□ 杜霞

新媒體藝術(shù)（NewMedia Arts），最早起源于20世紀(jì)20年代的達(dá)達(dá)主義、未來(lái)主義和構(gòu)成主義，興盛于20世紀(jì)60年代的歐美地區(qū)。受當(dāng)代主義影響，西方藝術(shù)家最先使用霓虹燈晶體電子管、電子機(jī)械裝置等媒介從事裝置藝術(shù)，開(kāi)啟了新媒體藝術(shù)先河。20世紀(jì)中期，多種新媒體材料開(kāi)始成為當(dāng)代藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的一種自覺(jué)趨向，主要表現(xiàn)在電影、攝影技術(shù)、激光成像技術(shù)、大地藝術(shù)和異地傳輸?shù)取凹夹g(shù)”與“藝術(shù)”相結(jié)合的“TechnologyArt”上。科技高速發(fā)展的20世紀(jì)70年代，蘋(píng)果電腦問(wèn)世，計(jì)算機(jī)編程技術(shù)得到普及應(yīng)用和進(jìn)步提升。藝術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域中逐步出現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)視覺(jué)技術(shù)，為當(dāng)代新媒體藝術(shù)的迅速發(fā)展提供了技術(shù)支持和智力發(fā)展。新媒體藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的“新語(yǔ)境”技術(shù)突破，出現(xiàn)了影音合成、電子音樂(lè)編程、動(dòng)畫(huà)編輯、數(shù)碼攝影、三位虛擬和電聲模擬等應(yīng)用技術(shù)。

21世紀(jì)以來(lái)，信息科技、納米技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)等大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展飛速，促使新媒體藝術(shù)形式多樣化、內(nèi)容多元化，對(duì)新世紀(jì)當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展影響深遠(yuǎn)。全球當(dāng)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式顛覆了傳統(tǒng)藝術(shù)觀念，在科技東風(fēng)的推動(dòng)下，互聯(lián)網(wǎng)藝術(shù)、數(shù)字媒體裝置藝術(shù)領(lǐng)軍當(dāng)代數(shù)碼藝術(shù)。然而，在浮華的表象背后，我們不難發(fā)現(xiàn)新媒體藝術(shù)的基礎(chǔ)理論建構(gòu)極大地滯后于新媒體藝術(shù)的實(shí)踐操作。

一、西方新媒體藝術(shù)的外延性理論建構(gòu)

新媒體藝術(shù)起源于西方，西方哲學(xué)在古希臘、古羅馬哲學(xué)觀點(diǎn)的影響下，講究宇宙本體論思想。主客觀“一分為二”的思維定式建構(gòu)了西方理性思維趨于主體地位，準(zhǔn)確、客觀、鮮明的邏輯推理思維，體現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向。

當(dāng)代新媒體藝術(shù)的“西方化”特征，主要體現(xiàn)在其內(nèi)涵“外延”上。這種“西方化”的思想模式在客觀上追求多元性、求變性和開(kāi)放性，在自我批判中不斷摸索前行。西方新媒體藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展具有較為完善的歷史發(fā)展背景和社會(huì)人文科學(xué)體系。成熟理智的美學(xué)思想、高科技化的技術(shù)支持以及各種“當(dāng)代”藝術(shù)理論架構(gòu)，都為西方新媒體藝術(shù)提供了發(fā)展與創(chuàng)新的理論依據(jù)。

基于西方的人文學(xué)科體系的創(chuàng)新發(fā)展，新媒體藝術(shù)無(wú)論在表現(xiàn)形式上，還是在實(shí)戰(zhàn)過(guò)程中，敢于推陳出新的大膽設(shè)論，倡導(dǎo)“人工智能”“馬賽克美學(xué)”等理論。這些理論為新媒體藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展提供了智力支持。西方當(dāng)代新媒體藝術(shù)遵循自身的歷史發(fā)展，具有較強(qiáng)的獨(dú)立性、開(kāi)拓性和前瞻性，再加上當(dāng)代媒體科技平臺(tái)的大力扶持，使得西方當(dāng)代新媒體藝術(shù)前行于世界時(shí)代前沿。西方人的批判精神，建構(gòu)了深刻的人類(lèi)發(fā)展與新媒體藝術(shù)息息相關(guān)的藝術(shù)理論。同時(shí)，西方新媒體藝術(shù)外延式理論，突破傳統(tǒng)媒介思維定式，求同存異、求新求變、建構(gòu)內(nèi)在理論體系，引進(jìn)外在新思維、新方法、新技術(shù)，從媒介技術(shù)與人類(lèi)生存共同發(fā)展的理論向度出發(fā)，啟迪當(dāng)代新媒體藝術(shù)理論家大步前行①。

特別值得一提的是阿斯科特，他將“控制論”引入藝術(shù)教育中，以Groundcourse為理性教育理論體系。在大數(shù)據(jù)背景下，阿斯科特倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)三層次理論，提出“人工智能”理論和建構(gòu)機(jī)器人“義體人”理論，這象征著阿斯科特新媒體藝術(shù)獨(dú)特理論的形成。在生物工程技術(shù)前提下，他進(jìn)一步總結(jié)出“濕媒體”藝術(shù)理論，他認(rèn)為人和機(jī)器的有機(jī)結(jié)合是對(duì)遠(yuǎn)程通訊理論的有益補(bǔ)充。故此，阿斯科特以跨學(xué)科、多元化理論融合的方式，整合發(fā)展到藝術(shù)理論體系中，并形成了一整套成熟且完善的新媒體藝術(shù)理論體系②。

二、中國(guó)當(dāng)代新媒體藝術(shù)含蓄性理論范式

唐代畫(huà)家張璪提出的“外師造化，中得心源”，在中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)作中具有舉足輕重的藝?yán)硇缘匚??！巴鈳熢旎?，中得心源”是藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)作的基石。藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作藝術(shù)作品的物化對(duì)象來(lái)源于大自然，基于藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的唯物主義辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)師法自然，而又中得于“心”的意念。它從哲學(xué)本體論的向度出發(fā)，尊重主體與客體的辯證關(guān)系，同時(shí)也高度肯定再現(xiàn)模仿與意象表現(xiàn)的統(tǒng)一存在。

在中國(guó)文化儒、釋、道思想環(huán)境下，呈現(xiàn)出意象性、人倫性、含蓄性的“中國(guó)式”文化藝術(shù)理論特色。在晚于西方近20年的新媒體藝術(shù)領(lǐng)域中，中國(guó)新媒體藝術(shù)獨(dú)特景觀和全項(xiàng)性發(fā)展，備受世界各國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域的密切關(guān)注。在理論構(gòu)建上，“以人為本”是中國(guó)新媒體藝術(shù)人文精神式和倫理教化式發(fā)展的社會(huì)特征。從學(xué)術(shù)向度出發(fā)，新媒體藝術(shù)的關(guān)注焦點(diǎn)更注重強(qiáng)調(diào)其題材內(nèi)容與社會(huì)影響。積極探討新媒體藝術(shù)如何與其他社會(huì)系統(tǒng)互助合作，特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)的融合發(fā)展，深耕傳統(tǒng)美學(xué)理論，探尋新媒體藝術(shù)創(chuàng)新性的快速、穩(wěn)健、持續(xù)發(fā)展，并學(xué)會(huì)運(yùn)用“空靈”的意境韻味營(yíng)造中國(guó)新媒體藝術(shù)理論的意象性。

中國(guó)新媒體藝術(shù)理論體系的“當(dāng)代性”理論建構(gòu)基礎(chǔ)是從哲學(xué)、美學(xué)藝術(shù)本體論進(jìn)行思考。與此同時(shí)，“當(dāng)代性”的“反傳統(tǒng)性”促使中國(guó)新媒體藝術(shù)重視中國(guó)本土化社會(huì)功能。同時(shí)，在中國(guó)傳統(tǒng)倫理型的思維影響下，新媒體藝術(shù)整體趨向于歸納、抽象、直覺(jué)等主觀表現(xiàn)，在邏輯、學(xué)理上仍缺乏理論研究深度。

三、建構(gòu)中國(guó)新媒體藝術(shù)理論體系的“春天”

在數(shù)字多媒體時(shí)代，藝術(shù)的“全球化”語(yǔ)境得以實(shí)現(xiàn)。不同的國(guó)度生成不同的思維方式，藝術(shù)的“無(wú)邊界性”促使各國(guó)藝術(shù)交流互為借鑒和融通。新媒體藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)學(xué)科的“春天”，其理論研究一直備受西方經(jīng)典文化的滲透和影響，過(guò)多借鑒西方藝術(shù)思想，而沒(méi)有自我獨(dú)立且有規(guī)模的話語(yǔ)體系。因此，博采眾長(zhǎng)，圓融中西文化思想，已成為中西藝術(shù)理論優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的重要方式。

“扎根于中國(guó)傳統(tǒng)文化精神，融會(huì)貫通地吸收西方理性思維的合理成分?！痹诓皝?lái)藝術(shù)中，借鑒無(wú)疑是我們學(xué)習(xí)西方文化的基本方式。這需要我們改變?cè)械摹爸袊?guó)化”思維定勢(shì)，汲取不同文化的優(yōu)質(zhì)部分，發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性和主體性，實(shí)現(xiàn)純理性和實(shí)踐性、科學(xué)性與倫理性、功能性與本體性的全面統(tǒng)一，以便促使異國(guó)文化的“互補(bǔ)性”共同發(fā)展③。

科技與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的攜手同行，引申中國(guó)當(dāng)代新媒體藝術(shù)跨越式發(fā)展。這次“跨越”重點(diǎn)體現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)體系中，在未隔斷傳統(tǒng)思想的背景下，創(chuàng)新發(fā)展“國(guó)際化”語(yǔ)境的當(dāng)代新媒體藝術(shù)?？茖W(xué)、藝術(shù)、技術(shù)、本土化人文互為補(bǔ)充，當(dāng)代新媒體藝術(shù)在眾多藝術(shù)表現(xiàn)形式下脫穎而出，成為具有“時(shí)代感”的藝術(shù)傳達(dá)符號(hào)。雖然中國(guó)當(dāng)代新媒體藝術(shù)來(lái)源于西方，西方的“人定勝天”哲學(xué)范式過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)本體論的“客體”感受；但中國(guó)在儒家思想影響下，崇尚“天人合一”的思想情懷，在這種人文思想關(guān)懷下，成就了中國(guó)哲學(xué)觀與中國(guó)當(dāng)代新媒體藝術(shù)理論的共通發(fā)展，形成藝術(shù)本體與客體的統(tǒng)一。

緊隨時(shí)代步伐，中國(guó)當(dāng)代新媒體藝術(shù)理論家通過(guò)引進(jìn)西方“一手”新媒體藝術(shù)理論，翻譯西方新媒體藝術(shù)經(jīng)典文獻(xiàn)?！墩Z(yǔ)境提供者——媒體藝術(shù)含義之條件》等經(jīng)典文獻(xiàn)的編譯為中國(guó)當(dāng)代新媒體藝術(shù)理論研究提供了智力支持，奠定了中國(guó)新媒體藝術(shù)理論的建構(gòu)基礎(chǔ)。由于中國(guó)新媒體藝術(shù)起步較晚，理論體系的建構(gòu)尚未健全和完善，基礎(chǔ)理論的研究相對(duì)薄弱和匱乏，中國(guó)當(dāng)代新媒體藝術(shù)理論的概括性、準(zhǔn)確性、科學(xué)性的界定，在一定程度上受困于中國(guó)傳統(tǒng)思維的局限。

四、結(jié)語(yǔ)

建構(gòu)中國(guó)新媒體藝術(shù)理論的新體系，已經(jīng)成為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論學(xué)者刻不容緩的“艱巨”任務(wù)。除了實(shí)踐中國(guó)本土化新媒體藝術(shù)的作品“規(guī)格”以外，理論依據(jù)是實(shí)踐作品的中心思想和行為范式。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)在與國(guó)際視域?qū)υ挼摹爸袊?guó)視角”彰顯了無(wú)窮魅力，在圓融自身思維結(jié)構(gòu)的前提下，突破學(xué)科界限與研究者視野的“邊界”，求同存異地尋找多種研究方法的平衡點(diǎn)，構(gòu)建具有中國(guó)特色的新媒體藝術(shù)理論體系。

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①黃鳴奮.新媒體與西方數(shù)碼藝術(shù)理論[M].上海:學(xué)林出版社,2009:66.

②劉芋君.羅伊·阿斯科特新媒體藝術(shù)理論的演進(jìn)——兼論其對(duì)中國(guó)新媒體舞蹈藝術(shù)發(fā)展的意義[D].南昌大學(xué),2015.

③潘源.融中西思維之長(zhǎng)，創(chuàng)電影理論之新[J].當(dāng)代電影,2006(6).