高藝航（河南大學(xué)，河南 開(kāi)封 475001）

引言

神話(huà)是最早的歷史，但又是真正歷史的母親，人類(lèi)最早的神話(huà)有口頭記憶，也有部分形成文本傳世的，都能集中表現(xiàn)人類(lèi)自身的運(yùn)道。這說(shuō)明那時(shí)質(zhì)樸的人表達(dá)了他們質(zhì)樸的想象和內(nèi)心，從這個(gè)角度上講，神話(huà)就是他們的歷史，今天的人們一般認(rèn)為那時(shí)歷史是神話(huà)的奴婢。

所有人類(lèi)自出世以來(lái)所想的，或所做的成績(jī)同痕跡，都包括在歷史里面。大則可以追述古代民族的興亡，小則可以描寫(xiě)個(gè)人的性情同動(dòng)作。按照一般意義的理解，歷史是指已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，亦指有關(guān)發(fā)生之事的記載，客觀(guān)性是歷史的靈魂，而神話(huà)是荒誕的無(wú)稽之談，實(shí)質(zhì)上是一種主觀(guān)的想象的建構(gòu)。

一、文明的搖籃與精神的源泉

希臘神話(huà)和傳說(shuō)是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，是古希臘人集體創(chuàng)造的民間口頭文學(xué)，是歐洲最早的文學(xué)形式，大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)以前。它在希臘原始初民長(zhǎng)期口口相傳的基礎(chǔ)上形成基本規(guī)模，后在荷馬、赫西俄德等人的作品中得到充分反映。古希臘盲詩(shī)人荷馬的兩部著名史詩(shī)《伊利亞特》(又名《伊利昂紀(jì)》)和《奧德賽》(又名《奧德修紀(jì)》)是在古希臘神話(huà)和傳說(shuō)的基礎(chǔ)上創(chuàng)作的，是早期希臘神話(huà)的延續(xù)和引伸，它不僅是瑰麗的文學(xué)作品，也是寶貴的歷史資料。馬克思曾說(shuō)：“希臘神話(huà)不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而是它的土壤?！盵1]

在希臘神話(huà)中，英雄是神和人所生的半人半神，具有過(guò)人的才能和非凡的毅力；這些英雄作為理想化的人的力量與智慧的代表，他們反映了古希臘人在戰(zhàn)勝自然力量的過(guò)程中所表現(xiàn)出的勤勞、勇敢與頑強(qiáng)的品質(zhì)，具有強(qiáng)烈的人本意識(shí)。與此同時(shí)，希臘神話(huà)還包括一部分關(guān)于生產(chǎn)知識(shí)的傳授。作為希臘藝術(shù)的源頭，希臘神話(huà)不僅揭示了歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代發(fā)展的最完美的階段，而且充滿(mǎn)了美妙綺麗的幻想和清新質(zhì)樸的氣息，至今“仍然能給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說(shuō)還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。[2]

希臘神話(huà)經(jīng)歷了豐富的時(shí)代變遷和歷史風(fēng)云，它幾乎成為希臘乃至歐洲一切文學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)的基本素材。它從傳說(shuō)進(jìn)入歌詠，從歌詠進(jìn)入故事，從故事進(jìn)入戲劇，最后進(jìn)入通行全希臘的史詩(shī)，而且還在羅馬文化中生根落戶(hù)。從此以后，它為自身尋得了進(jìn)入拉丁文和古德語(yǔ)的渠道，成為全歐洲的文化寶藏。今天，歐美的戲劇、詩(shī)歌和其它的文化活動(dòng)都在滔滔不絕流傳于世的希臘神話(huà)中汲取營(yíng)養(yǎng)，成為文藝再創(chuàng)造的重要源泉。反映人類(lèi)精神風(fēng)貌的希臘神話(huà)與英雄傳說(shuō)是永恒的，意大利思想家維科對(duì)此談?wù)摰剑皇巧駝?chuàng)造了人，而是人按照自己的形象創(chuàng)造了神，“神是人的本質(zhì)的對(duì)象化”，[3]它不但記錄了人類(lèi)追求生活的無(wú)限理想和希望，而且?guī)齑媪巳祟?lèi)為爭(zhēng)取未來(lái)而灑落的淚水和笑聲。

二、敘述意識(shí)與范式的思維形成

歷史敘述體是一種古老的歷史編撰方法?！半m然現(xiàn)代歷史科學(xué)已經(jīng)提出更高的問(wèn)題，但歷史敘事體永遠(yuǎn)不會(huì)被廢棄，永遠(yuǎn)不會(huì)死亡。它存在的理由是它能夠滿(mǎn)足永遠(yuǎn)存在的需要?！盵4]西方歷史敘述實(shí)踐有著悠久的傳統(tǒng)，如上文所述，早在古希臘，人們便開(kāi)始了神話(huà)敘述。雖然神話(huà)不同于現(xiàn)代歷史敘述，卻是它的起源之地 。維柯也認(rèn)為，“神話(huà)故事在起源時(shí)卻是些真實(shí)而嚴(yán)肅的敘述”。[5]古希臘神話(huà)內(nèi)容豐富，敘述生動(dòng)，系統(tǒng)完整，貌似歷史。然而，神話(huà)的創(chuàng)造者由于歷史思維能力尚不發(fā)達(dá)，他們無(wú)法把神話(huà)和歷史辨別開(kāi)來(lái)，只能借助直覺(jué)來(lái)感悟歷史，靠神話(huà)來(lái)反映和保存歷史。神話(huà)一方面用來(lái)記錄他們當(dāng)時(shí)的生活情景，另一方面用來(lái)傳承他們祖先的歷史?？梢哉f(shuō)，古希臘神話(huà)在本質(zhì)上是一種“涉及超人存在的關(guān)于傳統(tǒng)社會(huì)的神圣敘述”[6]。由此可見(jiàn)，在希臘人的歷史思想中神話(huà)和歷史無(wú)明顯的區(qū)分，神話(huà)就是自己的古代歷史。修昔底德認(rèn)為：“神話(huà)的底子是歷史事實(shí)的敘述，只是在悠久的時(shí)間的云霧中改變了面目而已。”[7]從這個(gè)角度上說(shuō)，“希臘神話(huà)敘述是一種原生形態(tài)的歷史敘述”。[8]

公元前8世紀(jì)，古希臘人的歷史意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，就歷史敘述而言，起初仍受神話(huà)敘述的影響，表現(xiàn)為一系列史詩(shī)的創(chuàng)作和神話(huà)的系譜化、歷史化。古希臘神話(huà)敘述隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)因素的增強(qiáng)逐漸向人話(huà)敘述過(guò)渡，最終實(shí)現(xiàn)了世界觀(guān)上的自我否定。史詩(shī)正是在對(duì)神話(huà)世界觀(guān)否定的基礎(chǔ)上，融合了神話(huà)尤其是向人話(huà)過(guò)渡階段的部分神話(huà)的內(nèi)容，采用敘述的形式，最終形成了一種史與詩(shī)相結(jié)合的史詩(shī)敘述范式。史詩(shī)敘述兼?zhèn)錃v史與詩(shī)歌的特征，它是從神話(huà)敘述向現(xiàn)代意義上的歷史敘述過(guò)渡的一種敘述形式。荷馬史詩(shī)被公認(rèn)為希臘史詩(shī)敘述的最高成就，史詩(shī)中蘊(yùn)含著歷史意識(shí)和歷史敘述思維能力的萌芽。這一點(diǎn)已為 19世紀(jì)德國(guó)著名的考古學(xué)家謝里曼的考古發(fā)掘所證實(shí)。

作為希臘史詩(shī)中最著名的范例，荷馬史詩(shī)對(duì)古希臘史學(xué)最重要的影響是其史詩(shī)敘述范式。由荷馬開(kāi)創(chuàng)的這種史詩(shī)敘述范式最重要的特點(diǎn)就是敘述體裁完整、事件發(fā)展連貫、線(xiàn)索脈絡(luò)清晰?？梢赃@樣說(shuō)，西方史學(xué)對(duì)敘述體裁的重視和掌握，不可避免地受到史詩(shī)敘述的熏染。從神話(huà)史詩(shī)中我們能看到古希臘人歷史意識(shí)和歷史敘述思維的最初萌芽。恩格斯說(shuō)：“在希臘哲學(xué)多種多樣的形式中差不多可以找到以后各種觀(guān)點(diǎn)的胚胎和萌芽?！盵9]因此，如果我們要考察西方歷史敘述思維的發(fā)生發(fā)展的歷史，也要追溯到古希臘先哲那里。

三、對(duì)后世的影響與思考

公元前7世紀(jì)末，愛(ài)奧尼亞地區(qū)產(chǎn)生了希臘世界最早的哲學(xué)家和科學(xué)家，稱(chēng)米利都學(xué)派。他們拋棄了神話(huà)的外衣，用一種樸素的、直觀(guān)的理性來(lái)觀(guān)察和解釋世界，努力探求宇宙萬(wàn)物的本源。他們的哲學(xué)視角是自然界，認(rèn)為宇宙的本源不是神而是一種物質(zhì)性的東西。

后來(lái)由于古希臘社會(huì)生活的動(dòng)蕩，智者學(xué)派和蘇格拉底開(kāi)始將哲學(xué)視角從天上拉回到人間。他們懷疑自然的因果系列能否被認(rèn)知，這個(gè)世界能否被確切地描述出來(lái)，客觀(guān)事物能否像其表象那樣。在他們看來(lái)，人的理性是容易受現(xiàn)象欺騙的。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)如今，那些千古流傳的故事已濃縮成生動(dòng)的比喻和成語(yǔ)，廣泛融入我們的社會(huì)文化生活，譬如斯芬克斯之謎、俄狄浦斯情節(jié)、阿喀琉斯的腳踵、潘多拉的盒子等等；它們均以豐富的想象力敘述了動(dòng)人的情節(jié)，以?xún)?yōu)美的描寫(xiě)創(chuàng)造了美妙的意境。

而古希臘先哲們的這種理性精神和批判懷疑精神勢(shì)必會(huì)引向?qū)ι裨?huà)和人類(lèi)過(guò)去歷史的探討和反思，最終使歷史與神分離，導(dǎo)致歷史學(xué)的誕生?！皭?ài)奧尼亞這種批判的講求理性的精神從世系、地方、地理等材料為內(nèi)容的敘事詩(shī)中演化出歷史著作?！盵10]由此可見(jiàn)，這種懷疑態(tài)度對(duì)西方歷史敘述學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。在古希臘哲學(xué)這片沃土里，古代西方歷史敘述思維逐漸產(chǎn)生并茁壯成長(zhǎng)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集（第二卷）》，北京：人民出版社，1995年，第28頁(yè)。

[2]馬克思：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言，馬克思恩格斯選集（第二卷）》，第29頁(yè)。

[3]維科：《新科學(xué)》，朱光潛譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第4頁(yè)。

[4]J.W.湯普遜：《歷史著作史》，謝德鳳譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1996年，第30頁(yè)。

[5]維科：《新科學(xué)》，第401頁(yè)。

[6]Peter Geeks, Myth:History and Theory, Kansas: Blackwell publishing for Wesleyan university, 1994, pp.1-9.

[7]維科：《新科學(xué)》，第41頁(yè)。

[8]陳新：《西方歷史敘述學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年，第8頁(yè)。

[9]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯選集（第三卷）》，北京：人民出版社，1974年，第468頁(yè)。

[10]維科：《新科學(xué)》，第28頁(yè)。