田喜芝 劉文江（.山東省工藝美術(shù)協(xié)會，.山東特殊教育職業(yè)學院，山東 濟南 500)

不同于現(xiàn)代社會，中國鄉(xiāng)土社會是以一種“并無具體目的，只因在一起生長而發(fā)生的社會”的面貌出現(xiàn)的社會形態(tài)，可以說這是一個“熟悉”的社會，也有人稱之為“熟人”社會。從人與空間關(guān)系的角度看，它是非流動性的，從人與人之間的空間安排來看，它具有孤立與分離的特征。這是指生活在一個聚居社群的人相對于外界而言。在這一種社會形態(tài)中，在一起生活的群體中的人們是熟悉的，但各個不同的聚居群體間是陌生的，造成了一種既緊密又松散的形態(tài)。這也是《老子》中“雞犬之聲相聞，老死不相往來”對鄉(xiāng)土社會人際關(guān)系最恰當?shù)男稳荨?/p>

1、禮俗社會

通常在歷史教科書中都會指出，土地所有權(quán)問題，是中國歷代封建王朝興亡更替的主要矛盾。沒有土地，農(nóng)民將失去生活的基本保障，除了揭竿而起，別無生路。如果手中握有土地，即使生活困苦，多數(shù)農(nóng)民還是要固守這份田地，日出而作，日落而息，辛勤耕作，世代傳家。農(nóng)民固守土地，終其一生，很少離開。所謂生于斯，長于斯，死于斯。在農(nóng)業(yè)聚落，即鄉(xiāng)村形成之后，由于人口缺乏流動性，農(nóng)村生活具有很強的地方性，熟悉的人，熟悉的土地，熟悉的生活方式，一切都是周而復始的。在這種強烈的“熟悉性”下，鄉(xiāng)土社會中人與人關(guān)系的交流并不是基于“對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為規(guī)范熟悉到不假思索時的可靠性”。鄉(xiāng)土社會中，人們因彼此熟悉而相互信任，人與人的關(guān)系并不需要契約來保障。因為契約的強制只能濫觴于陌生人的關(guān)系之中。

農(nóng)人固守土地而居，形成“熟悉”的社會，在這樣的社會中，人與人、人與物之間的關(guān)系因“熟悉”而成為“俗”，?！傲暋敝＿@些“俗”因熟悉和信任而毋須以契約來固化，于是形成所謂的鄉(xiāng)土本色：一個禮俗社會。既然是鄉(xiāng)土本色，那就和泥土分不開，泥土成為藝術(shù)表達的媒介，被人手捏成泥塑，一點點構(gòu)建成民間的鄉(xiāng)土本色。因此，在創(chuàng)作陶土人物的生活場景中，泥塑作品生動地展現(xiàn)了農(nóng)民種植糧食、收獲、運輸、農(nóng)耕、加工勞動的情景。農(nóng)夫推著滿載農(nóng)家肥的推車，農(nóng)夫帶著擔子搬著農(nóng)家肥來到這里施肥，犁、耙、種著種子，男人們忙得吃不回來吃午飯，女人們拿著竹籃，把食物直接送到地上。在熱火朝天的農(nóng)場里，收割回來的谷子鋪在地上，打谷子、揚谷子、手搖風車呼呼作響。

2、面對面社會

在鄉(xiāng)土社會中，文本并不是傳達情感的唯一方式，聲音、動作、神態(tài)同樣也可以被賦予特定的意義，成為一種表達和交流的方式。當空間的障礙使人們無法面對面地交流時，文字的作用就很明顯了。如果對空間的封鎖不是問題的時候，也就是說人們可以面對面地彼此交流時，文字就成為一種交流的累贅，不再是唯一的方式，因為人們很少選擇現(xiàn)場寫字的方式來進行交流。相反，聲音、神態(tài)、動作可以準確、生動的交流。鄉(xiāng)土社會的特點之一就是空間的相對封閉，鄉(xiāng)村生活里的生產(chǎn)、生活區(qū)域往往相距不遠，人們可以經(jīng)常見面，于是交流上使用文字也就不多，使用聲音、表情、動作來直接交流更符合鄉(xiāng)土生活的特性。鄉(xiāng)土社會是個面對面的社會，因而，創(chuàng)作泥塑人物的神態(tài)夸張，動作幅度偏大，這正是基于生活在鄉(xiāng)土社會中的鄉(xiāng)民們，生活空間相對封閉，聲音、動作、表情可以進行準確、生動的交流。

3、男女有別

在鄉(xiāng)土社會中為求穩(wěn)定，男女關(guān)系存在著一種形式，就是男女有別，男女之間不發(fā)生激動性的感情。這并不是指的男女之間授受不親的有形的隔離，而是指的心理上的，男女之間不必求同，“男女在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ撵`上的契合”。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中寫到：“夫婦大多是用不著多說話的，一早起各人忙著各人的事，沒有工夫說閑話。出了門，各做各的。婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男人們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外。茶館，煙鋪，甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場所。”創(chuàng)作泥塑人物中的人物形象有拿著煙斗的老漢和倒茶的漢子，這反應了鄉(xiāng)土社會中人的娛樂消遣方式，以及展現(xiàn)了一個社會階層中夫妻關(guān)系的縮影。

3、差序格局

人是社會性動物，在社會生活里人們彼此之間產(chǎn)生各種關(guān)系，這種人與人之間的關(guān)系，決定了人的社會屬性。認識一個社會，必然要求我們了解這一社會中人與人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，一個人與人之間的界限怎樣劃分的問題。

在西方社會，人與人之間的關(guān)系以團體劃分。團體界限分明，團體內(nèi)的人享有共同的權(quán)利和義務，團體外的人與此無關(guān)。這是社會生活中人與人關(guān)系的一種格局，費孝通先生稱之為“團體格局”。在東方傳統(tǒng)社會下，社會生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為另一種格局，費孝通先生將之概括為“差序格局”。所謂差序格局，是指社會生活中人與人關(guān)系呈現(xiàn)為重疊交錯的人際網(wǎng)絡(luò)，這個網(wǎng)絡(luò)以個人為中心，是以血緣或地緣關(guān)系為原則而延展出的同心圓體系，中心勢力越強，同心圓的層次和范圍就越廣，與其他同心圓的交錯重疊也越多，由此形成人與人之間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。簡單說，差序格局就是一個以己為中心的推浪格局。

總之，鄉(xiāng)土中國的一大特點就是人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)為差序格局，差序格局就是以己為中心推衍出的由一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這樣的差序格局帶來的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在鄉(xiāng)土社會尤為明顯。在泥塑人物的場景化創(chuàng)作中，鄉(xiāng)土社會的差序格局貫穿其中，成為創(chuàng)作的重要因素，泥塑人物的場景構(gòu)建中，以血緣或者地緣關(guān)系為原則，這意味著可在場景中加入更多的人物元素來豐滿，使場景更加生動并充滿生活情趣。

4、進城務工

中國是一個人口大國，農(nóng)村人口占到80%以上，在耕地面積比較少的情況下，存在著大量的富余勞動力，成為“隱形失業(yè)”人口。而由于我國工業(yè)化的進展，城市發(fā)展快于農(nóng)村，城鄉(xiāng)收入差距不斷擴大，不僅在生活條件、福利待遇等方面，都優(yōu)于農(nóng)村人；同時，城市經(jīng)濟的迅速發(fā)展不斷刺激更多工作崗位的產(chǎn)生。這樣在經(jīng)濟利益的驅(qū)使和就業(yè)機會的吸引，出現(xiàn)了農(nóng)村勞動力進城務工的現(xiàn)象。造成了大量的空心家庭，大量的農(nóng)村中青年外出務工，帶走了青壯年男子，農(nóng)村家庭的“核心”被抽空，“空心”家庭增多，老年人比重增加，傳統(tǒng)的庭養(yǎng)老模式受到?jīng)_擊,家庭養(yǎng)老危機嚴重，同時形成了農(nóng)村龐大的留守子女群體。

對這一社會現(xiàn)象的思考，反應在泥塑人物的創(chuàng)作中，泥塑人物以老人和孩童為主體進行創(chuàng)作，背著孩童的老人、在老人膝下玩耍的孩童等等，都展現(xiàn)出農(nóng)村中青年進城務工，造成了大量的留守子女群體和空巢老人的社會現(xiàn)象。

藝術(shù)創(chuàng)作基于鄉(xiāng)土社會的特性的同時，并表達的內(nèi)心感受，泥塑創(chuàng)作視為一種彰顯和突出藝術(shù)個性的精神創(chuàng)作活動。由于歷史與社會文化背景的影響等，主

要表現(xiàn)題材多為鄉(xiāng)土社會的人和物，包括這一類型與人的生活密切相關(guān)的飛禽走獸，樣式質(zhì)樸粗獷，造型夸張生動。泥塑創(chuàng)作在文化層面和藝術(shù)趣味方面借鑒和攝取了中國鄉(xiāng)土社會的有益營養(yǎng)，泥塑造型創(chuàng)作靈感也來源于對現(xiàn)實生活的深入觀察。在長期藝術(shù)素養(yǎng)的累積與作用下，泥塑藝術(shù)創(chuàng)作的題材關(guān)注于鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民的生活狀態(tài)與民俗民風。對現(xiàn)實生活中的人進行藝術(shù)的提煉、夸張、變形，

使人物更富有情趣，耐人尋味，泥塑創(chuàng)作也因此更具人文關(guān)懷。