王冠文，王 丹

（大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116026）

翻閱人類文明的史冊(cè)，人與自然的關(guān)系貫穿始終。人類在經(jīng)過了原始文明和農(nóng)業(yè)文明時(shí)代對(duì)自然頂禮膜拜的漫長(zhǎng)歷史階段之后，18世紀(jì)開始的工業(yè)革命鑄造了駕馭和征服自然的現(xiàn)代科技之劍，社會(huì)生產(chǎn)力以裂變的速度極巨發(fā)展，深刻地改變了人們的生產(chǎn)生活方式，也徹底改變了人與自然的關(guān)系。20世紀(jì)70年代以來，生態(tài)環(huán)境問題伴隨著人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展日益突出。生態(tài)文明建設(shè)成為了當(dāng)前人們普遍關(guān)注的全球性問題。所謂生態(tài)文明，是指人類在經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中，把握自然規(guī)律及利用自然規(guī)律，使自然與人達(dá)到和諧的狀態(tài)。而生態(tài)建設(shè)，就是要維護(hù)人與自然的生態(tài)系統(tǒng)平衡，最終達(dá)到人與自然的和諧發(fā)展。

黨的十九大對(duì)生態(tài)文明建設(shè)作出了頂層設(shè)計(jì)和總體部署。習(xí)近平總書記的講話中號(hào)召全黨上下把生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)重要政治任務(wù)，努力開創(chuàng)社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。它從價(jià)值、理念層面首次提出了“社會(huì)主義生態(tài)文明觀”，這就對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提供了支撐。實(shí)踐層面提出到本世紀(jì)中葉，“把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”，首次將生態(tài)文明的目標(biāo)納入國家現(xiàn)代化目標(biāo)之中。特別是提出了構(gòu)建多種體系，推進(jìn)綠色發(fā)展、明確“控制線”和制度規(guī)范，設(shè)立“國有自然資源資產(chǎn)管理和自然生態(tài)監(jiān)管機(jī)構(gòu)”等重大任務(wù)，加快生態(tài)文明體制改革?！懊利愔袊钡纳鷳B(tài)文明建設(shè)目標(biāo)不僅再一次被寫進(jìn)了十九大報(bào)告，而且在理論思考和實(shí)踐舉措上的重大創(chuàng)新標(biāo)志著我們黨對(duì)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想上的更加成熟、更加定型。

習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中明確指出中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局是“五位一體”、戰(zhàn)略布局是“四個(gè)全面”?！拔逦灰惑w”包含了生態(tài)文明建設(shè)。他高度重視生態(tài)文明建設(shè)，無論是在中央還是在地方工作期間，都對(duì)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)表過許多重要論述，這些論述成為他關(guān)于治國理政思想的重要內(nèi)容。認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的系列論述，對(duì)于深刻理解我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中生態(tài)文明理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索的歷史演進(jìn)，準(zhǔn)確把握生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略方向，指導(dǎo)我們搞好當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)，具有重要意義。

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告指出：“生態(tài)文明建設(shè)功在當(dāng)代、利在千秋?！盵1]認(rèn)為人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。這是實(shí)現(xiàn)社會(huì)永續(xù)發(fā)展的根本要求。生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。它豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，具有重要意義。深刻認(rèn)識(shí)生態(tài)文明是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義，對(duì)實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的目標(biāo)具有重大的理論意義與實(shí)踐意義。

一、生態(tài)文明是建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的必然選擇

十九大報(bào)告首次提出了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)“美麗中國”的建設(shè)必然離不開人與自然的平衡與和諧，必然要以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)。

（一）生態(tài)文明建設(shè)符合我國國情發(fā)展的客觀要求

長(zhǎng)期以來，我國一直處于以高能耗、高污染、高排放為主要特征的粗放型發(fā)展階段，這不但嚴(yán)重脫離了我國人口眾多、人均資源缺緊、生態(tài)環(huán)境脆弱的基本國情，而且也帶來了一系列的自然資源和生態(tài)環(huán)境問題，從根本上制約著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。我國過去的發(fā)展模式是在消耗自然的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，當(dāng)時(shí)我們并沒有意識(shí)到環(huán)境的重要性，并沒有把環(huán)境上升到戰(zhàn)略地位加以保護(hù)。中共十九大，已經(jīng)把生態(tài)問題上升到戰(zhàn)略位置，甚至關(guān)乎到國家發(fā)展之大計(jì)，關(guān)乎人民長(zhǎng)遠(yuǎn)之幸福，我們絕不能妥協(xié)。生態(tài)文明建設(shè)符合我國國情發(fā)展需要，我國長(zhǎng)期處于整體污染較嚴(yán)重，局部污染有改善，但是污染的速度遠(yuǎn)大于治理的速度這樣的局勢(shì)，所以只有進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，才能在處理好人與自然的關(guān)系上發(fā)展好經(jīng)濟(jì)。

中國在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里仍然會(huì)肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的艱巨歷史任務(wù)，如果我們依然不能擺脫資源能源密集型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，依然走傳統(tǒng)的“黑色”發(fā)展道路，我們現(xiàn)行的資源承載能力、生態(tài)環(huán)境容量將無法支持如此龐大的人口和經(jīng)濟(jì)體的高速增長(zhǎng)，甚至很有可能造成國家未富而資源環(huán)境先衰的尷尬局面。開創(chuàng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在生態(tài)系統(tǒng)平衡發(fā)展的基礎(chǔ)之上，是實(shí)現(xiàn)建設(shè)“美麗中國”的必然選擇和客觀要求。

（二）生態(tài)文明建設(shè)是中華民族傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的必然趨勢(shì)

文明總是在傳承中不斷進(jìn)化的，文明的進(jìn)步不可能完全摒棄長(zhǎng)期以來積累的傳統(tǒng)文化而從頭開始，中國的生態(tài)文明建設(shè)必須在繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化之精華的基礎(chǔ)上，以生態(tài)文明為發(fā)展趨勢(shì)，不斷充實(shí)和豐富社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思想。中國五千年傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)智慧，儒家的“天人合一”思想，主張以仁愛之心對(duì)待萬事萬物；道家的“道法自然”，認(rèn)為人的行為的最高準(zhǔn)則是尊重自然、順應(yīng)自然，要節(jié)欲知足。佛家主張眾生皆平等，世界上存在的所有生物都有生存的權(quán)利和自由。由此我們可以看出，在處理人與自然的關(guān)系上，道家、儒家、佛家的觀點(diǎn)基本上是一致的，都是主張人與自然要和諧相處。這些主張人與自然和諧相處的思想是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)與思想源泉。

然而，在工業(yè)文明的大背景下，中華民族傳統(tǒng)思想已經(jīng)慢慢淡出人們的思想意識(shí)中，西方的“人主宰自然”的思想被廣泛利用。由此導(dǎo)致的強(qiáng)行踐踏自然，破壞生態(tài)環(huán)境的不文明行為在我國屢禁不止。我們應(yīng)該在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將生態(tài)文明建設(shè)上升到戰(zhàn)略高度，使其成為建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的必然趨勢(shì)。

（三）生態(tài)文明建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值訴求

社會(huì)主義和諧社會(huì)是以民主法治、公平正義、誠信友好、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的社會(huì)。人與自然是分不開的整體，自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，自然環(huán)境的優(yōu)劣與好壞直接影響和制約著人們的日常生活。社會(huì)主義和諧社會(huì)中的和諧是指人與人的和諧、人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧，然而在這三者之中，人與自然之間的和諧是人與人之間的和諧以及人與社會(huì)之間和諧的前提和基礎(chǔ)。[2]當(dāng)前，我們生態(tài)環(huán)境所面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)是我國日益增長(zhǎng)的人口需求以及經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展而導(dǎo)致對(duì)自然資源需求量的無限增大，自然資源需求量的無限增大又會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)自然資源的無限開發(fā)，最終造成了對(duì)自然環(huán)境的破壞。環(huán)境破壞又會(huì)影響人的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)而影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，這些問題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到和諧社會(huì)的根基。

因此，我們應(yīng)該大力加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，通過合理的利用自然、保護(hù)自然、使自然能夠發(fā)揮最大的效用為人類所用，把環(huán)境問題控制在合理有效的范圍內(nèi)，努力的為人與自然之間創(chuàng)造一個(gè)合理的、有效的、和諧的狀態(tài)，為建設(shè)生態(tài)文明作出努力。然而，只有建設(shè)生態(tài)文明，我們才能著手建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，才能為中國的長(zhǎng)治久安作出貢獻(xiàn)。

二、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)而面臨的生態(tài)困境

（一）生態(tài)危機(jī)是人類共同面臨的嚴(yán)重挑戰(zhàn)

所謂“生態(tài)危機(jī)”，是指生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，使人類的生存與發(fā)展受到威脅的現(xiàn)象。是生態(tài)失調(diào)的惡性發(fā)展的結(jié)果。主要由人類盲目和過度的生產(chǎn)活動(dòng)所引起。生態(tài)危機(jī)一旦形成，在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)難以恢復(fù)。因此，當(dāng)它還處在潛伏狀態(tài)時(shí)就應(yīng)該提醒人們警覺起來。[3]

第一，生態(tài)危機(jī)破壞了人與自然的關(guān)系。工業(yè)文明時(shí)期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物質(zhì)水平逐漸能夠滿足人們的需要，與此同時(shí)也就形成了以自我為中心的人生觀和價(jià)值觀。人類中心主義價(jià)值觀過分夸大人的主體能動(dòng)性。在這種價(jià)值觀的影響與作用下，人們利用科學(xué)的力量與知識(shí)，大規(guī)模、無止境的向自然索取資源，使自然滿足人們的物欲需求，人們不去考慮自然的承載力，而是隨著其需求的增大不加節(jié)制的對(duì)自然資源進(jìn)行開采使用，從未考慮過這些做法是否符合生態(tài)發(fā)展規(guī)律、是否遵循了可持續(xù)發(fā)展觀的訴求。這種不考慮生態(tài)環(huán)境承載力的發(fā)展模式，不僅是把自然與人類的發(fā)展割裂開來，甚至在一定程度上使人與社會(huì)的發(fā)展也陷入了矛盾的境地。人類的這種做法，無視自然的發(fā)展規(guī)律，必將對(duì)自然，甚至是人類本身造成無法修補(bǔ)的傷害。第二，生態(tài)危機(jī)破壞了人與人之間的和諧關(guān)系。資本主義社會(huì)的生態(tài)環(huán)境問題是資本主義社會(huì)無法調(diào)和的矛盾。人與自然之間的矛盾說到底最終歸結(jié)于人與人之間的、人與社會(huì)之間的矛盾。工業(yè)文明的發(fā)展把人類帶入了以市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)為主體的發(fā)展模式當(dāng)中去，這對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的作用，但是在發(fā)揮積極作用的同時(shí)，也帶來了深刻的難以克服的社會(huì)危機(jī)。以市場(chǎng)為主體的發(fā)展模式，有著自己的調(diào)解法則，這樣的法則必然會(huì)加深社會(huì)矛盾，最終帶來兩級(jí)分化，導(dǎo)致社會(huì)危險(xiǎn)事件發(fā)生。大量的事實(shí)表明，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，所帶來的人口膨脹、資源短缺、環(huán)境污染、生態(tài)失衡問題，不僅造成了貧富差距的進(jìn)一步加大，而且已經(jīng)開始嚴(yán)重威脅到人們的生活以及后代人的生活質(zhì)量，如果任其發(fā)展下去，我們將會(huì)被自己送入墳?zāi)埂?/p>

（二）新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)要求必須高度重視我國生態(tài)環(huán)境問題

改革開放至今40年的發(fā)展道路上，我國的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、政治日趨穩(wěn)定、文化根基日益牢固。但與此同時(shí)，隨之而來的各種問題也日漸突出，我們?cè)谌丝?、資源、環(huán)境方面都面臨著巨大的壓力，我國人口問題嚴(yán)重，資源短缺，生態(tài)環(huán)境惡劣，這一系列問題都成為我們不得不面對(duì)和解決的難題?，F(xiàn)實(shí)中的各種問題都一再的提醒我們，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必須高度重視生態(tài)環(huán)境問題。

第一，大氣污染。大氣，是一切生命賴以生存繁育不可或缺的基本條件。近年來，霧霾問題的出現(xiàn)，嚴(yán)重的威脅著人們的生產(chǎn)生活與身體健康。霧霾，是霧和霾的組合詞，是特定氣候條件與人類活動(dòng)相互作用的結(jié)果。從2013年開始，我國大部分地區(qū)就開始受霧霾天氣影響，霧霾天氣給人們生活帶來的影響是非常大的。世界衛(wèi)生組織宣布空氣污染是世界上最危險(xiǎn)的致癌物質(zhì)之一。霧霾天氣對(duì)交通也造成了巨大的破壞性的災(zāi)難，所以必須引起人們的高度重視。[4]第二，水污染。在所有污染的領(lǐng)域當(dāng)中，水和大氣污染屬于最重要、最迫切需要引起注意的。水，是生命之源，是人類生存和發(fā)展的始基。水資源的短缺以及由此引起的生態(tài)環(huán)境惡化已成為制約一些地方可持續(xù)發(fā)展的主要問題。水污染嚴(yán)重影響了我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及人們的日常生產(chǎn)生活。還有土壤污染、固體廢棄物污染、食物污染、環(huán)境噪聲污染也日益嚴(yán)重。

我國生態(tài)環(huán)境的日益惡化在很大程度上損害了人民的健康和生活，甚至是生命。生態(tài)環(huán)境的惡劣以及我們所處環(huán)境的污染會(huì)使人的基因突變，最終致癌，這種不良影響往往在短期內(nèi)不能顯現(xiàn)，需要長(zhǎng)時(shí)間的作用和影響，這些危害不僅影響當(dāng)代人，甚至危害子孫后代。不僅如此，我國生態(tài)環(huán)境的惡化嚴(yán)重阻礙了我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，嚴(yán)重的生態(tài)失衡也已經(jīng)制約了人民生活水平的質(zhì)量及提高。關(guān)注環(huán)境問題，已經(jīng)成為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義不可逾越的重要關(guān)鍵。

三、中國生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略選擇

習(xí)近平在十九大中指出，我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，既要?jiǎng)?chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。必須堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗。十九大報(bào)告在總結(jié)以往實(shí)踐的基礎(chǔ)上提出了構(gòu)成新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義基本方略的“十四條堅(jiān)持”，其中就明確地提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”。在具體論述生態(tài)文明建設(shè)的重要性時(shí)，報(bào)告前所未有地提出了“像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”、“實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度”等論斷，報(bào)告中對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)闡述，要求推動(dòng)形成人與自然和諧發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)新格局。人與自然是不可分割的生命共同體，一榮俱榮，一損俱損。人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能謀求人類的可持續(xù)發(fā)展。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用自然上走彎路。報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念。將人與自然和諧共生作為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義，是我們黨對(duì)當(dāng)前和未來的各項(xiàng)事業(yè)提出了新的更高的要求。這是我們黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)上不斷深化的重要成果。我們要按照這個(gè)總布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)相協(xié)調(diào)。學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神，必須牢牢把握“五位一體”的總布局，按照總體布局，多路徑并舉，才能為建設(shè)“美麗中國”打造良好的生態(tài)環(huán)境，為中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)開辟更加廣闊的發(fā)展前景。

（一）加強(qiáng)宣傳教育，提高公民的生態(tài)意識(shí)

我國現(xiàn)階段面臨著資源緊張，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴(yán)重的生態(tài)問題，如果想要從根本上解決這些難題，光在制度和政策上做改變是不夠的，我們更加需要從改變?nèi)藗兊乃枷胝J(rèn)識(shí)著手。[5]因此，黨的十九大報(bào)告提出“加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，增強(qiáng)全民節(jié)約意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)，形成合理消費(fèi)的社會(huì)風(fēng)尚，營(yíng)造愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好風(fēng)氣”的任務(wù)，這是社會(huì)主義生態(tài)文明能夠持久化推進(jìn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)舉措。

第一，樹立科學(xué)的生態(tài)文明觀念。隨著我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問題愈加嚴(yán)重，對(duì)我國來說，樹立較高水平的生態(tài)文明觀念是我們安然渡過難關(guān)，順利實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的必要條件。然而我國公眾目前的生態(tài)文明觀念還不夠成熟，不足夠能主導(dǎo)公眾正確的行為，缺乏生態(tài)常識(shí)。[6]所以我們應(yīng)該加大力度培養(yǎng)公眾的生態(tài)文明觀念。生態(tài)意識(shí)是生態(tài)文明的一種觀念表現(xiàn)形式，我國現(xiàn)階段大部分人的生態(tài)意識(shí)水平還是較低的，在生態(tài)文明觀念的建設(shè)上還有很長(zhǎng)一段路要走。大部分人只關(guān)注自己周圍的生活環(huán)境，而對(duì)整體的大環(huán)境的保護(hù)積極性并不高。目前我國的保護(hù)事業(yè)主要還是依靠政府強(qiáng)制，這種狀態(tài)無法從更好的層面上做到環(huán)境保護(hù)，所以我們現(xiàn)階段應(yīng)該主要從影響公眾思想層面入手，盡能力樹立科學(xué)的生態(tài)文明觀念。

第二，努力開展生態(tài)教育、培養(yǎng)全民生態(tài)意識(shí)。為了大力推進(jìn)我國生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程，我們需要營(yíng)造良好的生態(tài)文明輿論氛圍，要開展生態(tài)文明教育事業(yè)，力爭(zhēng)把生態(tài)文明教育逐步滲透到中國教育事業(yè)當(dāng)中去。我們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀大多是在中小學(xué)時(shí)期，甚至更早的幼兒時(shí)期形成，早期形成的這些觀念對(duì)往后的思想形態(tài)的形成起著舉足輕重的作用，因此想要發(fā)展生態(tài)文明事業(yè)，想要建設(shè)生態(tài)文明制度，就必須從娃娃抓起，從思想形態(tài)形成的初期著手，將環(huán)境課程以及生態(tài)思想課程納入必修課范疇，激發(fā)他們保護(hù)自然的美好情感，培養(yǎng)他們熱愛自然的優(yōu)良品質(zhì)。不僅如此，我們還要加強(qiáng)生態(tài)文明的宣傳力度，我們應(yīng)該采取多種宣傳手段，比如電視、廣播、報(bào)紙等各種新媒體手段。通過媒體的宣傳和倡導(dǎo)，使綠色和生態(tài)的理念日漸深入人心。首先，在各種社會(huì)活動(dòng)中宣傳生態(tài)文明理念。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)尊重自然、保護(hù)自然、善待自然的觀念。人類是自然界的一部分，不能把人與自然割裂開來，善待自然就是善待我們自己。其次，在理論宣傳中宣傳生態(tài)文明理念。廣泛深入地貫徹生態(tài)文明建設(shè)，我們首先要在各種方針政策、法律法規(guī)和標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范中，貫徹生態(tài)文明理念。我們應(yīng)該努力開展生態(tài)教育、做好宣傳工作，努力培養(yǎng)全民的憂患意識(shí)。

第三，加強(qiáng)生態(tài)道德教育。生態(tài)與道德不可割裂。道德規(guī)范作為一種“軟實(shí)力”，相對(duì)于法律規(guī)范，表現(xiàn)為一種特殊的自我控制和約束力。生態(tài)道德自覺是生態(tài)文明建設(shè)過程中不可或缺的一部分，我們需要具備生態(tài)的責(zé)任意識(shí)去面對(duì)社會(huì)發(fā)展中的生態(tài)問題，生態(tài)道德規(guī)范是評(píng)價(jià)和約束人與自然關(guān)系的一切活動(dòng)和行為的準(zhǔn)則。生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣，反映著人們生態(tài)道德水準(zhǔn)的高低；人們生態(tài)道德水準(zhǔn)的高低，極大地影響著生態(tài)環(huán)境的優(yōu)劣。他們倆相輔相成。生態(tài)道德內(nèi)在驅(qū)動(dòng)著人們的生態(tài)意識(shí)及生態(tài)行動(dòng)的責(zé)任感。加強(qiáng)生態(tài)道德培養(yǎng)及教育，可以在心理、思想及感官上促使人們同一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為作斗爭(zhēng)。

（二）發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的建設(shè)離不開經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。沒有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)作保障，它的實(shí)現(xiàn)就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，在現(xiàn)實(shí)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)文明建設(shè)之間存在著互相矛盾的一面，只要我們妥善處理二者的關(guān)系，是可以達(dá)到二者和諧的辯證統(tǒng)一的。

第一，推進(jìn)循環(huán)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。改革開放以來，我國一直走的是粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，主要通過投入大量的生產(chǎn)要素，消耗過多的自然資源來保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展，走這樣的發(fā)展道路會(huì)給自然造成非常大的壓力，甚至?xí)鲎匀坏呢?fù)荷，最終會(huì)帶來自然對(duì)人類殘忍的報(bào)復(fù)，生態(tài)系統(tǒng)惡化，直接導(dǎo)致人的生產(chǎn)生活甚至生存遭到威脅。[7]因此，我們必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，逐步建立循環(huán)經(jīng)濟(jì)，努力改善生態(tài)環(huán)境，節(jié)約資源和能源，實(shí)現(xiàn)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指社會(huì)上的資源能源重復(fù)多次的使用，著重于在生產(chǎn)、消費(fèi)過程中對(duì)資源的節(jié)約。也就是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的模式中，大力發(fā)展高科技、無污染的新型產(chǎn)業(yè)，使資源得到高效的開發(fā)和利用，使經(jīng)濟(jì)步入循環(huán)運(yùn)作道路。這對(duì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建社會(huì)主義社會(huì)具有重大意義。

第二，以低碳發(fā)展方式推進(jìn)中國生態(tài)文明建設(shè)。低碳經(jīng)濟(jì)，就是以低能耗、低污染、低排放為基準(zhǔn)的經(jīng)濟(jì)模式，它主要是通過實(shí)體經(jīng)濟(jì)的技術(shù)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)變來實(shí)現(xiàn)。通過減少能源的利用量，從而降低溫室氣體的排放量，減緩全球氣候變暖的趨勢(shì)。低碳時(shí)代對(duì)中國的發(fā)展是挑戰(zhàn)也是機(jī)遇，我國要大力推行低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，要樹立高效、低排放為標(biāo)準(zhǔn)的低碳理念，使得低碳理念深入人心。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)模式，不僅是減緩環(huán)境、氣候壓力的有效手段，也是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀、走可持續(xù)發(fā)展道路的最終探索。低碳的生活模式需要我們每個(gè)人從自身做起，從身邊一點(diǎn)一滴的小事做起，杜絕浪費(fèi)的生活習(xí)慣，走低碳環(huán)保的生活道路，最終以小見大，成為生態(tài)環(huán)境，低碳生活最有力的支持者和擁護(hù)者。

第三，發(fā)展創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，完善生態(tài)文明建設(shè)新形態(tài)。隨著全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的愈演愈烈，經(jīng)濟(jì)實(shí)力和創(chuàng)新能力已經(jīng)成為國家競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在，這給創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來機(jī)遇。創(chuàng)新不僅可以實(shí)現(xiàn)國家的既定目標(biāo)，也可以在一定程度上提高國家競(jìng)爭(zhēng)力，是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)是指新穎且有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)行為。發(fā)展生態(tài)文明的創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)是優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的關(guān)鍵，通過創(chuàng)新的發(fā)展方式，改變生產(chǎn)力運(yùn)行的方式，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀，完善生態(tài)文明建設(shè)。

（三）建立健全生態(tài)文明法律法規(guī)，為建設(shè)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義提供法律保障

黨的十九大報(bào)告提出，要建立健全生態(tài)文明法律法規(guī)建設(shè)。生態(tài)文明的建設(shè)、發(fā)展和推行需要法律的保障，建設(shè)美麗中國，需要依靠法律。我們要充分發(fā)揮法律法規(guī)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的引導(dǎo)和指向作用，確實(shí)要制定完備的法律法規(guī)為生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的環(huán)境，要使法律法規(guī)成為約束人們行為的準(zhǔn)則，從而起到保護(hù)環(huán)境和協(xié)調(diào)生態(tài)的作用。[8]生態(tài)文明法律法規(guī)的建設(shè)在一定程度上保證了生態(tài)文明建設(shè)的執(zhí)行程度，可以使生態(tài)文明建設(shè)做到“有法可依”，能夠約束和監(jiān)督生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐。

第一，完善生態(tài)環(huán)境立法。完善立法，可為生態(tài)環(huán)境保護(hù)提供法律依據(jù)和保障。當(dāng)前我國環(huán)境和生態(tài)法大多處于空白和滯后的狀態(tài)，應(yīng)該加快生態(tài)環(huán)境立法步伐。針對(duì)我國目前的這種狀況，我們應(yīng)該加快生態(tài)環(huán)境保護(hù)立法，制定有關(guān)污染物排放的相關(guān)法律，加大對(duì)環(huán)境破壞違法行為的懲處力度，使違法者受到一定程度的處罰，以此來警示他人；加大社會(huì)監(jiān)督力度，切實(shí)做到執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。將生態(tài)文明理念納入到有關(guān)刑事法律、民商法律、行政法律、經(jīng)濟(jì)法律、訴訟法律和其他相關(guān)法律當(dāng)中，促進(jìn)相關(guān)法律體現(xiàn)出生態(tài)化的思想。

第二，提高生態(tài)環(huán)保的執(zhí)法力度。不管如何加強(qiáng)立法力度，執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)也是必要保證。我國的國家執(zhí)法機(jī)關(guān)要加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)的執(zhí)法力度，對(duì)于問題嚴(yán)重的中小企業(yè)要加大懲治力度，依法對(duì)有關(guān)責(zé)任人進(jìn)行處罰。與此同時(shí)，我們也要加強(qiáng)對(duì)執(zhí)法人員素質(zhì)的培養(yǎng)及業(yè)務(wù)能力的培訓(xùn)，提高執(zhí)法水平，改變隨意執(zhí)法和不作為現(xiàn)象。

第三，加強(qiáng)司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督機(jī)制。無論立法有多完善，執(zhí)法力度有多強(qiáng)大，也少不了司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督。所謂監(jiān)督是對(duì)法律實(shí)施進(jìn)行監(jiān)督。法律的生命力在于實(shí)施，法律的權(quán)威也在于實(shí)施。[9]離開了實(shí)施，法律就是一紙空文、違法不究現(xiàn)象仍然比較突出，司法不規(guī)范、不嚴(yán)格現(xiàn)象仍然大量存在。這些問題不解決，法治體系就難以建立。生態(tài)文明建設(shè)需要司法機(jī)關(guān)提供相對(duì)較完善的監(jiān)督機(jī)制，以此來維持生態(tài)發(fā)展的可持續(xù)性。

四、結(jié)語

新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)是美好而值得期待的，但是其道路也是艱辛而漫長(zhǎng)的。本文在實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的前提下，揭示了生態(tài)文明建設(shè)是其發(fā)展的必然選擇，指出了在其實(shí)現(xiàn)道路上所面臨的生態(tài)困境，由此提出了中國生態(tài)文明建設(shè)的三點(diǎn)戰(zhàn)略選擇。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的建設(shè)需要全國各族人民的積極參與。凝聚最廣泛的力量，不僅需要抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一黨的中心工作，還要積極抓好意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域教育。生態(tài)文明是更高級(jí)的文明形態(tài)，需要全黨各族人民的廣泛參與，只靠國家的調(diào)控是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還需靠自身的意識(shí)形態(tài)影響，樹立先進(jìn)的生態(tài)文明理念。習(xí)近平總書記在黨的十九大上明確提出中國特色社會(huì)主義進(jìn)入“新時(shí)代”，“新時(shí)代”的提出，順應(yīng)民心，合乎人們的切身感受，可以相信，“新時(shí)代”將成為中國特色社會(huì)主義踏上新征程時(shí)最有效的“集結(jié)號(hào)”和“沖鋒號(hào)”。

[1] 習(xí)近平.第十八屆中央委員會(huì)向黨的十九大作的報(bào)告[R].2017.

[2]鄧純東.實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的生態(tài)環(huán)境保障——中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)[M].紅旗出版社，2016.

[3]于曉雷.中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)——人與自然高度和諧的生態(tài)文明發(fā)展之路[M].中國中央黨校出版社，2016.

[4] 李娟.中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)研究[M].經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2015.

[5] 郭鳳鳳.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想研究[D].吉林大學(xué)，2017.

[6] 李梁美.走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代[J].上海三聯(lián)書店，2016.

[7] 穆艷杰，郭杰.以生態(tài)文明建設(shè)為基礎(chǔ)，努力建設(shè)美麗中國[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2016.

[8] 鄧乃平.北京生態(tài)文化建設(shè)理論與實(shí)踐[M].北京：中國林業(yè)出版社，2015.

[9] 王雨辰.生態(tài)學(xué)馬克思主義與生態(tài)文明研究[M].北京：人民出版社，2015.