李穎慧（河南大學(xué)文學(xué)院，河南 開封 475000）

房龍的《寬容》一書以寬容為線索，道出了從原始時(shí)代到一戰(zhàn)期間西方宗教歷史上的不寬容及為這種不寬容所進(jìn)行的斗爭。從某種意義上來說，人類的歷史就是一部為爭取寬容而戰(zhàn)的歷史，也是一部不寬容的歷史。

何為寬容？在我看來，寬容就是能毫無偏見地容忍與自己的觀點(diǎn)不一致的意見，哪怕你完全不同意他的說法。然寬容二字，說時(shí)容易做時(shí)難。正如書中序言的寓言故事中無知山谷的悲劇那樣：人們舉起了沉重的石塊。人們殺死了這個(gè)漫游者。人們把他的尸體扔到山崖腳下，借以警告敢于懷疑祖先智慧的人，殺一儆百。這其實(shí)是人類歷史的縮影，實(shí)實(shí)在在的不寬容。因?yàn)椴煌?，所以排斥?/p>

太宰治的《斜陽》曾有言，“人道？開什么玩笑。我清楚的很。其實(shí)不就是為了自己的幸福，打倒對方，殺死對方嗎？不就是叫對方‘你去死吧’嗎？”。

房龍?jiān)凇秾捜荨芬粫校蠖家晕鳉W宗教歷史作為例子來闡述。書中的歷史或熟悉或陌生，卻都在說明，做到真正的寬容著實(shí)不易。

由此不得不令人想起與中國有關(guān)的幾個(gè)宗教。佛教本是個(gè)外來“物種”，卻因中國的接納寬容而在異域大放光彩，以致最后與中國文化融為一體，互為骨血。道教可算是地地道道土生土長的中國宗教，占據(jù)如此有利的“先天條件”，也沒有強(qiáng)迫每個(gè)人都必須信它，給人極大的信仰自由。信則有不信則無。

其實(shí)不僅是宗教，人類社會的方方面面都會有不寬容。拿中國歷史來說，在中國封建社會，統(tǒng)治者大多實(shí)行文化專制，漢朝的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，使摻雜了道家法家陰陽五行家等思想的所謂新儒學(xué)居于正統(tǒng)地位；隋唐開始影響至今的科舉制度；明朝的八股取士，規(guī)定考生只許在四書五經(jīng)范圍內(nèi)命題，文體嚴(yán)格限于八股文，應(yīng)考者不能發(fā)揮個(gè)人見解；清朝最盛的文字獄，統(tǒng)治者為防止和鎮(zhèn)壓知識分子和漢人的反抗，從其作品中摘取字句，羅織罪名，構(gòu)成冤獄……這些行為措施或柔和或強(qiáng)勁，或循序漸進(jìn)或雷厲風(fēng)行，都意在控制人民的思想，也說明了統(tǒng)治者對與自己不一致的想法有偏見。

且不細(xì)說其他朝代的文化專制舉措對人思想的影響，單就說清朝，能把文字獄演繹的如此有模有樣，也真是過于神經(jīng)質(zhì)。而清朝統(tǒng)治者如此謹(jǐn)慎小心毫不寬容，在我看來，便是少數(shù)民族對自己能長久統(tǒng)治漢族的能力的不自信。由蠻荒之地入主中原，在先進(jìn)的漢族文化面前，倍感自備。一方面想借漢族文化來改造自己不盡人意的文化，一方面又想要漢人心甘情愿服從自己。不寬容來源于恐懼，清朝統(tǒng)治者內(nèi)心存在文化自卑感，對文字敏感，進(jìn)而化作被迫害妄想癥。畏這畏那，未免顯得太過小家子氣。由個(gè)體推及整體，便不難理解歷史上的許多不寬容事件的發(fā)生了。

再者，我們都知道“成王敗寇”，兩者對立，不是你死就是我活。勝利的一方總是會把失敗的一方趕盡殺絕。即使是“同謀”，有時(shí)也會因?yàn)閭€(gè)人利益而自相殘殺，勾踐復(fù)仇之后，便“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”；宋太祖趙匡胤為了加強(qiáng)中央集權(quán)，同時(shí)避免別的將領(lǐng)也“黃袍加身”，篡奪自己的政權(quán)，所以通過一次酒宴，以威脅利誘的方式，要求高階軍官們交出兵權(quán)。人們總是對除自己以外的人不夠?qū)捜?，要求別人符合自己的思想觀念價(jià)值準(zhǔn)則或者把自認(rèn)為對自己構(gòu)成潛在威脅的人除之而后快。

一直覺得，在中國千年歷史上，大唐是個(gè)為數(shù)不多的一個(gè)開放包容的朝代，有著大氣象。李唐王朝，離我們雖然遙遠(yuǎn)，但是我們?nèi)阅軓母鞣N文字記錄中得以探知許多唐宮廷的秘史，便是其寬容的最好見證。如果不是對那些文人墨客寬容，又怎能允許他們記錄下這許多不光彩并極盡渲染？在它面前，清朝黯然失色，顯得畏畏縮縮。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代，產(chǎn)生了各種思想流派，他們著書講學(xué)，互相論戰(zhàn)，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的繁榮景象，即百家爭鳴。這種兼容并包的思想，是人類歷史中最大的寬容。