辛貴強

一

南宋嘉定十六年、金元光二年（1223年），后成為大學問家、輔佐忽必烈完成大一統(tǒng)的郝經，出生于逃避戰(zhàn)亂途中的河南許州（現(xiàn)許昌）。他十年時，父親郝思溫在歷經數(shù)度遷徙后，定居于保州（今河北保定）。不幸的是，郝經之祖、大教育家郝天挺，卻在逃難途中長逝人世。少年時的郝經，邊做沉重的家務，邊跟做私塾老師的父親郝思溫讀書。淵博的家傳，高份的天資，使郝經詩文俱佳，學問精進。蒙古統(tǒng)治者初定天下，首次在中原開科取士，他有心前往“決科文”。其父郝思溫訓導郝經說：“汝學所以為道非為藝能也，為修身非為祿養(yǎng)也?！焙陆浌涣⑵缴居凇暗赖轮恚悦?，經術之本”，下決心“不學無用學，不讀非圣書，不為憂患移，不為利益拘，不務邊幅事，不作章句儒”。在這一志向鞭策下，他“上溯洙泗，下迨伊洛諸書，經史子集靡不洞究”。加上遍地游歷，廣交高士，終于成為堪與諸葛亮比肩的元朝開國名臣。

郝經之父郝思溫教誨郝經的話，是郝家?guī)状藗鞯朗跇I(yè)形成的教育思想濃縮的精華與根本。

二

郝氏是一個大家族，五代之亂時，自太原遷至潞州（今山西長治）之龍莊，北宋咸平年間（998—1003）由龍莊遷來陵川，遂為陵川人。郝家居所名“棣華堂”，取《詩經》“棠棣之華，鄂不韡韡”之意。其位于陵川城南大街西側（現(xiàn)糖酒公司處），清初改名“郝公祠”。清澤州知府朱樟說：“郝公祠即棣華堂舊址?！?941年，“棣華堂”被侵華日軍一炬焚毀。

郝家族譜記載，郝家遠祖乃“殷帝乙之支子，封于太原郝鄉(xiāng)”。家譜有記的始祖為郝儀，由太原遷潞州龍莊；二世祖郝祚，由潞州遷來陵川；三世祖郝善；四世祖郝從義；五世祖乃郝經高祖郝璋。其后的郝經曾祖郝升，弟兄三人，郝升、郝昺、郝震。此輩叔伯弟兄有七人，郝源為大，郝震最小。

郝經祖父郝天挺，叔伯弟兄五人，郝天禎、郝天佑、郝天禔、郝天挺、郝源。郝經父親郝思溫，叔伯弟兄四人，郝思直、郝思溫、郝輦、郝輿。

郝經輩親弟兄三人，郝庸、郝彝、郝經。郝經的子輩郝采云（早卒）、郝采鳳（早卒）、郝采麟。

郝家多代人讀經學史，是儒學傳家、開館授業(yè)的書香世家，不僅從教者眾，而且桃李累累，弟子中有狀元學生及元好問、郝經這樣的名流巨擘，故排為陵川第一文化望族。

按郝氏的祖制，嫡長子總領家事（正房夫人所出長子）。在郝天挺的父親郝升這一代，兄弟七人，郝升行二，任縣功曹，是協(xié)理縣令的佐官。其伯父名郝昺，掌管家務。叔叔郝震，是有名的儒學大師。到郝天挺這一代，是其長兄郝源掌家。

從郝源掌家中，可窺見郝氏代代相守的嚴謹家風：

家教嚴格，人人勤勉。郝源經常對族人說：“衣食足而知廉恥，倉廩實而知禮儀。士所以忘義失守，至于沮氣墮節(jié)者，殆多逼于饑凍耳。故孟子以農桑為王政之本。今我既為家長，要以此督責宗族弟子，一則治身，一則為學，二者兼進，不得少怠?！焙略匆蠹抑兄T人，都按儒學的要求，正心、習文、修身，以道齊家，為學、做事、做人，要積極，要勤勉，不可慵懶懈怠，虛耗光陰。

量才分工，用人所長。郝源在給族人、子弟分工中，量人材器，揚其所長：適合務農的，讓領人去種田；會植樹的，讓種植果桑；家中婦女，命之養(yǎng)蠶；善做生意，給以資費，令其率人經商；適齡兒童與適合于攻取學業(yè)的，供給學資，讓其就學或擇良師以深造。

家規(guī)森嚴，行為有范。郝源給族人立了六條家規(guī)：一、飲酒不得醉，酒醉則罰；二、衣冠須周整，不正則罰；三、尊師如敬父，不敬則罰；四、求學務勤勉，怠惰則罰；五、相處要和睦，離間則罰；六、入庭則噤聲，嘩亂則罰。由此，棣華堂上下肅然，各司其事，一切以知禮守禮為行為規(guī)范。

嚴于律己，率先垂范。郝源每日黎明即起，衣冠整肅，扶杖立于庭院，來往察看的行走中，杖擊地面發(fā)出“篤篤”聲響，成為對族人的一種無聲警示。此時天尚未明，各房子弟、年輕夫婦，聞聲即起，點亮燈燭，開門打水。洗漱完后，到長輩房中問安，然后各行其是，各司其職。

在這樣一種的家庭生活氛圍中，族人很容易做到知書達理，遵從禮教，恪守禮儀。自然，子女都聽父母教誨，孝敬長輩，彼此親善和睦，做到“尊卑壯稚，比次以序”“道為人師，禮為人則”（郝經語），少有兄弟鬩墻、反目成仇的事發(fā)生。人們都羨慕郝家的仁義家風，稱贊他們是禮儀周全的榜樣。

這樣的禮儀家風，為郝氏家學（亦稱陵川家學）形成成熟的教育思想，打下了堅實基礎。

三

程顥于宋治平四年（1067年）任晉城縣令時，“大興文教，廣建書院”。“（郝）經之先世，高曾而上，亦及先生（程顥）之門，以為家學，傳六世。至（郝）經奉承緒馀，弗敢失墜?！保ê陆洝端蝺上壬籼糜洝繁模┦艹填椀挠绊?，郝氏世世代代從事儒學。到了郝震這一代，數(shù)代多人治經力學，教授州閭，名聲很大，成為陵川家學第一。

郝經在《先曾叔大父東軒老人墓銘》中說：“陵川學者，以郝氏為稱首。郝氏之學，浚源起本而托大之者，自東軒君（郝震）始?！庇终f郝震教學“以經旨授學者，析之以天理人情，而不專于傳注。尤長于理學，賦詩多警句”（《先曾叔大父東軒老人墓銘》）可見郝氏家學的教育思想在郝震時期已具雛形。

郝震，是郝天挺的叔父，也是郝氏家學的中堅人物。他曾在京城太學就讀，不肯入仕，回到故里教書育人，曾執(zhí)教縣里的蒙館與廟學。他講授經學，能抓住主旨，析之以天理人情，而不專于傳注，尤其擅長理學。他寫詩，警句迭出，晚年的詩越發(fā)平實、淡泊?！白x書不為諛聞之學，有高世意，而無復世味。析之以天理人情，而不專于傳注。”（《先曾叔大父東軒老人墓銘》）體現(xiàn)了其教授學生的基本愿望與要領，是郝家教育思想的發(fā)軔與雛形。相傳他深得古遺音之妙，能彈一手好琴，可令家里養(yǎng)的鶴聞聲起舞，是個飽學、務實、充滿雅趣而隱于鄉(xiāng)間的高士。

郝天挺從小跟叔父郝震讀書，郝震除教授他學業(yè)的必修課外，還從方方面面啟發(fā)誘導他讀書與做人、做事的基本道理。郝震還經常帶郝天挺游歷山水，體悟自然之道與人世大道。郝震帶郝天挺出游時，邊彈琴邊即興作歌啟發(fā)郝天挺：讀書，不一定就是為了做官。做官其實并沒有什么好，哪怕做官做到王爵公侯，還是會受皇家的氣。依我看，做一個蒙館授學的老師就很不錯，專心執(zhí)教鄉(xiāng)里，閑暇了，就徜徉于山水之間，禪悟自然，修身養(yǎng)性，何其樂哉！還因勢利導，啟發(fā)郝天挺要追求學問的真諦，淡泊名利，不求富貴。這些，對郝天挺影響很大。

然而，這樣一位學問高深、性情灑脫豪放的郝震，卻為郝家發(fā)生的一件事痛哭流涕。

原來，這時郝天挺已娶妻，生子郝思溫。郝天挺輩二十余人，孫輩多達數(shù)十余，全家不下百口，“聚則溢諸堂，退則逼諸庭”。可人多了，思想也復雜了，族中有一些人想“分家析居”。這時的掌家人是郝昺，年近六旬，體力漸衰，聽這些人念叨得多了，便讓兄長們討論分家之事，于是有要分家的消息傳出。郝震在弟兄中最小，不敢與兄長們爭，可心中非常不悅，便在院子里抱著棠棣樹嚎啕大哭。原先植棠棣樹于庭院內，就是寓意一大家人和睦相處，郝家居所才有了“棣華堂”之名。 棣華即棠棣，俗稱棠梨，數(shù)花朵為一簇，如櫻桃狀，花不離萼，萼不離花，彼此相依，象征互依互存、不離不棄的兄弟之情?？涩F(xiàn)在，弟兄七個卻要分家析居了。郝震為此而痛心，一連三日不吃不喝，任誰勸都無用，后竟至于臥床不起。諸兄問他為何慟哭，郝震說：“吾業(yè)儒而為是，何以為訓？終無數(shù)人，傳子孫為之，則吾食矣?！毙珠L們商量后，約兄弟七人齊來堂房就餐，以示不分家之意，郝震大喜過望，翻身起床，欣然就餐?？梢蚓灭I而飽食，竟丟失了性命。

可惜郝震這位學問高深、超凡脫俗、有童孩般純潔心地的真性情人，享壽僅49歲，便辭別人世。

四

郝震去世后，郝天挺撐起了郝氏家學，并將郝家教育思想發(fā)揚光大。

從郝震起，郝家開館授業(yè)的陣容就非常可觀，有其子郝天佑、郝天祺、郝天禎，其侄郝源、郝天挺，皆治經為學的當時名士，執(zhí)教授業(yè)于棣華堂。郝震與郝天挺叔侄兩個，還先后執(zhí)教于縣蒙館、縣庠。遺憾的是，在蒙軍南下的逃難中，郝家除郝天挺一支外，其余都死于戰(zhàn)亂。郝天挺而下，只存其子郝思溫，其侄郝思直、郝輿、郝輦，也均在逃亡中罹難。

郝天挺，字晉卿（1161—1217），是元初大思想家、學問家郝經的祖父，也是金元文壇領袖元好問的老師。據(jù)元好問所撰《郝先生墓銘》說，郝天挺年輕時，“以太學生游公卿間”，并中進士，兩次參加廷試，“予春官氏之薦書，便能出諸公之右”。“春官”是禮部的主官，推薦郝天挺的官可以在諸公之上！可郝天挺因體弱有疾，更重要的是受叔父郝震的影響，疏于功名，無意官場，故一生未仕，專以教學育人為業(yè)。他恂恂如一村夫，卻學識淵博，滿腹經綸，生性豪健，為人磊落。在執(zhí)教縣庠和興辦家學中，他向以“治經行己”為宗旨，教出許多名流、高士。

郝天挺鼓勵學生要有廣博的知識，反對把應對科舉作為教育學生的終極目標?！捌浣倘艘灾谓浶屑簽楸?，蒞官治人次之，決科詩文則末也。”（郝經《先大夫墓銘》）。

元好問在為恩師所撰的《郝先生墓銘》中，對恩師更有系統(tǒng)詳盡的評述：

郝天挺要求學生要有“受學之器”。他開宗明義地告訴元好問：“學者，貴其有受學之器。器者何？慈與孝也。今汝有志矣，器如之何？”郝天挺所說的“器”，是以慈、孝為基本內容的道德規(guī)范，也是做人的根本，為學的根基。在他看來，知曉大義，境界始高；以德領才，方堪造就。

又曰：“今人學辭賦，以速售為功。六經百氏，分裂補綴外，或篇題、句讀之不知。幸而得之，且不免為庸人，況一敗涂地者乎？”故，“讀書不為藝文，選官不為利養(yǎng)，唯知義者能之。今世仕宦，多用貪墨敗官，皆苦于饑凍，不能自堅者耳。丈夫之處世不能饑寒，雖一小事，亦不可立，況名節(jié)乎？汝試以吾言求之?！焙绿焱σ陨系脑捳Z，就是要告訴元好問，讀書不是為了圖名，做官不是為了取利，真正懂得大節(jié)大義的人才可做到。那些貪婪的做官者與勢利之人，不明白這個道理，連饑寒的小苦都忍受不了，哪能有堅強的意志抵擋種種誘惑而保持氣節(jié)呢？

對“學而為舉”的單純功利思想，郝天挺更是直截了當予以否定：“‘吾正不欲渠為舉子爾。區(qū)區(qū)一第，不足道也。遂令（元好問）肆意經傳，貫穿百家?！?/p>

對于教學生寫詩，當時的人普遍認為，“欲令科舉，詩非所急”，可郝天挺偏偏強調：“所以教之作詩，正欲渠不為舉子耳?！彼麑υ脝栒f，學詩賦是正兒八經的學問，不能為了應對科舉，便短視地廢弛了這門功夫。于是，“先生工于詩，嘗命某屬和。”元好問本來從小就因寫詩出眾而享有“神童”之稱，在郝天挺門下，詩才愈加精進，16歲赴試并州時，寫下千古流傳的《摸魚兒·雁丘詞》；后來他的一些詩作被翰林學士趙秉文看好，認為近代無此作。

更難得的是，郝天挺不是讓學生死守課堂，死讀經書，而是允許他們走出課堂，游歷山水，在與大自然親密接觸中怡情悅性，禪悟自然，錘煉詩心，同時也觀察社會，體恤民情，增長見識。陵川縣城之西風景優(yōu)美的西溪，元好問與同窗好友，“期歲之間一再來”，流連忘返到“啼殺金衣喚不回”（元好問詩句）的地步。郝經在《元遺山先生墓銘》中說：“先生（元好問）與家君同受業(yè)于先大夫”，說明元好問與郝經之父郝思溫是同窗好友。年庚相近的還有劉昂霄、秦志安等后來的名士。秦志安的家就在西溪，其父是著名詩人秦略，元好問與其來往多了，結成忘年交的詩友。他們經常聚首西溪，談文論詩，切韻唱和，以酒助興，恣意癲狂。這對元好問和同窗們的成長，裨益甚大。

郝天挺在河朔兵亂中逝世后，其子郝思溫夫婦，千里迢迢啟殯而回。遵照郝天挺生前遺囑，安葬于陵川縣城北郊祖塋東軒老人郝震之墓側。元好問不盡悲痛，為老師寫了載訓載誨、且悲且嘆、內涵深邃的墓銘，其中對恩師在人生最艱難悲苦時展現(xiàn)的為人師表亦有詳細記錄：“貞祜之兵，（郝天挺）避于河南，往來淇、衛(wèi)之間。為人有崖岸，耿耿自信，寧落薄而死，終不傍貴人之門……春秋五十有七……臨終浩歌自得，若不以生死為意者?！?/p>

郝思溫也是一位熟經通史博學多才的郝氏家學繼承人，不僅為郝經啟蒙，還開館授業(yè)，教育了好多學生，使得郝氏家學雖處亂世，幸有薪火傳人。

五

郝氏家學的教育思想，屬于傳統(tǒng)的儒家政教理論體系，服務于現(xiàn)實的政治統(tǒng)治，即通過復興儒學，達到仁政文治的目的。但是，“其教人以治經行己為本，蒞官治人次之，決科詩文則末也”“正欲渠不為舉子耳”，體現(xiàn)了非常先進、非常難得的教育觀。在教育手段上，則堅持以人為本，“授之以器”，由塑造人的品德而造就人的才器。

郝氏家學除具備了成熟的教育思想外，執(zhí)教者眾，頗具陣容。可惜的是，多死于戰(zhàn)亂?？尚业氖?，郝經除是元朝的開國棟梁之材外，還是繼承郝氏家學的傳人，尤其在被拘真州16年中，一邊著書，一邊教授學生。

在金代，陵川廟學與郝氏家學緊緊聯(lián)系在一起?！秳?chuàng)建望洛書院碑記》言：“陵川郝氏，世守師傳，鉅公碩士出其門者甚眾?！焙绿焱σ浴半[逸”賢士，載入《金史》，其上記載了郝天挺“器利而功成”的育人授業(yè)基本思想和要領。郝氏這樣一個教學世家、文化望族，結出了什么樣的碩果呢？首先，在郝天挺寫給叔父郝震碑銘中有這樣的話：“唯我郝公（郝震），表字子陽，自號東軒。幼讀書，不為聞諛之學；長執(zhí)教，不以功名為念。昔在蒙館，專以經旨授學，乃二狀元之蒙師?！边@段文字表明，郝震曾為兄弟二狀元啟蒙。陵川有兩對兄弟狀元，一對是家居縣城北楊寨村的趙安時、趙安榮兄弟狀元。一對是武氏叔侄三狀元中侄兒輩的武天祐、武天和兄弟兩個。從年齡推斷，受郝震啟蒙的應該是武天祐、武天和兄弟狀元。其次，郝天挺有得意門生元好問、郝思溫、楊士表、武從善等。郝思溫除有其子郝經外，還有門人趙泰、尚文等。郝氏家學傳到郝經這一代，更加發(fā)揚光大，郝家的教育思想也走上巔峰狀態(tài)，不僅門生眾多，而且出類拔萃，主要有張弘范、張弘略、茍宗道、郭貫等。

值得一提的是郝經兩個弟弟郝彝、郝庸，皆為名士。郝彝不喜歡做官，隱居以壽終；郝庸曾任潁州知州。郝經之子郝采麟，也讀書發(fā)跡，光耀門楣，曾任林州知州（今河南省林州與孟州），官累翰林侍講學士、知制誥同修國史、改大中大夫山南江北道（今湖北荊州）肅政廉訪使（正三品）。他們也是郝氏家族教育思想結出的果實。

郝氏教育思想，放灼灼光華于金元之際。即使在現(xiàn)代，其教育思想依然不落后；其一代代執(zhí)教者，依然具有卓然不凡的師者風范，依然是師者的楷模。