□ 陳亮

中國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一國(guó)家，56個(gè)民族共同構(gòu)筑起絢麗多姿的中華文化。而我們所講的少數(shù)民族，是在中國(guó)的多民族范圍內(nèi)提出的漢族以外的其他55個(gè)民族。以這些民族為主要反映對(duì)象的紀(jì)錄片，都是我們討論和研究的對(duì)象。

一、少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的顯著特點(diǎn)

紀(jì)錄片是影像的藝術(shù)，是真實(shí)人和事的記錄展示，也是創(chuàng)作者思想意圖的表達(dá)。少數(shù)民族題材紀(jì)錄片因其以少數(shù)民族的風(fēng)、物、人、情等為主要講述內(nèi)容，在根源上就帶有與其他題材紀(jì)錄片不同的特質(zhì)，形成了自身顯著的特點(diǎn)。

（一）神秘性

在幾千年的歷史發(fā)展中，中國(guó)各民族歷經(jīng)遷徙、融合，逐漸形成比較穩(wěn)定的民族區(qū)域分布。由于歷史、民族習(xí)俗等多方面因素的影響，許多少數(shù)民族居住在山高林密的地區(qū)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，少數(shù)民族形成了自身獨(dú)特的社會(huì)體系。對(duì)于外界來(lái)說(shuō)，他們的真實(shí)生活狀態(tài)、民族風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀等都是神秘而新奇的，外人在進(jìn)入到少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，往往首先被他們獨(dú)特的習(xí)俗所吸引，而這些也成為民族題材紀(jì)錄片中最常見的展示內(nèi)容。

（二）思想性

紀(jì)錄片導(dǎo)演孫增田認(rèn)為，紀(jì)錄片應(yīng)該成為人類的自省，文明的守望者，正視弱小的文化與現(xiàn)代文明的沖突，提醒人類思考向前走。①一部成功的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片，必然蘊(yùn)含著深刻的思想性。從一些屢獲大獎(jiǎng)的少數(shù)民族題材紀(jì)錄片中，我們不難看出思想性是其作品的靈魂。比如《最后的馬幫》《神鹿啊，我們的神鹿》等作品，在記錄少數(shù)民族生產(chǎn)生活狀況的同時(shí)，都融入了創(chuàng)作者深切的思考與價(jià)值取向，這種思考不是狹窄的，而是關(guān)乎人類生存的思考。比如在《神鹿啊，我們的神鹿》一片中，導(dǎo)演通過(guò)鄂溫克女畫家柳芭走進(jìn)城市又逃回森林的歷程，講述了三代鄂溫克女人的命運(yùn)，進(jìn)而反映鄂溫克民族的起落興衰。這種思想內(nèi)涵已不再是單一、表象的介紹，而是多元、深層次的解讀。因此，思想性決定了少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的深度和生命力，能夠流傳于世并引發(fā)受眾共鳴的作品，必然蘊(yùn)含著創(chuàng)作者的情感和思考。

（三）脆弱性

1958年文化部在文件中批示：“我們認(rèn)為反映少數(shù)民族生活情況的影片，目前是迫切需要的，不僅對(duì)研究人類生活發(fā)展史有巨大價(jià)值，而且對(duì)廣大人民也有重大的教育意義。尤其是目前各少數(shù)民族社會(huì)生活正在發(fā)生急劇的變化，如不及時(shí)拍攝，即將散失，很難補(bǔ)救?！雹谑軞v史、自然環(huán)境等諸多因素影響，我國(guó)許多少數(shù)民族的發(fā)展是分散而碎片化的。一些少數(shù)民族更是連民族文字都沒(méi)有，許多民族文化知識(shí)都依賴于口口相傳，在現(xiàn)代文明的沖擊下，其文化的傳承和發(fā)展都顯得脆弱不堪，這也是目前少數(shù)民族題材紀(jì)錄片中所展示的主要內(nèi)容——即將消逝的民族文化。紀(jì)錄片《達(dá)巴在歌唱》以四川和云南交界處的摩梭人文化傳承為故事線索，講述了摩梭人世襲的老達(dá)巴（祭司）因后繼無(wú)人，最后把經(jīng)書傳授給了文化學(xué)者的歷程，片子反映出的不僅僅是達(dá)巴自己的痛苦和矛盾，更是民族文化面臨消亡時(shí)的抗?fàn)幣c無(wú)奈。

二、少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的進(jìn)階變化

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)也一改閉塞落后的歷史，人民生活水平和社會(huì)文化等得到極大的改善，民族交流和融合更加便捷、迅速。得益于這些改變，外界能夠通過(guò)更多的渠道來(lái)了解少數(shù)民族的情況，但紀(jì)錄片仍然承擔(dān)著非常重要的角色與使命。

近年來(lái)，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片呈現(xiàn)出了新的變化，而在內(nèi)容選擇和表現(xiàn)形式上尤為明顯。以往的許多少數(shù)民族題材紀(jì)錄片，從名字就打上了非常明顯的烙印，表現(xiàn)的內(nèi)容和形式都過(guò)于單一。而近年來(lái)，這種痕跡開始變淡。尤其是一些少數(shù)民族自治區(qū)創(chuàng)作的紀(jì)錄片，獵奇性逐漸淡弱，取而代之的是用客觀、發(fā)展的眼光和態(tài)度來(lái)展現(xiàn)少數(shù)民族的現(xiàn)狀與變化。

內(nèi)容選擇上，除了傳統(tǒng)的民族習(xí)俗、節(jié)慶、生活等內(nèi)容，少數(shù)民族日新月異的發(fā)展變化，開始成為紀(jì)錄片創(chuàng)作的題材。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突、傳承與發(fā)展的矛盾、信仰與現(xiàn)實(shí)的碰撞等，都成為了反映少數(shù)民族狀況的選擇。內(nèi)容的多樣化既是符合少數(shù)民族地區(qū)實(shí)際情況的必然之選，也是此類題材紀(jì)錄片發(fā)展的大勢(shì)所趨。

2015年，廣西電視臺(tái)創(chuàng)作的三集紀(jì)錄片《秘境廣西》中，關(guān)于少數(shù)民族傳統(tǒng)的呈現(xiàn)別具一格。第三分集《人和》講述了廣西南丹白褲瑤服飾制作技藝的傳承。在內(nèi)容選擇上，片子把一個(gè)12歲白褲瑤小女孩作為主角，通過(guò)小女孩學(xué)習(xí)服飾制作技藝、完成自己的成人禮為主線，把白褲瑤服飾的歷史、制作、傳承等融匯其中，既生動(dòng)形象，又易于接受。

表現(xiàn)形式上，新中國(guó)成立后，少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片經(jīng)歷了從政治宣傳到大眾傳播的演變過(guò)程。新中國(guó)成立后，由于中央需要了解少數(shù)民族地區(qū)的狀況，第一批少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片開始出現(xiàn)，以《西藏的農(nóng)奴制度》《涼山彝族》《大瑤山的瑤族》等作品為代表，它們?cè)诩訌?qiáng)中央和少數(shù)民族地區(qū)的溝通聯(lián)系等方面有著積極的意義。這類少數(shù)民族紀(jì)錄片具有重要的政治意義和人類學(xué)研究?jī)r(jià)值，而大眾傳播的效果卻不佳。

改革開放以后，少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的表現(xiàn)手法開始發(fā)生變化，之前政治宣傳的色彩逐漸淡化，取而代之的是以真實(shí)生動(dòng)的人和故事為主要講述對(duì)象，《藏北人家》《最后的山神》《龍脊》等一系列優(yōu)秀的作品是承載這種變化的典型。而人文關(guān)懷和平民化視角則成為主要的表現(xiàn)手法。人文關(guān)懷的突出表現(xiàn)是尊重少數(shù)民族生活習(xí)性，解讀文化的多元化，思考少數(shù)民族族群生存與發(fā)展，這些成為近年來(lái)少數(shù)民族題材紀(jì)錄片中表達(dá)的重要議題。平民化視角，一改主題宣傳的“畫面加解說(shuō)”模式，見微知著，以細(xì)節(jié)的故事、大眾的視角進(jìn)行平等對(duì)話，呈現(xiàn)出了少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的思想光輝。

三、少數(shù)民族題材紀(jì)錄片的發(fā)展趨勢(shì)

（一）國(guó)際化表達(dá)手法成為主流

站在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中來(lái)看待、理解、展現(xiàn)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化生活，把民族的故事通過(guò)國(guó)際化的表達(dá)手法來(lái)講述，這是此類題材的紀(jì)錄片呈現(xiàn)出的新態(tài)勢(shì)。以中央電視臺(tái)推出的六集大型涉藏紀(jì)錄片《第三極》為例，它沒(méi)有轟轟烈烈的情節(jié)，沒(méi)有堆砌的華麗辭藻，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)細(xì)小而生動(dòng)，普通而感人的故事，表達(dá)藏族人民的精神世界，反映出藏族人民與自然、生活與信仰有機(jī)統(tǒng)一的主題。于細(xì)致入微處入手，以故事的平實(shí)敘述，精美的畫面呈現(xiàn)，表達(dá)博大精深的民族傳統(tǒng)與文化，是中國(guó)故事國(guó)際表達(dá)的典范。

（二）創(chuàng)作視角日趨多元化

隨著影視制作器材的不斷更新，新的創(chuàng)作手法不斷在紀(jì)錄片作品中得到呈現(xiàn)，小到微觀生物，大到航拍世界，俯視眾生，科技的進(jìn)步不斷推動(dòng)人們創(chuàng)新，刷新人們的思想認(rèn)知。除了科技手段外，創(chuàng)作者的思想對(duì)于作品多元化的影響更加突出。廣西電視臺(tái)創(chuàng)作的紀(jì)錄片《終身大事》和《我的山水中國(guó)》，講的故事都與廣西柳州元寶山青山寨有關(guān)。前者講述了青山寨青年小杜為了延續(xù)梯田的歷史，接續(xù)苗家的香火，費(fèi)盡心思尋找對(duì)象和勤勞致富的故事；后者以著名畫家黃格勝在青山寨寫生作畫的角度，講述了元寶山一帶數(shù)十年的更新改變。兩種完全不同的角度，反映的是不同人眼中的少數(shù)民族世界，更能夠引人思考。

（三）市場(chǎng)化影響愈加明顯

少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片也不應(yīng)該把自身與市場(chǎng)隔絕，商業(yè)價(jià)值不應(yīng)該被忽視，擁抱市場(chǎng)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)是當(dāng)今紀(jì)錄片領(lǐng)域的新趨勢(shì)。在借鑒一些成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，還要注重初期的市場(chǎng)調(diào)研、后期的宣傳與品牌管理。同時(shí)，少數(shù)民族題材的紀(jì)錄片不應(yīng)該成為過(guò)度迎合大眾的市場(chǎng)產(chǎn)物，為了博眼球和經(jīng)濟(jì)效益就一味獵奇，而應(yīng)該在記錄少數(shù)民族地區(qū)生活現(xiàn)狀的同時(shí)，通過(guò)作品的傳播，幫助、促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展與進(jìn)步，這是紀(jì)錄片真正的價(jià)值所在。

注釋:

①聶欣茹.紀(jì)錄片概論 [M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2010:220.

②王華.從戰(zhàn)事“拾零”到民族大團(tuán)結(jié)想象——建國(guó)初期少數(shù)民族題材紀(jì)錄片[J].新聞大學(xué),2010（1）.