徐楠（云南民族大學(xué)，云南 昆明 650500）

自清朝建立以來，云南由原來的永歷南明小朝廷經(jīng)歷了吳三桂駐守再到“改土歸流”的特殊時期，在這一時期，云南各少數(shù)民族音樂發(fā)生了一些變化。由于云南各少數(shù)民族原本都屬于能歌善舞的民族，加上政治環(huán)境的變化，無疑會對各少數(shù)民族的音樂產(chǎn)生一定的影響?？傮w來說，受到清朝政策，尤其是“改土歸流”政策影響后，云南少數(shù)民族音樂形式逐漸得到豐富和發(fā)展，以彝族和白族音樂為例，可以看到兩個少數(shù)民族音樂方面的變遷。

一、彝族音樂

（一）彝族土司府禮儀樂

明正德（公元1506-1521年）年間，今云南祿勸彝族羅嬰部阿刷的13代后裔阿英，因有軍功，升任云南布政司，右參政兼土官知府，御賜鳳姓，取名鳳英。鳳氏土司由此始。至嘉靖年間，是鳳氏土司的鼎盛時期，也是羅嬰部政治、經(jīng)濟、文化空前繁榮的時期。鳳氏土司大辦學(xué)堂，教授彝漢文，提倡學(xué)習(xí)漢族文化，“四禮正家，一經(jīng)教子”。今三臺山鳳家城遺址下的密達(dá)啦村，就是鳳氏鼓手寨之一。每當(dāng)土司需要，這些寨子就各司其職。鼓手寨則專事禮儀音樂的演奏。樂班樂器，據(jù)說有：長號、大筒號、大錯、小錯、瑣吶、笛子各二支，大鑼、小鑼、鼓各一。土司府對禮儀極為重視，凡婚、喪、嫁、娶、祭祀設(shè)宴、迎賓送客都要奏音樂。由此可以看出，土司禮儀樂主要適用的對象是當(dāng)官的達(dá)官貴人，而且受到不同時期統(tǒng)治的需要出現(xiàn)了不同的音樂類型，雖然都統(tǒng)稱為土司府禮儀樂，但是，不同場合下所運用的音樂是不一樣的。

（二）彝族吹吹腔

從元末到清初，在音樂上“其節(jié)以鼓其調(diào)喧”的弋陽腔在內(nèi)地興起，流入云南白族、彝族地區(qū)者則發(fā)展為吹吹腔[1]。彝族吹吹腔的形成時間，可從云南鶴慶縣打板管吹腔業(yè)余劇團的活動和戲師顧耀元的家世找到線索。打板管位于鶴慶西山，居住的是彝族。他們演出吹吹腔的歷史比較悠久、在鶴慶地區(qū)流傳的“西山羅羅來唱戲，勝過鶴慶州”的說法，指的就是他們在清光緒年間經(jīng)常到鶴慶城演出的情景。憧榔人也是彝族支系，主要分布在今麗江縣的憧榔壩。這里歷史上曾建過三座戲臺，其中最一早的一座建于清嘉慶年間。每年各村都要辦本主廟會，一年一小會，三年一大會，大會便要唱吹吹腔。據(jù)憧榔壩甸心村71歲的老人和世安介紹，他們小時候聽祖輩講，憧榔壩從乾隆以來就有唱吹吹腔的習(xí)俗，可見吹吹腔的形成，當(dāng)不晚于清朝中葉。吹吹腔屬白族比較有名，但并不是白族的專利，清初吹吹腔在大理白族地區(qū)逐漸形成，在鶴慶、麗江、劍川交界額三角地帶，彝族吹吹腔也在萌生，雖說彝族吹吹腔的劇目、音樂、表演等與白族吹吹腔大體相同，但是卻有著自己的特色。

（三）彝族花燈

明朝大量漢族移入彝區(qū)居住，不僅帶來了戲曲聲腔弋陽腔，還帶來了花燈。如清順治年間陳鼎《滇黔游記》記載:“滇中民族雜甚……但夷漢兩族都喜歌唱舞蹈，每屆春節(jié)，必多就村場，聚集多人，相對而歌，相對而舞……如歌舞以夜，則耀以燈炬，名曰唱燈?！睋?jù)考，今紅河州建水、石屏、蒙自、開遠(yuǎn)等地彝區(qū)流行的花燈，在清道光年間就形成戲劇，在此基礎(chǔ)上，“后又經(jīng)歷了一百年左右的地方化、彝化，到辛亥革命時已從藝術(shù)形式上變?yōu)橐蜐h兩族的融合體。這種融合雖有大小深淺之區(qū)別，但它既不同漢燈，又不像彝歌，而是一種新形態(tài)—彝族花燈[2]?！币妥寤舯憩F(xiàn)了彝族女人的規(guī)矩、靈巧、男人的大方、豪放。每逢辦喜事、做壽等主人家或親戚都會請村里的花燈組到家里祝賀。

（四）彝劇萌生

據(jù)查約明末清初，雙柏一帶的畢摩（布摩）曾將戲曲《目蓮救母》和彝族民間故事《阿巴剎治鬼》合二為一，成為新的畢摩經(jīng)。老畢摩施學(xué)生、普天文回憶，乾隆年間，雙柏底土寨畢摩李三多，為當(dāng)?shù)赝了狙莩隽恕栋⒆舴旨摇?。演出時，無布景、無伴奏。兩人上臺邁著民間舞步，分別以哥哥和弟弟的身份，用《阿里則調(diào)》（誦經(jīng)調(diào)）唱述畢摩經(jīng)中阿佐兄弟的故事。演出時將一頭真牛做道具，讓兄弟倆在臺上爭奪牛。這就是第一個彝劇的誕生[3]。

彝劇在舞蹈、服裝、燈光、布景等方面，在保留民族特色的前提下，表演者注意吸收別的戲劇藝術(shù)的長處，以豐富彝劇的藝術(shù)表現(xiàn)力；彝劇的劇本文學(xué)以散文體、七言體、十言體為其唱詞格式,人物對白采用漢語彝腔,并采用彝族擅長的比興手法潤飾；在音樂上,以市內(nèi)彝族各支系的民歌為素材進(jìn)行配曲創(chuàng)作；在表演上,以彝族活動作為基礎(chǔ),并借鑒其他地方劇種的表演技巧，衍化出歡快步、迎客步、送客步、勞作登山步、俯身步、跌腳步等一系列動作。彝劇的劇目題材大多反映彝族現(xiàn)代生活,劇中的人物都給觀眾有強烈的親切感；彝劇有單一的唱腔,結(jié)構(gòu)比較簡單,以一句式、二句式、四句式為主,也有六句、八句和多句式的;也有按段落可以分為兩段、三段、四段一直到多段體的；有按速度變化,用散板、慢板、中板、快板的結(jié)構(gòu)組成的；也有曲調(diào)隨著唱詞跑，句式或段落不很規(guī)整的。在演唱形式上，有獨唱、對唱、齊唱、領(lǐng)唱伴唱（即當(dāng)?shù)匾妥迦罕娔暾f的“湊腔”、“幫腔”）、重唱、合唱等等；音樂作為彝劇藝術(shù)的重要組成部份，是刻劃地域特色、強調(diào)人物個性的重要語匯。作者總結(jié)了多年藝術(shù)實踐的心得，在民族音調(diào)戲劇化、個性化方面做出了許多有益的嘗試，為彝劇聲腔的發(fā)展積累了許多可操作的經(jīng)驗。彝劇音樂由民歌小調(diào)（如〔梅葛調(diào)〕、〔曼莫若調(diào)〕、〔過山調(diào)〕等）、舞曲、器樂曲（如“蘆笙曲”、“月琴曲”、“嗩吶曲”等）結(jié)合形成，稱“山歌體”。

二、白族音樂

（一）音樂民俗和相關(guān)音樂

洱海為中心的白族地區(qū)，村社農(nóng)耕經(jīng)濟和山區(qū)礦業(yè)開采，均較前期繁榮，再加人口斷增加，市鎮(zhèn)日市和夜市商業(yè)貿(mào)易興隆，民間歲時節(jié)日風(fēng)俗聚會活動，規(guī)模不斷擴大，由此促進(jìn)了各類民俗音樂活動的興旺。伴隨稻作生產(chǎn)勞動的“栽叢秧”、“田家樂”等音樂活動流傳更為普遍。光緒《浪育縣志稿》載：各地村社每逢插秧季節(jié)，農(nóng)家即成立互助合作性質(zhì)的幫工組織。同時開展以音樂鼓動栽秧勞動競賽的民俗活動，栽叢秧所請歌師、樂手，在田間一般都唱白族調(diào)、吹吹腔和奏瑣吶。白族敬奉“本主”和多種神靈，崇尚佛教。清代以來，祭祀尤重，民間凡逢重要宗教性群眾聚會，男女老少、趨之若鶩，歌舞作樂，盡興忘形。赴會男女，或唱白族調(diào)、或唱大帛曲、或吹笛管、或彈三弦、或打霸王鞭、或擊八棄鼓，多姿多態(tài)，熱鬧非凡。白族地區(qū)的音樂多體現(xiàn)民間性，與耕作農(nóng)業(yè)分不開，又由于白族先民信奉“本主”，因此也體現(xiàn)出一定的本主信仰性。

（二）民間歌曲

元、明以來，由于白族居住環(huán)境的差異及經(jīng)濟文化發(fā)展的不平衡，至清代和民國時期，平壩居住區(qū)與山地居住區(qū)的白族，洱海地區(qū)與播遷于外州縣的白族，其傳唱的民歌分別在各自特定文化生態(tài)環(huán)境中，逐漸形成地域性多種音樂風(fēng)格。據(jù)調(diào)查，現(xiàn)今收集到的各類白族民歌，“白族調(diào)”（包括“洱海沿岸壩區(qū)白族調(diào)”、“羅平山地區(qū)白族調(diào)”、“劍川”、“洱源壩區(qū)白族調(diào)”、“保山白族調(diào)”、“南華白族調(diào)”、“鶴慶甸北白族調(diào)”、“馬者龍白族山歌”等）、“克衣”、“巴達(dá)公哦”、“絲厄枯”、“漢調(diào)”、“小調(diào)”、“大調(diào)”、“兒歌”、“哄娃娃調(diào)”等；風(fēng)俗歌類“青姑娘調(diào)”、“祭祀調(diào)”（包括“跳神調(diào)”、“祭鬼調(diào)”、“拜佛調(diào)”、“散花調(diào)”、“喪事調(diào)”）等；歌舞調(diào)類“掃一歌調(diào)”、“霸工鞭曲”等；敘事長歌類“本子曲”、“大帛曲”等，作為一種傳統(tǒng)歌唱習(xí)慣來繼承。在藝術(shù)方面，白族民歌唱詞結(jié)構(gòu)和格律在規(guī)范化的“山花體”基礎(chǔ)上，同時出現(xiàn)了多種變異。句式上“七一七七五、七七七五”和“三七七五、七七七五”的八句段式結(jié)構(gòu)，作為主體模式已為大多數(shù)歌種所采用。其中尤以白族調(diào)為最典型。

清代白族民間歌曲的題材來源于生活，生活是最好的指導(dǎo)老師，不論什么調(diào)子，都是白族廣大人民在實踐中創(chuàng)作出來的，尤其風(fēng)俗類歌曲，講述的要么是金花和阿朋哥的愛情故事，要么是耕作調(diào)及祭祀調(diào)，反映了白族先民的淳樸、智慧和善良。

（三）民間樂器

明代以來，統(tǒng)治者在云南少數(shù)民族地區(qū)連續(xù)推行“改土歸流”政策，伴隨“改土歸流”所進(jìn)行的移民墾荒、軍民屯田、礦業(yè)開采，加速了民族之間音樂文化交流的進(jìn)程。至清代，社會經(jīng)濟發(fā)展較快，漢文化水平較高的洱海白族地區(qū)，已基本上無土司勢力存在，依附土司勢力而作為權(quán)力和威信象征的古銅鼓樂舞，在白族地區(qū)已不可復(fù)見。葫蘆笙，原白族傳統(tǒng)樂器之一，明代大理白族聚居區(qū)仍有流傳。口弦為清代白族婦女常用之樂器，有兩種不同的形制和奏法。作為新興樂器的哎吶、三弦、霸王鞭、八角鼓、雙飛燕等，卻在洱海地區(qū)白族中蓬勃發(fā)展起來。據(jù)記載，上述樂器或原為明、清時期內(nèi)地軍中之樂，或原為清代北方新崛起的說唱樂種的伴奏樂器，后隨軍民屯田播遷各地。

發(fā)展至今日，白族民間器樂曲主要有三弦曲、嗩吶吹打樂、洞經(jīng)音樂等；此外尚有古曲和竹笛、口簧、木葉等演奏的曲調(diào)。三弦曲樂器有龍頭三弦、小三弦以及常見的漢族三弦3種，通常演奏的三弦獨奏曲有：劍川白族調(diào)、“洱源白族調(diào)”、“泥鰍調(diào)”、“蜜蜂過江”、“過山情”以及曲藝大本曲的前奏曲“大擺三臺”、“小擺三臺”等。嗩吶吹打樂白族人凡婚喪、廟會、年節(jié)、舞獅、耍龍、賽龍船以及在演唱吹吹腔時，皆演奏嗩吶吹打樂。樂器有白族大嗩吶、小嗩吶、過山號以及鑼、鼓、鈸等。曲很多，經(jīng)常演奏的有“栽秧調(diào)”、“耍龍調(diào)”、“迎親調(diào)”、“拜堂調(diào)”、“送客調(diào)”、“大開門”、“小開門”等。此外，洞經(jīng)音樂也在白族人民中流傳較廣。

（四）大本曲音樂

元、明以來，大量內(nèi)地移民進(jìn)人洱海地區(qū)與當(dāng)?shù)匕鬃迦诤?，隨此亦帶來部分可供彈唱歌舞的伴奏樂器。其中三弦以其制作簡易、彈奏方便、長于配唱等優(yōu)點而成為最受白族群眾喜愛的民間彈撥樂器之一。至清代，這種無品長柄三弦彈撥樂器，已在洱海地區(qū)村鎮(zhèn)普及。白族地區(qū)民間文藝和佛教文化基礎(chǔ)深厚，歷來有許多神話傳說和佛教故事長期在民間傳誦，受到“山花體”民歌格律的影響，逐漸格律化而成為敘事性較強的可供三弦彈唱的長篇歌謠。另加上民間原有部分相同格式的小調(diào)、謠曲，亦經(jīng)三弦彈唱者加工改造，與長篇歌謠相輔相成、聯(lián)曲成套，遂構(gòu)成一種長于表現(xiàn)故事情節(jié)的說唱性藝術(shù)。這種說唱藝術(shù)，以歌唱篇幅長大的故事為主，民間稱為“大本曲”。其演唱形式是：一人手持折扇或方帕歌唱，另一人懷抱三弦坐于一側(cè)伴奏。

演化至現(xiàn)在，白族大本曲有3腔、9板、18調(diào)。3腔一般指大理男腔、北腔、海東腔三個藝術(shù)流派；9板指的是平板、高腔、黑凈、提水、陰陽、大哭、小哭、邊板、路路板；18調(diào)是輔助唱腔，分別是螃蟹、老麻雀、花譜、家譜、放羊、上墳等等。

（五）吹吹腔戲音樂

清代，吹吹腔戲演出漸盛，其明顯標(biāo)志之一是各地白族村鎮(zhèn)普建戲臺。今考察已知，白族地區(qū)戲臺，少部分建于乾隆年間，大部分建于光緒年間，還有少部分建于民國時期，此說明光緒年間是清代吹吹腔戲演出最旺盛的階段。

結(jié)語

由此可以看出，清朝時期云南彝族和白族音樂發(fā)展變化多樣，兩個民族都有自己的音樂特色，在動蕩中經(jīng)歷了不同的統(tǒng)治時期，這也對他們本民族的音樂造成了很大的影響，大致可以分為山歌、民歌、祭祀歌、婚喪嫁娶歌等，但是由于所處的自然環(huán)境不同，它們的各個類型歌曲又呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格和特色。

注釋：

[1]伍國棟.白族音樂志[M].文化藝術(shù)出版社.1992—03（85）.

[2]云南紅河州文化局.紅河州彝族花燈初探[M].云南：《云南戲劇》編輯部出版.1991—11.

[3]唐楚臣.漫談楚雄彝族[J].民族藝術(shù).1990—03（92—98）