過(guò)剩、意義缺失的焦慮，于是簡(jiǎn)約主義音樂(lè)選擇重新尋找調(diào)性音樂(lè)的魅力，并且吸收了十二音作曲體系中的某些新技術(shù)，例如短小音型的鏡像結(jié)構(gòu)、復(fù)制與移位，可以說(shuō)是取二者之精華進(jìn)行了一次融合與革新，是兩個(gè)極端之間的一種巧妙地折中。另外，作為20世紀(jì)影響較大的樂(lè)派之一，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)的起源深受“激蕩運(yùn)動(dòng)”（約翰·凱奇為該運(yùn)動(dòng)中影響頗大的人物）及當(dāng)時(shí)的簡(jiǎn)約主義建筑、繪畫(huà)、雕塑等的影響，具有非常深厚的美學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)，而并非是一種單純的投機(jī)行為。

簡(jiǎn)約主義藝術(shù)中缺少藝術(shù)嗎？顯然不是。而因?yàn)樽髌繁砻嫔系摹昂?jiǎn)單”而否定其價(jià)值，這不僅僅是簡(jiǎn)約主義音樂(lè)，而是現(xiàn)代藝術(shù)普遍面臨的不公正對(duì)待。藝術(shù)作品之所以被稱為藝術(shù)，不僅在于其工藝技術(shù)的高超與繁復(fù)，更重要的是，這部作品在某種特定的環(huán)境與社會(huì)背景下，能夠帶給人們一種新的思考。例如約翰·凱奇的作品《4分33秒》，表面上看，這是世界上最簡(jiǎn)單的音樂(lè)，而半個(gè)多世紀(jì)的爭(zhēng)議過(guò)后，我們不得不承認(rèn)，這部作品頗具中國(guó)古典文化中“無(wú)聲勝有聲”的意境，而它的背后真正的價(jià)值，是它傳達(dá)出的理念——藝術(shù)和生活的界限應(yīng)該被剔除，世界本身就是一件藝術(shù)品。

基于以上的論據(jù)，我認(rèn)為簡(jiǎn)約主義音樂(lè)在文化內(nèi)涵、作曲技術(shù)和前衛(wèi)理念三個(gè)方面都有很高的現(xiàn)實(shí)意義和研究?jī)r(jià)值。

在文化內(nèi)涵方面，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)傳達(dá)的以簡(jiǎn)御繁、返樸歸真的理念早已有之——就像水墨畫(huà)的“留白”、老子所說(shuō)的"少則得，多則惑”以及著名設(shè)計(jì)師密斯·凡德羅堅(jiān)持的“少即是多”（less is more）等等不一而足，這些都與簡(jiǎn)約主義的理念不謀而合。

在作曲技術(shù)方面，有一些評(píng)論家認(rèn)為的：“簡(jiǎn)約主義音樂(lè)不過(guò)是某種美學(xué)觀念的產(chǎn)物，或僅僅是一種音樂(lè)風(fēng)格而已，其在美學(xué)甚至社會(huì)學(xué)上的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其被學(xué)院派視為雕蟲(chóng)小技而不屑一顧的作曲技術(shù)上的意義。在作曲技術(shù)層面上，與其作為一個(gè)重要流派的地位是不相稱的，甚至是貧乏的，是缺少貢獻(xiàn)的，充其量不過(guò)是一些偶然的、或是某個(gè)短小片段的沒(méi)完沒(méi)了的重復(fù)而已?！睂?duì)于這一觀點(diǎn)，顧之勉先生提出的簡(jiǎn)約主義音樂(lè)“微變奏”的概念，就足以推翻其認(rèn)為在作曲技術(shù)層面上缺少貢獻(xiàn)的觀點(diǎn)。

在前衛(wèi)理念方面，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)的理念來(lái)自視覺(jué)藝術(shù)，目前已經(jīng)在繪畫(huà)、雕塑、攝影、文學(xué)、空間藝術(shù)等領(lǐng)域都有所影響，“跨界”是它的特色，這使得運(yùn)用不同的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)相同的藝術(shù)理念成為可能。它的主題：簡(jiǎn)約、斷舍離、自然、能夠很好的反映了當(dāng)下社會(huì)的人的現(xiàn)實(shí)生活態(tài)度與追求。正如現(xiàn)代簡(jiǎn)約主義作曲家田藝苗所說(shuō)：“作曲家應(yīng)該表現(xiàn)現(xiàn)代的生活，現(xiàn)在的新浪漫派也會(huì)回到浪漫主義，但它不再遵循原來(lái)的律動(dòng)了，而是自己設(shè)計(jì)一個(gè)新的律動(dòng)，更加簡(jiǎn)潔、線條化?！?因此，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)的意義早已突破了其形式，而是以一種新的理念廣泛的對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

二，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)發(fā)展的新思考

既然簡(jiǎn)約主義音樂(lè)有其深厚的文化背景，也有與之相稱的作曲技術(shù)為支持，那么簡(jiǎn)約主義音樂(lè)未來(lái)將如何擺脫爭(zhēng)議，走出窘境呢？筆者認(rèn)為，雖然簡(jiǎn)約主義音樂(lè)最開(kāi)始是帶有一定實(shí)驗(yàn)性質(zhì)的作曲技術(shù)創(chuàng)新的嘗試，但經(jīng)過(guò)了半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，到了今天，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)已經(jīng)從嚴(yán)肅音樂(lè)界蔓延到了流行音樂(lè)、電影音樂(lè)、電子音樂(lè)，甚至由于其規(guī)律性重復(fù)的特征而被用于音樂(lè)治療和音樂(lè)胎教等領(lǐng)域。出現(xiàn)了一批深入淺出、雅俗共賞的后簡(jiǎn)約主義作曲家：如久石讓、坂本龍一等。史蒂夫·萊奇的機(jī)械式重復(fù)是屬于20世紀(jì)那個(gè)錄音技術(shù)與電子音樂(lè)萌芽、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的特殊年代的，而今天，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)必須找到當(dāng)下的音樂(lè)語(yǔ)匯進(jìn)行創(chuàng)作。人們對(duì)物質(zhì)的需求早已被滿足的年代，迫切需要精神滿足。目前我國(guó)在簡(jiǎn)約主義音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行新嘗試的作曲家田藝苗，在2018年4月首發(fā)了自己的作品《海邊的圖書(shū)館》以及《緬甸的雨季》兩部作品，她在簡(jiǎn)約主義的基本概念上又衍生出一種“自然簡(jiǎn)約主義”，即拋棄機(jī)械式的重復(fù)，而選擇“變形重復(fù)”，在重復(fù)中加入變化，變化打破了音樂(lè)韻律與小節(jié)之間的界限，產(chǎn)生了一種無(wú)限循環(huán)、連綿不斷的效果。

另外，許多簡(jiǎn)約主義作曲家在電影音樂(lè)領(lǐng)域都做出了不菲的成績(jī)，如菲利普·格拉斯配樂(lè)的《楚門(mén)的世界》《美國(guó)恐怖故事》等，簡(jiǎn)約主義音樂(lè)在電影音樂(lè)中不斷上升的熱度也體現(xiàn)了其蓬勃的生命力。

結(jié)語(yǔ)

簡(jiǎn)約主義的產(chǎn)生是在深刻的社會(huì)與文化背景之下應(yīng)運(yùn)而生的，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這一音樂(lè)形態(tài)的價(jià)值，不僅僅在嚴(yán)肅音樂(lè)領(lǐng)域?yàn)樽髑夹g(shù)理論體系補(bǔ)充了新鮮血液，更在學(xué)院之外有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。但目前，我國(guó)對(duì)于簡(jiǎn)約主義音樂(lè)的研究還非常薄弱，還有許多可以突破的研究點(diǎn)，例如簡(jiǎn)約主義音樂(lè)的美學(xué)思想與我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的比較研究；簡(jiǎn)約主義音樂(lè)中國(guó)化的作曲技術(shù)研究；簡(jiǎn)約主義音樂(lè)在非藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的研究等。