宋施賢（天津師范大學(xué)，天津 300387）

目前學(xué)界在歷史地追溯馬克思主義的理論來(lái)源時(shí)，普遍認(rèn)為馬克思批判地吸收了黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈的唯物主義的“基本內(nèi)核”，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，創(chuàng)造了唯物辯證法。對(duì)于黑格爾的辯證法，學(xué)界認(rèn)為，馬克思把黑格爾的頭足倒置的唯心主義辯證法顛倒過(guò)來(lái)，使其重新立足于唯物主義的基礎(chǔ)之上。對(duì)此，馬克思曾這樣表述：“我的辯證方法，從根本上來(lái)說(shuō)，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反……辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這不妨礙他第一個(gè)全面地、有意識(shí)地?cái)⑹隽宿q證法的一般運(yùn)動(dòng)形式。在他那里，辯證法是倒立著的，必須把它倒過(guò)來(lái)，以便發(fā)現(xiàn)神秘外殼中的合理內(nèi)核?！盵1]那么事實(shí)上黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”到底是什么，馬克思又顛倒了其中的哪些方面，這是值得我們深思的問(wèn)題。

一、馬克思對(duì)黑格爾辯證法的繼承

黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，由他所創(chuàng)立的哲學(xué)體系宏大深刻，無(wú)所不包，在它的理論中“絕對(duì)精神”是最高實(shí)體，絕對(duì)精神從自我意識(shí)出發(fā)，外化為自然界，最后又回到絕對(duì)精神本身。在黑格爾的理論里，這個(gè)過(guò)程是通過(guò)正—反—合的辯證運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。一開(kāi)始，絕對(duì)精神在純粹的概念、范疇之間運(yùn)動(dòng)，這是正題；然后，絕對(duì)精神從各個(gè)概念、范疇中外化出來(lái)，表現(xiàn)為具有具體物質(zhì)內(nèi)容的自然界，這是反題；最后，絕對(duì)精神又拋棄了具體的物質(zhì)，返回了精神的形式，這是絕對(duì)精神發(fā)展的最高階段，是合題。黑格爾辯證法的真實(shí)意義和革命性質(zhì)在于改變了笛卡爾等人的唯理派的觀點(diǎn)，認(rèn)為不能夠一次性找到一個(gè)普遍公理，然后以此作為一切理論的基礎(chǔ)，而是“永遠(yuǎn)結(jié)束了認(rèn)為人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法”。[2]世界是一個(gè)無(wú)止境的變化過(guò)程，所有事物都在不斷地經(jīng)歷正—反—合的辯證運(yùn)動(dòng)。那么黑格爾的這種辯證運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力來(lái)自哪里呢？在被馬克思稱(chēng)為“黑格爾哲學(xué)的真正誕生地和秘密”的《精神現(xiàn)象學(xué)》中，黑格爾提出了整個(gè)世界發(fā)展的動(dòng)力，黑格爾指出：“實(shí)體作為主體是純粹的簡(jiǎn)單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分裂為二的過(guò)程或樹(shù)立對(duì)立面的雙重化過(guò)程，而這種過(guò)程則又是這種莫不相干的區(qū)別及其對(duì)立的否定?！盵3]這就是說(shuō)，絕對(duì)精神要運(yùn)動(dòng)，實(shí)體要成為主體，不是靠外力幫助它實(shí)現(xiàn)的，而是靠它自己的力量就能做到，這種力量就是“純粹的簡(jiǎn)單的否定性”，這種否定性就是實(shí)體本身，這種否定性也就成為實(shí)體變?yōu)橹黧w的動(dòng)力。

馬克思充分肯定了黑格爾世界是不斷發(fā)展的思想，在此基礎(chǔ)上，馬克思繼承了黑格爾辯證否定的思想。黑格爾理論的方法論主要可以概括為：抽象理性、辯證肯定、辯證否定。馬克思截取的就是第二個(gè)方面，即辯證的否定的理性的方面，原因是“馬克思主張的是實(shí)踐唯物主義，而這種學(xué)說(shuō)直接蘊(yùn)含著對(duì)現(xiàn)存的資本主義的否定”。[4]與黑格爾的否定性的辯證法相對(duì)應(yīng)，馬克思提出了自己的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的觀點(diǎn)——矛盾。矛盾反映的是事物或者事物之間的一種對(duì)立統(tǒng)一的狀態(tài)，任何事物內(nèi)部及事物之間都包含著對(duì)立和統(tǒng)一兩個(gè)方面，體現(xiàn)了矛盾的兩個(gè)基本屬性，同一性和斗爭(zhēng)性。矛盾的同一性指的是矛盾雙方相互依存、相互貫通的傾向和趨勢(shì)，矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互分離、相互斗爭(zhēng)的傾向和趨勢(shì)，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互聯(lián)接，相輔相成，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展，這里，馬克思利用否定性的辯證法解決了事物發(fā)展動(dòng)力的問(wèn)題。此外，馬克思還提出普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，認(rèn)為世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，聯(lián)系的方式多種多樣，聯(lián)系還具有客觀性。同時(shí)，馬克思也認(rèn)為世界是不斷發(fā)展的，事物的發(fā)展是一個(gè)波浪式前進(jìn)，螺旋式上升的過(guò)程。至此，馬克思創(chuàng)立的一套完整的辯證法體系與形而上學(xué)徹底劃清了界限。以此為以后的理論創(chuàng)造打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了馬克思高超的理論創(chuàng)作水平。馬克思在寫(xiě)作《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，就充分地運(yùn)用了辯證法的思想。他在批判實(shí)踐政治派忽視理論的重要性時(shí)指出：“你們不使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)，就不能夠消滅哲學(xué)?！盵5]這里的“消滅哲學(xué)”指消滅德國(guó)的思辨哲學(xué)，“使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)”是指將德國(guó)的思辨哲學(xué)與德國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，這里通過(guò)使哲學(xué)成為現(xiàn)實(shí)的方法來(lái)消滅哲學(xué)，就是通過(guò)否定德國(guó)思辨哲學(xué)中不符合社會(huì)發(fā)展的因素，注入符合社會(huì)需要的合理內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)對(duì)德國(guó)哲學(xué)的辯證發(fā)展。

二、馬克思對(duì)黑格爾辯證法的發(fā)展

黑格爾作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，對(duì)十九世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)后來(lái)的諸多流派，包括馬克思、恩格斯都產(chǎn)生了深刻的影響。在黑格爾那里，觀念或者理念是現(xiàn)實(shí)的出發(fā)點(diǎn)和主體，而真正的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)地“家庭和市民社會(huì)”，卻被看成是觀念或理念的自我想象和意識(shí)，這樣，黑格爾就顛倒了主語(yǔ)和謂語(yǔ)的關(guān)系。而真正的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和出發(fā)地的“家庭和市民社會(huì)”，則被理解為神秘的結(jié)果。隨著德國(guó)社會(huì)問(wèn)題的不斷凸顯，尤其是封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的復(fù)雜矛盾的不斷顯現(xiàn)，黑格爾哲學(xué)對(duì)于解決這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題越來(lái)越顯得力不從心，越來(lái)越受到人們的質(zhì)疑。但由于黑格爾強(qiáng)大的無(wú)所不包的體系影響實(shí)在太大，使得對(duì)于黑格爾哲學(xué)的批判依然停留在局部和表面，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所說(shuō)：“德國(guó)的批判，直至它最近所作的種種努力，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)哲學(xué)的基地。這個(gè)批判雖然沒(méi)有研究過(guò)自己的一般哲學(xué)前提，但是它談到的全部問(wèn)題終究是在一定的哲學(xué)體系即黑格爾體系的基地上產(chǎn)生的。不僅是它的回答，而且連它所提出的問(wèn)題本身，都包含著神秘主義”。[6]

馬克思就是在這種環(huán)境中開(kāi)始思考和寫(xiě)作的。對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的問(wèn)題，馬克思認(rèn)為不能從絕對(duì)精神找到答案，對(duì)于歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，不應(yīng)該到精神世界去尋找，而是應(yīng)該到現(xiàn)實(shí)生活中，到實(shí)踐中去。馬克思認(rèn)為，黑格爾的唯心史觀的神秘性的就在于以虛幻的精神作為歷史的主體，一旦重新從構(gòu)成國(guó)家基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的主體出發(fā)，這種神秘性就會(huì)得到徹底消除。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的發(fā)展主要是通過(guò)對(duì)黑格爾辯證法的承擔(dān)者進(jìn)行重新規(guī)定實(shí)現(xiàn)的，馬克思通過(guò)批判黑格爾的思辨唯心主義歷史觀，將裹在辯證法外面的這種神秘形式給剝離掉，這也就同時(shí)抽掉了黑格爾辯證法的承擔(dān)者——“理念”。與此同時(shí)，馬克思把“家庭和市民社會(huì)”作為歷史的基礎(chǔ)，使歷史重新站在了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。家庭和市民社會(huì)是整個(gè)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，由此出發(fā)形成了人與人之間的物質(zhì)交往關(guān)系和整個(gè)社會(huì)生活的領(lǐng)域，通過(guò)進(jìn)一步的理論分析，馬克思指出，這種實(shí)踐活動(dòng)就是現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)。在馬克思看來(lái)，哲學(xué)和歷史的研究的真正出發(fā)點(diǎn)就在于人的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中，馬克思最終將生產(chǎn)方式作為市民社會(huì)的基礎(chǔ)，認(rèn)為市民社會(huì)是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。這樣，馬克思就進(jìn)一步把生產(chǎn)方式作為辯證法的基礎(chǔ)和承擔(dān)者，通過(guò)分析生產(chǎn)方式的兩個(gè)內(nèi)在方面，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，并把社會(huì)歷史發(fā)展的決定因素和動(dòng)力歸于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求時(shí)，就會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力的性質(zhì)和要求時(shí)，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，而生產(chǎn)力的發(fā)展必然會(huì)要求改變舊的生產(chǎn)關(guān)系，這又會(huì)引起經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的變革，最終引起整個(gè)社會(huì)的變革。這樣，馬克思通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系的分析，揭示出人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展的基本規(guī)律。

三、馬克思對(duì)黑格爾辯證法繼承和發(fā)展的意義

作為馬克思主義的創(chuàng)始人和偉大的革命導(dǎo)師，馬克思在其一生中有相當(dāng)大的一段時(shí)間受到黑格爾思想的影響。研究馬克思對(duì)黑格爾哲學(xué)體系的繼承和發(fā)展，對(duì)于我們深入理解馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)以及對(duì)我們今后的研究都無(wú)疑有極大裨益。馬克思對(duì)黑格爾辯證法的發(fā)展和繼承的意義在于：

第一，馬克思辯證法科學(xué)地解決了歷史主體、歷史規(guī)律、歷史動(dòng)力等歷史觀的重要問(wèn)題，由此確立了一種新的辯證歷史觀和歷史辯證法。馬克思說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)的人才是社會(huì)歷史的主體，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造了歷史，人民群眾才是創(chuàng)造歷史的決定性力量。因此，歷史就是人民群眾通過(guò)自己的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)解放自己的過(guò)程。馬克思還進(jìn)一步把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)作為社會(huì)歷史發(fā)展的最終動(dòng)力。因此，人們追求自己需求的物質(zhì)活動(dòng)，人對(duì)自身利益的追求是最重要的歷史活動(dòng)。這就徹底顛覆了黑格爾的唯心主義歷史觀和近代以來(lái)所有的唯心主義歷史觀，同時(shí)也批判了以費(fèi)爾巴哈為首的所有的舊唯物主義。馬克思的歷史辯證法由此成為科學(xué)的歷史觀，與人們的現(xiàn)實(shí)生活緊緊的結(jié)合在一起。

第二，馬克思辯證法體現(xiàn)了哲學(xué)“改變世界”的理論功能。馬克思的歷史辯證法與以往所有有關(guān)歷史的哲學(xué)觀點(diǎn)的根本區(qū)別在于，以往歷史哲學(xué)只是從認(rèn)識(shí)論或本體論的角度來(lái)解釋歷史，而馬克思開(kāi)辟了哲學(xué)的新功能，即把哲學(xué)同現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。馬克思指出，哲學(xué)的功能不僅在于解釋世界，更重要的在于改變世界。馬克思的歷史辯證法就充分的體現(xiàn)了哲學(xué)改變世界的功能，不僅在于馬克思深刻地分析了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用，而且在于馬克思用科學(xué)的歷史觀指導(dǎo)人們的實(shí)踐，指導(dǎo)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，用共產(chǎn)主義這一偉大構(gòu)想昭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的未來(lái)。

綜上所述，馬克思的辯證法和黑格爾的辯證法是有緊密的繼承關(guān)系的。馬克思深刻地意識(shí)到黑格爾辯證法的重要性，但他也看出，辯證法在黑格爾的思辨體系里是被封閉和窒息的，是缺乏真正的活力和開(kāi)放性的。要想使辯證法成為歷史探討和科學(xué)研討的有效方法和原則，就必須把辯證法從黑格爾哲學(xué)那里解放出來(lái)，并給予其真正現(xiàn)實(shí)的承載基礎(chǔ)。在這里我們需要注意的是，辯證法在馬克思那里不再是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫹懂狊w系推演，而是一種世界觀和研究的原則，但這種世界觀和研究原則是不能完全和黑格爾對(duì)辯證法范疇所作的系統(tǒng)推演割裂開(kāi)的。如果割裂開(kāi)這種范疇的系統(tǒng)推演，而直接從這些原則性的結(jié)論出發(fā)，那么就使得辯證法變成了無(wú)源之水，也就容易被誤解和濫用。