劉軼琪（西南民族大學(xué)，四川 成都 610225）

羌族擁有悠久的歷史，在漫漫的歷史長河中，羌族人的服飾在不斷的發(fā)生變化。受羌族的地域風(fēng)貌、風(fēng)俗習(xí)慣、人文文化、傳統(tǒng)觀念、群體意識等各方面的影響，雖然羌族大多聚集在漢族和藏族之間，融入了部分漢藏紋樣元素，但其服飾整體依舊有著鮮明的民族特色與地域特征，能一目了然的區(qū)別與其他民族，彰顯羌族獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵與民族氣概。

羌族人驍勇善戰(zhàn)，勤勞勇敢，是游牧民族，近代的羌族服飾樣式大體承襲了古時的袍服 。羌寨婦女自小學(xué)習(xí)刺繡，繡工精良，繡品精美，使用針與線創(chuàng)造出形態(tài)各異，內(nèi)容豐富的刺繡作品。在四川茂縣羌寨里，婦女頭帕樣式有“纏繞型”“搭蓋型”和“綜合性”三種類型。背心有棉質(zhì)、皮質(zhì)、毛質(zhì)，因風(fēng)俗習(xí)慣不同，其結(jié)構(gòu)和表面裝飾各異。羌族的長衫材質(zhì)蘊(yùn)含著羌族社會和文化發(fā)展的歷史遺址，有麻布、粗毛呢、棉布、綢緞和化纖布料，在衣領(lǐng)、門襟、袖口、開叉邊及下擺部位的外側(cè)常用花紋織帶和貼繡圖案來裝飾美化。男用裹肚子，裹肚多為三角形納花繡紋飾來裝飾美化服飾。女用圍腰有全身型和半身型，圍腰上的刺繡圖案和工藝在不同的地區(qū)有各自的偏好和特色，圍腰兩端的束腰稱為飄帶，在端頭繡滿裝飾紋樣。腰帶兩端留有長長的流蘇，懸墜在身后，使服飾更加靈動飄逸。羌族的繡花鞋稱為“云云鞋”，有圓頭和尖頭兩種，刺繡圖案因性別、年齡和場合不同各有差異。

羌族刺繡的技藝手法，主要為挑花繡、納花繡、鉤繡、鎖繡、補(bǔ)花繡等，針法細(xì)膩、工藝復(fù)雜。納花工藝中紋樣構(gòu)成花朵繁多，彼此有藤相連，布局緊湊，圖案飽滿明艷。挑繡在色彩上多以紅、綠、粉、黃、藍(lán)等色帶規(guī)則交替，紋樣布局對稱連續(xù)。羌族刺繡工藝也可按使用顏色分類為彩繡與素繡。彩繡是使用多種顏色的繡線繡制繡品，講究色彩搭配對比強(qiáng)烈協(xié)調(diào)，鮮亮明快，圖案對稱工整，造型豐富飽滿，主次分明。素繡為單一的色彩線在單一的繡布上繡制紋樣圖案，古樸典雅，圖案繁復(fù)精美。

現(xiàn)代羌族刺繡工藝多使用彩色絲線、棉線、膨體紗線繡制，因繡花線本身的材質(zhì)質(zhì)地，使其的表現(xiàn)材料質(zhì)感有很大的差異。如膨體紗線顏色鮮艷明亮，材質(zhì)蓬松毛絨，易于刺繡，繡品艷麗簡單。絲線棉線色彩對比柔和，材質(zhì)細(xì)膩富有光澤，繡品更為精致。

羌族繡娘將身邊自然環(huán)境出現(xiàn)的事物進(jìn)行簡化、概括、抽象提煉后刺繡在服飾中，常用圖案紋樣元素為自然紋樣與幾何紋樣。自然紋樣包含植物紋樣和動物紋樣，主要有羊角花、石榴花、圓菊花、海棠花、海椒花、金瓜花、牡丹花、梅花、壽桃、八瓣菊、尖菊、蝴蝶、飛蛾等。幾何紋樣主要有太陽紋、火紋、狗牙紋、回形紋、萬字紋、萬字格、云紋、羊角紋等。紋樣組合蘊(yùn)含著羌族文化觀念、禮儀道德、宗教信仰等內(nèi)涵，成為民族本體的認(rèn)知符號，羌族人民賦予服飾的美好寓意，飽含著對于美好生活的期盼與向往。

刺繡在羌族服飾中的功能。繡娘將刺繡繡于服飾易于磨損的領(lǐng)口袖口等部位，使這些服飾既美觀又耐磨，嚴(yán)謹(jǐn)精湛，具備實(shí)用及審美功能，通過刺繡裝飾讓服飾更多樣化、藝術(shù)化；在道德倫理和審美觀念的影響下，服飾上具備明顯的代際與性別特征，使服飾成為辨識人物的社會角色的標(biāo)識。整體來看老年人服飾顏色深沉，素雅大方。年輕人服飾顏色鮮艷明亮，男子偏中性，簡約大氣更趨近現(xiàn)代服飾，女子服飾裝飾豐富，色彩斑斕；羌族釋比穿著法衣主持民間信仰活動，其服飾稱為人與神靈之間溝通的符號化標(biāo)識，以符號化表達(dá)羌族的文化心理和思想意識。

羌族服飾文化是羌族民俗的重要組成部分，在其制作、穿戴流程方式、特定的使用場景，可以直觀的反映羌族人與人，人與神，人與環(huán)境之間的關(guān)系，體現(xiàn)羌族人的價值觀念。羌族雖然沒有自己的文字，但其服飾承載了羌族不同時代的歷史特征、文化形態(tài)和生態(tài)環(huán)境等內(nèi)涵，融入了羌族的風(fēng)俗習(xí)慣、宗教禮儀、歷史文化的羌族服飾，是穿在身上的民族情懷，是移動的文化寶庫。

隨著社會發(fā)展和羌族人民生活習(xí)俗發(fā)生變遷，羌族服飾也在發(fā)生變革，機(jī)械化大生產(chǎn)的刺繡品涌入羌民生活，原先手工縫制點(diǎn)綴服飾的刺繡品被機(jī)繡品所取代，靈秀生動飽含手工溫度的繡片替換成僵硬呆板的機(jī)繡，紋樣也失去典型性，逐漸被同質(zhì)化。許多羌族服飾的刺繡技藝正面臨著失傳，民族特色鮮明的羌族服飾這顆質(zhì)樸溫潤的明玉也逐漸被封塵。

羌繡這一傳統(tǒng)手工藝正在面臨著工業(yè)文明的侵蝕，政府采取了相應(yīng)的保護(hù)措施，羌族刺繡已錄入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，評定羌繡傳承人，向大眾傳授羌繡的針法，講述紋樣故事的來源，有助于對羌繡核心價值的理解與傳承。從全球的設(shè)計(jì)趨勢，黨中央下發(fā)相關(guān)文件，羌族刺繡現(xiàn)狀，探尋羌繡在現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。刺繡這項(xiàng)傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代生活中對于消費(fèi)者的特殊含義在于她本質(zhì)的性能屬性在歷史長河演變至今對于人們情感認(rèn)知上的不可取代性，其作為“物品”的意義是具備個性、自我感覺和能引起回憶，是有情感的“物品”。

工業(yè)4.0的到來，消費(fèi)者的需求不再僅僅是一元化的需求，是更加個性化與多元化的情感需求。研究傳統(tǒng)手工業(yè)的ONE TO ONE的定制設(shè)計(jì)在工業(yè)4.0時代區(qū)別與先前三次工業(yè)革命被動地位，在4.0時代她的螺旋上升與手工的溫度使設(shè)計(jì)的創(chuàng)造力更加豐富。技術(shù)可以被復(fù)制，但產(chǎn)品給予用戶的情感是無法復(fù)制的。文創(chuàng)成為經(jīng)濟(jì)引擎，手作的溫度更符合消費(fèi)者對情感消費(fèi)的體驗(yàn)，設(shè)計(jì)為生活服務(wù)。以羌族刺繡為傳統(tǒng)工藝文化的切入點(diǎn)，研究四川茂縣的羌族刺繡工藝文化的情感設(shè)計(jì)體驗(yàn)，使民族傳統(tǒng)手工業(yè)刺繡在市場上更具優(yōu)勢。

羌繡的未來市場發(fā)展，依托設(shè)計(jì)開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，應(yīng)用旅游文化紀(jì)念品，發(fā)揚(yáng)羌繡工藝文化和羌族文化。旅游產(chǎn)品是現(xiàn)代人消費(fèi)的一種方式，羌繡的產(chǎn)品可以活躍于旅游景區(qū)，讓其作為旅游紀(jì)念品，幫助人們“記憶”或者“懷念”，勾起人們的情感和回憶。文化的創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng)離不開“產(chǎn)品”，而令人難以割舍的是與產(chǎn)品的關(guān)系以及產(chǎn)品所代表的意義和情感。

應(yīng)用情感化設(shè)計(jì)，從設(shè)計(jì)的三個層面出發(fā)。第一，本能水平設(shè)計(jì)，從視覺設(shè)計(jì)出發(fā)，注重產(chǎn)品的外形，使產(chǎn)品本身“好看”，符合大多數(shù)消費(fèi)群體本能水平的思維，讓其產(chǎn)品更容易被消費(fèi)者接受；第二，行為水平設(shè)計(jì)，挖掘產(chǎn)品功能實(shí)現(xiàn)，注重產(chǎn)品的效用，使使用者不僅可用而且易用；可以嘗試研究使用新材質(zhì)來表現(xiàn)刺繡的紋樣與質(zhì)感等對情感的表達(dá)；第三，反思水平設(shè)計(jì)，關(guān)切產(chǎn)品品牌和用戶對其的認(rèn)識，這個層面的設(shè)計(jì)更加關(guān)注的是形象與印象。設(shè)計(jì)師應(yīng)擔(dān)起更多的責(zé)任，挖掘羌族文化，刺繡工藝文化，使產(chǎn)品除了美觀易用之外。好的設(shè)計(jì)還應(yīng)考慮是否能提升文化宣傳，能否使消費(fèi)者與產(chǎn)品之間建立自豪感、成就感等情感紐帶，形成對羌族文化的認(rèn)知，培養(yǎng)對刺繡工藝文化熱愛。使產(chǎn)品成了情感的代表或者載體。

在經(jīng)濟(jì)全球化、市場化和文化融合的大壞境下，任何民族文化都會受到外來文化沖擊，需要開放式的保護(hù)和傳承這瑰麗多姿的羌族文化。使用情感設(shè)計(jì)對羌族刺繡文化進(jìn)行開發(fā)研究，從文化的角度對羌族刺繡工藝文化進(jìn)行保護(hù)傳承，向人們展示迤邐多姿的羌族文化，向世界展示博大精深的中國風(fēng)彩。