趙 剛

(深圳大學(xué)師范學(xué)院 體育系，廣東 深圳 518060)

美國(guó)哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授馬扎林·貝納基和華盛頓大學(xué)心理學(xué)教授安東尼·格林沃爾德提出了“盲點(diǎn)理論”。她們把視覺(jué)上的盲點(diǎn)比喻為隱性的偏見(jiàn)，即在潛意識(shí)中的偏見(jiàn)、歧視等[1]。隨著對(duì)“盲點(diǎn)理論”研究的深入，該理論的研究范圍從心理學(xué)逐漸擴(kuò)展至社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域?！懊c(diǎn)”現(xiàn)象不僅比喻內(nèi)隱性的偏見(jiàn)、歧視，還包括對(duì)客觀存在的忽視、無(wú)視以及人們對(duì)信息撲捉的濾過(guò)性等現(xiàn)象。實(shí)際上，對(duì)“盲點(diǎn)”的研究，主要是對(duì)理論研究的熱點(diǎn)問(wèn)題、焦點(diǎn)問(wèn)題“反其道而行之”，研究生僻的、冷門(mén)的、易被忽視的，卻又實(shí)實(shí)在在對(duì)事物的發(fā)展具有一定影響的問(wèn)題。其主要作用在于對(duì)主流研究起到有益的補(bǔ)充和警示作用，以及對(duì)有可能改變事物發(fā)展軌跡以及引起突變的潛在因素進(jìn)行預(yù)測(cè)和分析。武術(shù)理論研究不斷發(fā)展，在武術(shù)基礎(chǔ)理論、歷史文化、發(fā)展傳播、國(guó)際化推廣等方面取得了豐碩成果，但也存在一些有待于探討的“盲點(diǎn)”問(wèn)題。筆者擬基于“盲點(diǎn)理論”，對(duì)武術(shù)理論研究中存在的“盲點(diǎn)”問(wèn)題進(jìn)行探討，走出思維定勢(shì)，為武術(shù)及其理論的健康發(fā)展和推廣提供有益的參考。

1 武術(shù)“發(fā)展”認(rèn)知的盲點(diǎn)

1.1對(duì)“發(fā)展”一詞的認(rèn)識(shí)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》將“發(fā)展”解釋為“事物由小到大、由簡(jiǎn)到繁、由低級(jí)到高級(jí)、由舊質(zhì)到新質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程”[2]?！鞍l(fā)展”并不只是通常人們所理解的褒義，由盛至衰也是發(fā)展的結(jié)果，準(zhǔn)確的表述要看與哪些詞語(yǔ)組成詞組或短語(yǔ)。如“良性發(fā)展”“惡性發(fā)展”“增速發(fā)展”“減速發(fā)展”“正向發(fā)展”“負(fù)向發(fā)展”“線性發(fā)展”“曲折發(fā)展”等。發(fā)展具有主觀和客觀2個(gè)方面，既包括主觀的意志、愿望，又包括不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律。當(dāng)主觀的發(fā)展意愿和努力符合客觀發(fā)展規(guī)律時(shí)，會(huì)產(chǎn)生事半功倍的效果；反之，則有可能事倍功半，甚至徒勞。因此，“發(fā)展”是哲學(xué)問(wèn)題，同時(shí)又是相對(duì)的概念，表現(xiàn)為“同質(zhì)發(fā)展”和“異質(zhì)發(fā)展”的對(duì)立。如何看待發(fā)展？從哪些角度看待發(fā)展？是否有必要科學(xué)、規(guī)范地使用“發(fā)展”一詞？這是理論研究應(yīng)重視的問(wèn)題。

1.2對(duì)武術(shù)發(fā)展的認(rèn)知馬扎林·貝納基研究團(tuán)隊(duì)的一項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，多數(shù)被調(diào)查者愿意捐助需要幫助的人，但當(dāng)捐助對(duì)象被標(biāo)注膚色時(shí)，白人更愿意捐助白人，而很少有人愿意對(duì)黑人進(jìn)行捐助。該案例說(shuō)明，人們總是在潛意識(shí)中帶有歧視或忽視，而這種歧視或忽視通常是難以被察覺(jué)的?，F(xiàn)代武術(shù)是“正向發(fā)展”還是“負(fù)向發(fā)展”(倒退)了？學(xué)界對(duì)這個(gè)問(wèn)題頗有爭(zhēng)論，但討論的中心不是審視“發(fā)展”本身的問(wèn)題，而是圍繞武術(shù)的某個(gè)部分在歷史進(jìn)程中的揚(yáng)棄問(wèn)題，從先入為主的視角看待武術(shù)的發(fā)展問(wèn)題。例如，關(guān)于武術(shù)“技擊性弱化”的問(wèn)題，有觀點(diǎn)認(rèn)為，冷兵器時(shí)代背景的失去以及社會(huì)文明的進(jìn)步使武術(shù)失去了技擊的舞臺(tái)。對(duì)于武術(shù)的技擊性而言，尤其是對(duì)于武術(shù)的“本質(zhì)”而言，武術(shù)的發(fā)展是“倒退”的。還有觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)面臨的一些技法、招式、套路、拳譜、禮儀等已丟失或正在丟失的問(wèn)題，以及學(xué)校武術(shù)邊緣化問(wèn)題等，是武術(shù)的“倒退”或“衰落”。

然而，從武術(shù)的歷史看，從來(lái)沒(méi)有任何一個(gè)時(shí)代像今天這樣重視武術(shù)的地位。武術(shù)從難登大雅之堂的“旁枝末技”成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，從民間禁武到將武術(shù)視為提升國(guó)家形象的手段，從鏢師護(hù)院的末流行業(yè)到高等院校的專任教授，從隨性自然的鄰邦傳播到有目的、有組織的國(guó)際化推廣，從自生自滅的“野花”到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)對(duì)象，從直接的“武把式”到高學(xué)歷的武術(shù)理論研究者，從“官擂”“私擂”到走向現(xiàn)代賽場(chǎng)的“競(jìng)技武術(shù)”，從下九流的“瓦舍勾欄”到功夫明星、商業(yè)運(yùn)作，武術(shù)理論從以技擊為主向文化、審美、教育、競(jìng)賽等多元角度延伸等。毫無(wú)疑問(wèn)，武術(shù)在朝著前進(jìn)的方向發(fā)展。人類社會(huì)前進(jìn)的方向是從野蠻到文明，“上斬頸領(lǐng)，下決肝肺”的武術(shù)內(nèi)容的消退正是社會(huì)文明進(jìn)步的反映。對(duì)武術(shù)“發(fā)展”的認(rèn)識(shí)不應(yīng)主觀地局限于“好”與“壞”或“喜”與“惡”之分，而應(yīng)在哲學(xué)層面認(rèn)識(shí)發(fā)展的概念。以帶有主觀色彩的個(gè)人喜好評(píng)價(jià)發(fā)展有悖于科學(xué)研究的客觀性。

研究武術(shù)的發(fā)展應(yīng)客觀準(zhǔn)確地認(rèn)清武術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律，抓住主要矛盾和次要矛盾，把握未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，正確對(duì)待發(fā)展過(guò)程中的“損耗”和“新生”，采取科學(xué)合理的措施應(yīng)對(duì)發(fā)展過(guò)程中的揚(yáng)棄問(wèn)題。有研究從“武術(shù)產(chǎn)業(yè)現(xiàn)代化”“武術(shù)科技信息現(xiàn)代化”“武術(shù)教育現(xiàn)代化”和“武術(shù)國(guó)際化”等4個(gè)維度，對(duì)武術(shù)發(fā)展指標(biāo)體系進(jìn)行構(gòu)建[3]，這無(wú)疑對(duì)武術(shù)發(fā)展的評(píng)定研究提供了借鑒，但這些指標(biāo)并非全部是反映“武術(shù)發(fā)展”的客觀規(guī)律，而是指向人們主觀上的評(píng)定意愿。同時(shí)，這也掩蓋了武術(shù)在發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)新性指標(biāo)。武術(shù)在幾千年的歷史演變過(guò)程中不斷發(fā)展，“心傳體悟”的傳承特性決定了拳種的多樣性和武術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新性。武術(shù)人通過(guò)“我教的是我這一套”[4]的自編教材，基于創(chuàng)新教學(xué)和習(xí)拳者的研習(xí)改進(jìn)而形成新的內(nèi)容體系，這是推動(dòng)武術(shù)發(fā)展和傳播的重要內(nèi)因。此外，對(duì)“大眾化水平發(fā)展”與“精英化水平發(fā)展”也缺乏評(píng)定維度。正如有研究認(rèn)為，“七十二賢”與“弟子三千”在文化發(fā)展和傳播中具有不同的作用和意義[4]。武術(shù)精英對(duì)武術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)影響是大眾化的即時(shí)性社會(huì)影響所不能比擬的。在時(shí)代發(fā)展的縱向坐標(biāo)中，武術(shù)精英的數(shù)量、質(zhì)量、影響力，都是武術(shù)發(fā)展的重要指標(biāo)，而這些指標(biāo)恰恰常作為“盲點(diǎn)”，鮮被學(xué)界重視。

2 人性與武術(shù)關(guān)系認(rèn)知的盲點(diǎn)

2.1對(duì)人性的認(rèn)識(shí)人性是人類世界得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、法律制度的變更、道德標(biāo)準(zhǔn)的提高、文化意識(shí)的繁榮、社會(huì)物質(zhì)的發(fā)達(dá)等均源于“人性”這一源動(dòng)力。以“人之所需”為“經(jīng)緯”構(gòu)成了豐富多彩的人類世界。學(xué)界關(guān)于人性的討論主要集中在人性的構(gòu)成和人性可變與否上。人性主要由“自然人性”“社會(huì)人性”“精神人性”構(gòu)成。關(guān)于人性的可變與否主要存在3種觀點(diǎn)：①人性不可變。例如，人總是表現(xiàn)出“逐利性”，人總會(huì)有“惻隱之心”等。②人性可變。例如，通過(guò)教育、文化以及社會(huì)制度、生活環(huán)境施加的影響可以改變?nèi)诵浴＂廴诵杂煽勺兒筒豢勺儍刹糠纸M成。人性是道德教化的核心內(nèi)容：“‘習(xí)與性成’‘積善成性’仍不失為歷代學(xué)校實(shí)施人性教育的基本價(jià)值取向。[5]”人性可變與否，既是一個(gè)概念上的問(wèn)題，又是一個(gè)邏輯結(jié)構(gòu)上的問(wèn)題。即自然人性作為“內(nèi)胚層”，社會(huì)人性作為“中胚層”，精神人性作為“外胚層”，3個(gè)層次相互影響，產(chǎn)生復(fù)雜的人性表象。無(wú)論在哪一個(gè)層面上論及人性，其本質(zhì)上是一致的：人之所需。

2.2人性所需決定武術(shù)的存在與發(fā)展康德把“人性”視為一種人的本有趨向，一種基于理性的選擇與接納的趨向，把某種行為的主觀準(zhǔn)則作為自己行動(dòng)的依據(jù)。無(wú)論是行善還是作惡，都只是人的一種稟賦或趨向[5]。從此意義上說(shuō)，人的自利的本性意味著人總是趨向選擇有利于自己本身的準(zhǔn)則，并將其作為行為的依據(jù)。武術(shù)在中華大地上已經(jīng)生根發(fā)芽，并頑強(qiáng)地生長(zhǎng)了幾千年。武術(shù)正是嚴(yán)格遵循“理性”的選擇而得以產(chǎn)生和發(fā)展。

(1) 運(yùn)動(dòng)本身就是人之所需。從“筋骨瑟縮不達(dá)”的遠(yuǎn)古到農(nóng)耕文明的封建社會(huì)，乃至現(xiàn)代社會(huì)，運(yùn)動(dòng)是人們醫(yī)療保健、強(qiáng)健筋骨、延年益壽的“必需品”。武術(shù)作為我國(guó)的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目代表之一，這一特殊的運(yùn)動(dòng)形式承載著“體育”的重任。在物質(zhì)條件不發(fā)達(dá)的古代，人們利用閑暇時(shí)間進(jìn)行“拳打臥牛之地”，舒展筋骨，強(qiáng)身自衛(wèi)。即便是在現(xiàn)代社會(huì)中，人們習(xí)武的主要目的是通過(guò)系統(tǒng)的、豐富多變的運(yùn)動(dòng)方式滿足身體活動(dòng)的需要。

(2) 武術(shù)能滿足“人類攻擊本性”之要。即便是在文明較為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，人的攻擊性仍在自覺(jué)或不自覺(jué)地表現(xiàn)出來(lái)。人們喜歡看動(dòng)作電影、武俠小說(shuō)，實(shí)際上就是為了滿足攻擊的快感。無(wú)論是直接的武術(shù)練習(xí)，還是觀賞動(dòng)作電影或搏擊比賽，都可以滿足“攻擊性”的需要。武術(shù)作為土生土長(zhǎng)的傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，具有自身獨(dú)特的習(xí)俗、文化和技術(shù)體系，獨(dú)具表達(dá)攻擊性的魅力。

(3) 武術(shù)能在一定程度上滿足人性所需的“安全感”。安全感是一種心理依賴，在人們的潛意識(shí)中，總會(huì)有歷史和種族遺留下來(lái)的烙印。即便是處于一個(gè)安全的環(huán)境中，這種自我暗示式的不安也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在人們的心境中。因此，人們需要通過(guò)各種手段消除這種不安：通過(guò)練習(xí)武術(shù)暗示自己的強(qiáng)大，通過(guò)武術(shù)團(tuán)體增加安全感和歸屬感。武術(shù)帶給人的安全感是吸引眾多武術(shù)愛(ài)好者的重要原因。

(4) 武術(shù)反映人的逐利性。古往今來(lái)，通過(guò)武術(shù)求名逐利者不計(jì)其數(shù)。在冷兵器時(shí)代，武術(shù)是謀生和求取功名的手段(打把勢(shì)賣藝、保鏢護(hù)院、武館教拳、考取武舉等)。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，開(kāi)武術(shù)館校和業(yè)余教拳等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)也廣泛存在，并逐漸形成商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化。趨利之性是武術(shù)存在的重要內(nèi)因。

(5) 社會(huì)人性在武術(shù)中得以充分表達(dá)。武術(shù)在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了門(mén)派、武德等獨(dú)特的組織結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念、道德形態(tài)。實(shí)際上，元代、清代禁武并不是反對(duì)“俠以武犯禁”層面上的個(gè)體武術(shù)，而是反對(duì)社團(tuán)性的、帶有某種宗旨性或象征性的、具有較為廣泛影響力和號(hào)召力的民間組織，如“天地會(huì)”“小刀會(huì)”“義和團(tuán)”等。武術(shù)團(tuán)體的結(jié)構(gòu)決定了其根本不會(huì)發(fā)展到大范圍的群體事件。門(mén)戶之見(jiàn)、地域之見(jiàn)以及“教會(huì)徒弟餓死師父”“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”等的保守意識(shí)，決定了武術(shù)組織不會(huì)是振臂一呼、天下響應(yīng)的群體結(jié)構(gòu)。中國(guó)幾千年的戰(zhàn)爭(zhēng)歷史也表明，任何一次革命或戰(zhàn)爭(zhēng)，都不是任何一個(gè)武術(shù)門(mén)派或“武林盟主”發(fā)起的。相互傾軋、相互貶低等在武術(shù)門(mén)戶之見(jiàn)中常常表現(xiàn)出來(lái)?！吧鐣?huì)人性”在武術(shù)群體中表現(xiàn)出來(lái)的更多的是個(gè)體或小團(tuán)體利益最大化的生存法則。

(6) 精神人性在武術(shù)中主要表現(xiàn)為榜樣崇拜、文化、審美和精神慰藉。武術(shù)別具魅力，是忠于人們精神世界的外顯，表達(dá)著人們的精神寄托和對(duì)某種修養(yǎng)的向往，對(duì)武術(shù)文化、審美的追求正是精神人性的升華和需求。從人性上看，人們需要一種超脫現(xiàn)實(shí)的精神境界和豐富的文藝給養(yǎng)。在20世紀(jì)的知青下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)中，許多知青通過(guò)練習(xí)武術(shù)喚醒了“‘堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)’的武術(shù)人身份，從而又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化武術(shù)知青克服困難的意識(shí)，形成苦中作樂(lè)的心態(tài)，在一定程度上發(fā)揮了撫慰心靈的作用”[6]。失去對(duì)超現(xiàn)實(shí)的精神向往就會(huì)導(dǎo)致精神貧乏，丟失前進(jìn)的動(dòng)力和豐富的想象以及偉大的假設(shè)。武術(shù)的存在實(shí)際上是人性自然選擇的結(jié)果，而武術(shù)的發(fā)展也必然依托于人性之需要。脫離于人性之需討論武術(shù)就會(huì)將武術(shù)置于“不接地氣”的象牙塔中，只能“曲高和寡”。

3 對(duì)武術(shù)文化觀念的盲點(diǎn)

馬扎林·貝納基研究團(tuán)隊(duì)在一項(xiàng)語(yǔ)言認(rèn)知盲點(diǎn)測(cè)試中將“蜘蛛、網(wǎng)、叢林、網(wǎng)絡(luò)、蜜蜂、有毒的、蒼蠅……”等相關(guān)詞語(yǔ)排成序列，讓受試者在短時(shí)間內(nèi)背出，然后默寫(xiě)能夠記住的單詞。結(jié)果顯示，人們傾向于記憶自己熟悉的、喜歡的、難忘的、具有邏輯聯(lián)系的單詞。此外，還寫(xiě)下了原序列中沒(méi)有的，由受試者自動(dòng)聯(lián)想生成的一些新詞語(yǔ)。該案例說(shuō)明了2個(gè)問(wèn)題：①人們?cè)谶M(jìn)行某項(xiàng)認(rèn)知活動(dòng)時(shí)，總是帶有自覺(jué)的主觀傾向性；②人們通常會(huì)自覺(jué)主動(dòng)地根據(jù)自己熟悉、喜歡、難忘的或經(jīng)歷過(guò)的事物進(jìn)行聯(lián)想，再創(chuàng)造出新的、具有關(guān)聯(lián)性的事物，盡管該事物本身并不一定準(zhǔn)確。問(wèn)題并不是人們有這樣的“認(rèn)知盲點(diǎn)”，而是如何意識(shí)到這種“盲點(diǎn)”的存在，不斷檢討和修正偏離客觀存在的誤區(qū)。

3.1對(duì)武術(shù)文化權(quán)勢(shì)弱與強(qiáng)的反思關(guān)于武術(shù)文化權(quán)勢(shì)的問(wèn)題，無(wú)論是在近代還是在現(xiàn)代，幾乎大多數(shù)學(xué)者都認(rèn)同中國(guó)文化話語(yǔ)權(quán)弱化的現(xiàn)象，認(rèn)為西方的強(qiáng)勢(shì)體育文化導(dǎo)致傳統(tǒng)文化邊緣化，不斷擠壓傳統(tǒng)文化的生存空間，以及把傳統(tǒng)文化“同化”為西方文化等，“土洋之爭(zhēng)”延存至今。在中國(guó)的體育界，尤其是武術(shù)界，對(duì)此尤為敏感：一方面旗幟鮮明地站在對(duì)西方文化對(duì)立的立場(chǎng)；另一方面又表達(dá)出融合西方，走向世界的訴求。

在近代體育史上，確實(shí)有過(guò)“文化不自信”的現(xiàn)象。這是政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科學(xué)技術(shù)和軍事等方面的落后造成的，出現(xiàn)了“文化植入”和“文化殖民”現(xiàn)象。所謂的“文化植入”與“文化殖民”是不同層次上的概念。“文化殖民”是一種強(qiáng)迫式的，如日本在對(duì)外侵略時(shí)強(qiáng)迫統(tǒng)治區(qū)的國(guó)民學(xué)習(xí)日語(yǔ)和日本文化?！拔幕踩搿笔蔷哂羞x擇性和融合性的。文化不是孤立存在的，而是多元素融合的產(chǎn)物，具有民族性、歷史性、開(kāi)放性、選擇性和融合性等。優(yōu)秀文化傳播迅速，傳播范圍廣泛，表現(xiàn)出了極強(qiáng)的影響力，易被其他民族主動(dòng)接受。盛唐文化為日本帶來(lái)了重大影響，明代的航海壯舉也給世界文化帶來(lái)深刻影響，清代的油畫(huà)藝術(shù)、陶瓷、天文、數(shù)學(xué)、機(jī)械鐘表等都與歐洲國(guó)家具有密切聯(lián)系，表現(xiàn)出顯著的融合性和開(kāi)放性。

近代西方的“文化植入”帶來(lái)了兩方面的影響：一方面，外來(lái)文化影響了社會(huì)制度的變革，促進(jìn)了先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，帶來(lái)了先進(jìn)的管理制度，豐富了思想交流，使中國(guó)體驗(yàn)到世界文明的先進(jìn)成果；另一方面，外來(lái)文化會(huì)不可避免地導(dǎo)致部分傳統(tǒng)文化邊緣化。在西方體育文化“入侵”以及全球一體化的進(jìn)程中，它給我國(guó)帶來(lái)的是“利大于弊”還是“弊大于利”，尚缺乏整體、深刻的認(rèn)識(shí)。在此大環(huán)境中，作為傳統(tǒng)體育文化的代表之一，武術(shù)感受到了前所未有的壓迫。練習(xí)武術(shù)的人越來(lái)越少，學(xué)習(xí)體操、游泳、騎自行車、交誼舞、乒乓球的人越來(lái)越多等。在國(guó)弱民困時(shí)，希望武術(shù)能夠獨(dú)樹(shù)一幟，與西方體育一較長(zhǎng)短，振奮民族文化。此時(shí)，武術(shù)的“邊緣化”實(shí)際上是對(duì)“主體文化”地位下降過(guò)程中的抗?fàn)帲皇俏鞣襟w育文化對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的吞沒(méi)。這些主、客觀條件造成了武術(shù)作為傳統(tǒng)文化“話語(yǔ)權(quán)”旁落的印象。因此，隨著國(guó)家的逐漸強(qiáng)大，對(duì)這種“受壓迫”的反抗意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)烈，需要找回傳統(tǒng)文化自信，把“受壓迫”的傳統(tǒng)文化向世界傳播，將武術(shù)的哲學(xué)、價(jià)值觀以及隱含的民俗傳統(tǒng)、歷史典故等推向世界，通過(guò)文化形態(tài)提升國(guó)家形象。

文化的選擇性是一種自覺(jué)選擇的行為。例如，亞洲人習(xí)慣用筷子，并說(shuō)明使用筷子具有很多好處，但這絲毫不會(huì)影響歐洲人使用刀叉的習(xí)慣。武術(shù)文化融于世界，走向世界，就應(yīng)客觀地對(duì)待文化的價(jià)值觀。在武術(shù)的國(guó)際化推廣過(guò)程中，人們?cè)?jīng)將武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)作為重要的目標(biāo)。關(guān)于武術(shù)入奧的問(wèn)題，學(xué)界持正反2種意見(jiàn)。從文化層面上看，存在對(duì)文化地位及文化認(rèn)同的盲點(diǎn)。奧林匹克從來(lái)不代表任何一個(gè)國(guó)家或政府，也不代表任何民族的傳統(tǒng)文化。任何運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目都是在共同的價(jià)值觀和統(tǒng)一規(guī)則下進(jìn)行的競(jìng)賽項(xiàng)目。奧林匹克文化并不代表西方文化，而是代表一種致力于消除隔閡歧視、團(tuán)結(jié)友誼、公平公正、綠色健康的價(jià)值。因而，把西方體育文化等同于奧林匹克文化，把中國(guó)傳統(tǒng)體育文化與西方體育文化的對(duì)立視為與奧林匹克文化的對(duì)立，實(shí)際上表現(xiàn)的是武術(shù)文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張。武術(shù)進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)后，外國(guó)運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上仰慕中國(guó)運(yùn)動(dòng)員精湛的競(jìng)技武術(shù)表演，但沒(méi)有機(jī)會(huì)獲得金牌，這與奧林匹克精神是背道而馳的。

《奧林匹克憲章》基本原則第6條指出：“奧林匹克的宗旨是通過(guò)開(kāi)展沒(méi)有任何形式的歧視，并按照奧林匹克精神——以互相理解、友誼、團(tuán)結(jié)和公平比賽精神的體育活動(dòng)來(lái)教育青年，從而為建立一個(gè)和平而美好的世界作出貢獻(xiàn)?！盵7]那么，武術(shù)在國(guó)際化傳播過(guò)程中要表達(dá)的武術(shù)文化的宗旨是什么呢？是“以武會(huì)友”“門(mén)戶之爭(zhēng)”“保家衛(wèi)國(guó)”“強(qiáng)身健體”，還是“修心養(yǎng)性”？有研究[8]認(rèn)為：“在后奧運(yùn)時(shí)代，樹(shù)立基于人文精神教育的傳播理念，將為武術(shù)文化傳播開(kāi)辟一條新的思維和方法路徑?！蓖茝V武術(shù)文化，更應(yīng)研究其他國(guó)家、地區(qū)和民族對(duì)文化的自主選擇性和融合性。

3.2對(duì)武術(shù)理論異化認(rèn)知的盲點(diǎn)我國(guó)學(xué)者把“異化”解釋為“主體由于自身矛盾的發(fā)展而產(chǎn)生自己的對(duì)立面，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)束縛主體，壓制主體”[9]。不僅武術(shù)的運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)出了“異化現(xiàn)象”，其理論也在一定程度上呈現(xiàn)這種現(xiàn)象。近年來(lái)，武術(shù)理論研究多偏重于文化、審美、哲學(xué)等方面。部分學(xué)者認(rèn)為，武術(shù)的本質(zhì)是“文化”[10]。還有學(xué)者在哲學(xué)文化的基礎(chǔ)上推導(dǎo)出武術(shù)的最高境界是“道”[11]等。這些觀點(diǎn)實(shí)際上與古代武術(shù)的哲學(xué)思想似是而非。從歷史的角度看，一生追求悟道明理的古代鴻儒巨哲，如曾國(guó)藩、朱熹、王陽(yáng)明、程頤、周敦頤、陸九淵等，與武術(shù)的關(guān)系未能在武術(shù)史及相關(guān)的人物傳記中考察到，反而是出身農(nóng)民的武術(shù)名家不少。盡管出身農(nóng)民的武術(shù)家以一種“莫可名狀”的形式“入道”，但與鴻儒巨哲的“道”相比，是“此道非彼道”，因此“道”存有歧義，并不適合表達(dá)武術(shù)的最高境界。

古代遺留下來(lái)的拳譜、著作很少，這與武術(shù)家的文化程度有關(guān)，以至于我們研究武術(shù)史時(shí)不得不從零星散碎的記載中尋找線索，將戚繼光的軍事著作作為重要的理論參考。流傳下來(lái)的古代武術(shù)理論有一些基本的特點(diǎn)或共性，就是主要圍繞“攻防”“練功方法”及拳械的動(dòng)作要領(lǐng)等展開(kāi)。如《越女論劍》《少林棍法闡宗》、萇家拳的《中氣論》以及少林拳、形意拳、八極拳等拳種的一些拳譜歌訣等。主要的哲學(xué)理論有“天人合一論”“陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一論”“五行相生相克論”“八卦論”“氣論”等?，F(xiàn)在的一些理論反其道而行之，把武術(shù)運(yùn)動(dòng)看成是哲學(xué)、文化的外在顯示，其核心或最高境界是文化或哲學(xué)，是高度的人性修養(yǎng)等。誠(chéng)如有專家認(rèn)為，“目前的武術(shù)文化研究多為武術(shù)拳種生成物的研究，其靜態(tài)文化的審視不僅忽視了武術(shù)文化的動(dòng)態(tài)發(fā)展，還淡忘了技術(shù)新思想萌發(fā)、形成、發(fā)展中的武術(shù)人”[12]。如此比較，武術(shù)的概念就很復(fù)雜了，很難說(shuō)清楚什么是武術(shù)。即便是從“發(fā)展”的角度上看，“異化”不一定是壞事，但“異化”的過(guò)程應(yīng)有相應(yīng)的內(nèi)容和結(jié)果。新生的事物要有相應(yīng)的概念、邏輯和內(nèi)容與之一一對(duì)應(yīng)，而不應(yīng)把不同的“種差”歸類到同一個(gè)“屬”。

“武術(shù)”是什么，如果說(shuō)不清楚就不利于其國(guó)際化推廣。用“內(nèi)外合一”“剛?cè)岵?jì)”“形神兼?zhèn)洹钡仍~語(yǔ)描述武術(shù)的特點(diǎn)是否妥當(dāng)，也值得商榷。例如，跆拳道是否具有“內(nèi)外合一”的特點(diǎn)？體操是否具有“剛?cè)岵?jì)”的特點(diǎn)？芭蕾舞是否具有“形神兼?zhèn)洹钡奶攸c(diǎn)？武術(shù)與其他國(guó)粹相比較，這些特點(diǎn)似乎也并不突出。書(shū)法有剛?cè)幔嘀v陰陽(yáng)；棋道也講奇正虛實(shí)；茶道也講修心養(yǎng)性；氣功也講無(wú)為忘我。解讀武術(shù)文化、武術(shù)哲學(xué)、武術(shù)美學(xué)、武術(shù)概念等問(wèn)題，應(yīng)在一定范圍內(nèi)有所分化，并指向武術(shù)內(nèi)容的異化程度和結(jié)果。

4 武術(shù)教育價(jià)值的盲點(diǎn)問(wèn)題

依據(jù)馬扎林·貝納基的盲點(diǎn)理論，從“結(jié)構(gòu)論”上看，“盲點(diǎn)”還意味著“缺陷”或“缺失”。這種“缺陷”或“缺失”并不是由科學(xué)技術(shù)、能力或認(rèn)知水平等因素造成的，而是在“慣性思考”或“非主流”觀點(diǎn)忽視的作用下“遺漏”形成的。無(wú)論是廣義的武術(shù)教育，還是狹義的武術(shù)教育，均存在一些“盲點(diǎn)”問(wèn)題。

(1) 在廣義的武術(shù)教育方面，從傳統(tǒng)武術(shù)的教育目標(biāo)上看，培養(yǎng)良好武德，遵守社會(huì)規(guī)則是武術(shù)界一致認(rèn)同的。怎樣培養(yǎng)良好的武德？中國(guó)的習(xí)慣做法是“治未病不治已病”，即在擇徒環(huán)節(jié)上嚴(yán)格把關(guān)。既防徒弟學(xué)藝為非作歹，又防慕名拜師不成的人心懷憤恨對(duì)師父打擊報(bào)復(fù)，又防學(xué)生不能堅(jiān)持始終、半途而廢。例如，形意拳有“五不傳”之說(shuō)：“人品不端者不傳，人無(wú)恒心者不傳，不知珍重者不傳，心險(xiǎn)好斗者不傳，輕浮外露者不傳”。 類似形意拳對(duì)擇徒標(biāo)準(zhǔn)有所規(guī)定的拳種還有很多。表面上看是為了保證避免“所傳非人”，提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，但站在教育的角度上看，至少還存在兩方面的問(wèn)題：①教育的基本功能是使人向善。為什么不通過(guò)武術(shù)教育而使人改掉“人品不端、無(wú)恒心”等缺點(diǎn)呢？“天性頑劣”之徒經(jīng)教育成才者比比皆是。在學(xué)校里，如果學(xué)生不愛(ài)學(xué)習(xí)、“無(wú)恒心”，就要將學(xué)生開(kāi)除學(xué)籍嗎？這是否存在一種教育上的歧視？與武術(shù)教育相比，19世紀(jì)英國(guó)的托馬斯阿諾德在拉格比公學(xué)進(jìn)行改革，實(shí)行“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)自治”，成功地解決了學(xué)生德育、智育和體育的矛盾，是否值得武術(shù)教育借鑒？②教育的一個(gè)目的是傳播知識(shí)與技能。既要傳播交流，又要“密不外傳”，怎么能起到廣泛傳播知識(shí)和技能的目的呢？所謂的“絕招”“秘招”應(yīng)作為創(chuàng)新的起點(diǎn)，而不是保守的終點(diǎn)。筆者認(rèn)為，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)應(yīng)被光明正大地發(fā)揚(yáng)光大，勇于承擔(dān)教育重任。

(2) 在狹義的武術(shù)教育方面，學(xué)校武術(shù)的教育價(jià)值缺乏合理的表述。一些武術(shù)教材把武術(shù)的教育價(jià)值歸結(jié)為“武德”教育[13]，但未能明細(xì)“武德”與社會(huì)公德、社會(huì)主義價(jià)值觀的區(qū)別及其具體作用。自清末民初時(shí)期，就有人主張把武術(shù)作為學(xué)校體育教育的內(nèi)容，進(jìn)行武術(shù)改良運(yùn)動(dòng)，并開(kāi)設(shè)國(guó)術(shù)館等專門(mén)的武術(shù)教育機(jī)構(gòu)。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，武術(shù)就成為學(xué)校體育必修課，但到今天為止，武術(shù)課的教學(xué)效果仍然不容樂(lè)觀，學(xué)校武術(shù)存在嚴(yán)重的教育背離現(xiàn)象[14]。有研究認(rèn)為，“由于現(xiàn)代化強(qiáng)大的文化標(biāo)簽作用，武術(shù)的競(jìng)技共性逐漸泯滅了武術(shù)傳統(tǒng)的個(gè)性，從而模糊了人們對(duì)武術(shù)長(zhǎng)時(shí)期的認(rèn)知定勢(shì)，這也是近現(xiàn)代武術(shù)及其教育形態(tài)舉步維艱的原因”[15]。為了解決學(xué)校武術(shù)教育遭遇的困境，學(xué)界進(jìn)行了大量的研究，并提出諸多意見(jiàn)和建議。如回歸傳統(tǒng)[16]、一校一拳、打練并進(jìn)、術(shù)道融合、德藝兼修[17]，強(qiáng)化武術(shù)的“國(guó)學(xué)意識(shí)”，樹(shù)立武術(shù)作為獨(dú)立學(xué)科的“學(xué)科意識(shí)”[18]，呼吁有關(guān)管理部門(mén)加強(qiáng)對(duì)學(xué)校武術(shù)監(jiān)管和支持力度、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)等。

如果以上觀點(diǎn)是一種“宏觀的結(jié)構(gòu)”，從“結(jié)構(gòu)主義”視角審視學(xué)校武術(shù)改革與發(fā)展的問(wèn)題，那么，基于“盲點(diǎn)”理論，“解構(gòu)主義”可為解決瓶頸問(wèn)題提供有益的參考。以“解構(gòu)主義”的視角看待學(xué)校體育，更注重個(gè)體的情感、能力和生長(zhǎng)發(fā)育。學(xué)校武術(shù)教育除具備武術(shù)內(nèi)容本身和文化教育價(jià)值之外，還可為少年兒童的生長(zhǎng)發(fā)育帶來(lái)獨(dú)特的影響。按照少年兒童身體生長(zhǎng)發(fā)育的規(guī)律，“化整為零”“化繁為簡(jiǎn)”，以“技能主題課程”“情景教學(xué)”等方式展開(kāi)武術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的練習(xí)興趣和基礎(chǔ)技術(shù)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)期發(fā)展協(xié)調(diào)、靈敏、柔韌、力量等素質(zhì)，促進(jìn)神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)育以及精氣神的培養(yǎng)具有重要意義，是對(duì)學(xué)校體育的豐富和發(fā)展。在前期的研究成果中，人們過(guò)多關(guān)注的是武術(shù)課內(nèi)容、武術(shù)興趣培養(yǎng)、武術(shù)教學(xué)特點(diǎn)以及學(xué)校武術(shù)課發(fā)展等，而缺乏從武術(shù)課的身體教育價(jià)值層面進(jìn)行深入研究[19]。

5 結(jié)束語(yǔ)

“盲點(diǎn)”理論為武術(shù)理論研究提供了一個(gè)新的視角。在現(xiàn)代武術(shù)理論研究中逆向思維，從批判的、內(nèi)省的角度發(fā)現(xiàn)武術(shù)理論中存在的內(nèi)隱性的偏見(jiàn)、歧視、忽視、非主流觀點(diǎn)等問(wèn)題，對(duì)有可能改變武術(shù)發(fā)展軌跡、引起理論突變的潛在因素進(jìn)行預(yù)測(cè)和分析，既可起到“拾遺補(bǔ)漏”的作用，又可起到“防微杜漸”的警醒作用，同時(shí)也可從交叉學(xué)科的角度豐富武術(shù)理論。從“盲點(diǎn)”理論的視角看，武術(shù)的發(fā)展理論和基本理論、武術(shù)的文化觀念等都存在一定的“盲點(diǎn)”。隨著對(duì)“盲點(diǎn)”理論研究的不斷深入，武術(shù)理論的“盲點(diǎn)”研究有可能從多角度、多元化層面展開(kāi)，為武術(shù)理論研究提供新的啟示。