張曉涵（山東師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

一、漁家鑼鼓概述

榮成市地處山東半島最東端，南北東三面瀕臨黃海，海岸線長(zhǎng)達(dá)500公里，是我國(guó)海岸線最長(zhǎng)的縣級(jí)市。作為我國(guó)北方最大的漁業(yè)生產(chǎn)基地和最集中的漁民居住地，榮成有著許多漁家風(fēng)俗習(xí)慣。漁民自主舉行祭祀儀式的漁村主要分布在榮成市南部沿海。這些漁村世世代代以捕魚(yú)為生，漁家鑼鼓應(yīng)運(yùn)而生[1]。

漁家鑼鼓是瓦屋石村漁民在長(zhǎng)期海上作業(yè)的習(xí)俗中形成的以鑼鼓這種古老樂(lè)器為表現(xiàn)形式的含有歷史、宗教、民俗、藝術(shù)等諸多文化內(nèi)容的傳統(tǒng)民間藝術(shù)形式。早在明代，當(dāng)?shù)厝司陀描尮倪@種古老的樂(lè)器演奏樂(lè)章，歌頌大海的雄渾浩瀚，表達(dá)滿載而歸的喜悅。如今，漁家鑼鼓經(jīng)過(guò)后人的加工、創(chuàng)新，摻和了舞蹈元素，已從漁區(qū)的船頭、碼頭躍上了都市的藝術(shù)舞臺(tái)，成為獨(dú)具特色的藝術(shù)精品。2009年被選為山東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。

李永喜，榮成市俚島鎮(zhèn)瓦屋石村人，漁家鑼鼓傳承人，祖上世世代代以打漁為生，李永喜在七歲時(shí)就學(xué)會(huì)了漁民號(hào)子與漁家鑼鼓。

從2007年以來(lái)，李永喜便開(kāi)始從事漁家鑼鼓的整理創(chuàng)作。他將原本抽象的旋律用樂(lè)譜的形式表現(xiàn)出來(lái)，再配以不同的文字，整理出完整的漁民號(hào)四段，整理和創(chuàng)作出漁家鑼鼓十余段。這些曲調(diào)知道的人越來(lái)越少，只有通過(guò)文字資料等形式才能使其永久的表現(xiàn)出來(lái)并在接下來(lái)的時(shí)間內(nèi)有效傳承。

二、漁家鑼鼓的藝術(shù)表現(xiàn)形式

1.雄渾激昂的音響

漁家鑼鼓所需要的樂(lè)器有：大鼓兩個(gè)、大鈸、大鑼多面、小鼓一個(gè)、小镲一副、中镲一副、手鑼一面、中鑼一面、嗩吶兩個(gè)。鼓，音色較低，但可以產(chǎn)生極強(qiáng)的共鳴，用于重奏，其聲一響，似雷聲陣陣，響徹云霄; 鑼?zhuān)曒^鼓高，沉穩(wěn)、渾厚，演 奏時(shí)鏗鏘有力，大多樂(lè)曲都以鑼聲結(jié)尾; 镲，聲洪亮、高亢，穿透力強(qiáng)，熱情、富有號(hào)召力與其他樂(lè)器一起可奏出層次分明的感覺(jué)，起到和聲的作用。這些樂(lè)器各有特色，將它們組合在一起，根據(jù)各自的特點(diǎn)，按一定的比例分聲部演奏時(shí)，其音響效果渾厚、激昂，如雷貫耳。威風(fēng)鑼鼓的音響集平穩(wěn)、豪放于一身，時(shí)而婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)，時(shí)而震天動(dòng)地。有云:“威風(fēng)鑼鼓未見(jiàn)其行先聞其聲?！彪S著隊(duì)伍的壯大，為加強(qiáng)音響效果，演奏中增加了鼓和鑼的數(shù)量。

2.剛勁矯捷的舞動(dòng)

樂(lè)聲響起，人們的身體也會(huì)隨之手舞足蹈，這原本是聽(tīng)覺(jué)的展現(xiàn)，卻同時(shí)變成了視覺(jué)的盛宴，達(dá)到了音樂(lè)與身心的共鳴。鑼鼓是表演的樂(lè)器，也是舞蹈的道具，擊鑼打鼓時(shí)，表演者的身體隨著鼓點(diǎn)的節(jié)奏一曲一伸，做出張弛有度的律動(dòng)。鼓、鑼、镲的擊打與身體的律動(dòng)相呼應(yīng)，時(shí)輕時(shí)重，時(shí)柔時(shí)剛，動(dòng)作完成得整齊如一。[2]

三、對(duì)漁家鑼鼓發(fā)展的思考

漁家鑼鼓作為漁民生產(chǎn)勞動(dòng)中不可缺少的古老歌謠和精神號(hào)令，在榮成沿海區(qū)域廣泛流傳。它獨(dú)特的民俗風(fēng)情和原始生產(chǎn)形態(tài)，對(duì)人們研究漁業(yè)生產(chǎn)的歷史及區(qū)域特色都有著重要價(jià)值。但隨著漁業(yè)資源的枯竭，漁民社會(huì)群體身份不斷發(fā)生變化，很多漁民“洗腳上岸”，退出海上作業(yè)，轉(zhuǎn)向其他行業(yè)，這在一定程度上必然會(huì)削弱祭海的原始功能。漁家鑼鼓的節(jié)慶化、娛樂(lè)化是這個(gè)時(shí)代無(wú)以回避的大勢(shì)所趨。因此，如何在傳承文化脈絡(luò)的同時(shí)，立足當(dāng)下，使得漁家鑼鼓既能推陳出新，成為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)、文化事業(yè)的助推器，又能傳承我國(guó)優(yōu)越、獨(dú)特的海洋民俗文化，是值得我們深思的重大問(wèn)題。我認(rèn)為可以從以下兩個(gè)方面努力使?jié)O家鑼鼓適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的發(fā)展。

1.作為地方特色教育發(fā)展?jié)O家鑼鼓

漁家鑼鼓作為山東鼓樂(lè)的代表，幾千年來(lái)，它的傳承和發(fā)展始終只依靠著民間的業(yè)余愛(ài)好者。不管是它的歷史由來(lái)還是它的流派區(qū)分，始終沒(méi)有較為完整的資料文獻(xiàn)可供參閱。而它的教學(xué)更是各師各法，沒(méi)有形成風(fēng)格和章則。將漁家鑼鼓作為地方特色教育列入素質(zhì)教育中，將會(huì)是拯救這一漁家文化的傳承方式之一。讓每一代榮成兒童熟知與自己根源相關(guān)的文化知識(shí)，讓感興趣的孩子們進(jìn)入正規(guī)的鑼鼓教學(xué)班學(xué)習(xí)、訓(xùn)練，讓漁家鑼鼓自信地走上世界藝術(shù)舞臺(tái)，讓榮譽(yù)和掌聲激勵(lì)一代代榮成人自覺(jué)愛(ài)護(hù)真正屬于自己的文化，保護(hù)祖先留下來(lái)的寶貴遺產(chǎn)。

2.在傳統(tǒng)漁家鑼鼓基礎(chǔ)上引入新時(shí)代元素

隨著人們審美趣味的改變以及對(duì)民間信仰的淡化，發(fā)展?jié)O家鑼鼓若是單純依靠現(xiàn)有的、傳統(tǒng)的曲目和樂(lè)器，勢(shì)必難以滿足人民群眾不斷發(fā)展變化的審美要求，難以引起年輕人的共鳴，而年輕人則恰恰是傳承和發(fā)展?jié)O家鑼鼓的主力軍。若能運(yùn)用現(xiàn)代的創(chuàng)作手段，在漁家鑼鼓的旋律走向、和聲配器、樂(lè)器應(yīng)用和鼓點(diǎn)組合方面加入時(shí)代的元素，鼓手的表演在原有的單純打鼓動(dòng)作中加入現(xiàn)代的舞蹈動(dòng)作，對(duì)鑼鼓隊(duì)形、陣勢(shì)重新進(jìn)行更多元化的組合排列，作品注入新時(shí)代的精神，引用當(dāng)代人們興趣所在的故事情節(jié)，重新賦予漁家鑼鼓新的生命力，必然能夠使?jié)O家鑼鼓重新得到注視。宣傳、鼓勵(lì)年輕人參與大鑼鼓的創(chuàng)作并引導(dǎo)他們自覺(jué)地為榮成文化的發(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使傳統(tǒng)與創(chuàng)意得到和諧融合，唯有這樣，才能使大鑼鼓符合新時(shí)代人民群眾的審美要求。

結(jié)束語(yǔ)：民間音樂(lè)是一種藝術(shù)，一種“母語(yǔ)”文化，然而時(shí)代的變遷，人們的生產(chǎn)和生活方式不斷改變，有些民間音樂(lè)也會(huì)因?yàn)闆](méi)有了先前賴(lài)以生存的社會(huì)生活背景而逐漸消失。漁家鑼鼓明天的發(fā)展，有賴(lài)于每一位榮成人從自身出發(fā)，有意識(shí)地、主動(dòng)積極地去維護(hù)祖先留下的每一筆寶貴的精神文化遺產(chǎn)，愛(ài)護(hù)自己的“藝術(shù)家園”，讓漁家鑼鼓在世界藝術(shù)文化殿堂中大放光彩。

注釋?zhuān)?/p>

[1]宋寧而，左鳳云.膠東祭海儀式變遷研究 廣東海洋大學(xué)學(xué)報(bào) 2015.

[2]張玥.臨汾威風(fēng)鑼鼓的表演特色及文化功能.當(dāng)代音樂(lè)2016年10月號(hào) (上)