李佳曉

《滕王閣序》除去文學(xué)審美，還應(yīng)有儒、道思想交融的深意。其中既有從志趣、節(jié)操兩方面對(duì)儒家情懷的表述，也有從風(fēng)骨、心境兩方面對(duì)道家生活表示向往。儒家為進(jìn)、道家為退；儒家為顯、道家為隱；儒家為入世，道家為滋養(yǎng)。

一、物遇不平而鳴，詩(shī)以“多舛”而歌

《滕王閣序》的文字洋溢著大唐文化的氣度，也只有唐代文人可以吐納如此大氣磅礴的文學(xué)靈感。王勃幸運(yùn)地出生在這樣的時(shí)代，于家教中飽受詩(shī)書(shū)禮樂(lè)的熏陶，加上自身對(duì)世界的敏感和對(duì)文學(xué)的天賦，成就了他作為初唐四杰之冠的地位。 然而福禍相倚，否泰相承，在諸多的順境之外，王勃亦有著諸多不幸的遭遇。王勃的祖父是隋代學(xué)者王通，但王勃的父親卻因王勃的獲罪而牽連被貶；仕途中，王勃早年及第，兩次為官，但其每次出仕都以禍?zhǔn)伦鼋Y(jié)，以致險(xiǎn)些喪了性命；聲望之上，王勃的詩(shī)文于當(dāng)時(shí)便已名滿天下，但其卻有過(guò)因?yàn)樯?jì)窘迫而求助他人的經(jīng)歷。順境與逆境的交織，使王勃對(duì)人生多有感慨，而《滕王閣序》恰是這種感慨的集中抒發(fā)。

一般認(rèn)為，《滕王閣序》創(chuàng)作于唐高宗上元二年（公元6 7 5年） 。是時(shí)，王勃已被貶為布衣之身。 其南下交趾，只是為了探望同遭貶謫的父親。其間路經(jīng)南昌，幸遇當(dāng)?shù)毓賳T擺酒設(shè)宴以慶重陽(yáng)，才有此文躍然紙上。王勃作《滕王閣序》時(shí)，身后是悲喜交雜的往事，面前是山海相隔的旅途。但王勃卻在文間流露出一種信念，即面對(duì)坎坷的命運(yùn)時(shí)，依舊用豁達(dá)的情懷來(lái)繼續(xù)生活。 這種信念的背后，有著形上哲思的支撐。

唐代的哲學(xué)，以佛家思想文化獨(dú)盛，與佛家相比，儒、道二門(mén)顯得黯然寥落。 然而儒家的教化并未斷絕，道家的灑脫亦在延續(xù)。儒門(mén)有韓退之續(xù)仁義之道于孔孟之后；道家有成子實(shí)注老莊經(jīng)典成重玄之理。在大師之外，儒、道之哲理亦在悄然承傳，只是其傳承有著唐代的獨(dú)特形式，即以詩(shī)歌論說(shuō)先哲之情懷，以美文抒發(fā)士人之向往?！峨蹰w序》，字不滿千。 以文法觀之，其字字珠璣無(wú)需多言；以哲理觀之，其傳承立意亦不簡(jiǎn)陋。

二、安貧以修身，知命而從心

儒家以修身為本，修身境界有圣人、君子之分。 圣人致廣大而盡精微，從心欲而不逾矩，其境界易言表而難修成，故孔孟亦不曾以圣人自居。 君子境界雖不及于圣人，然其上達(dá)之志、仁義之節(jié)，可言、可行、可贊。故孔子論及君子之道時(shí)，有“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”之說(shuō)?！峨蹰w序》中，王勃雖自謙為一介書(shū)生，然其志趣所向，節(jié)操所貞，全然是儒家君子的范式。

儒家志趣，在于誠(chéng)意正心以修善其身，齊家治國(guó)而兼濟(jì)天下?！峨蹰w序》言：“ 勃，三尺微命，一介書(shū)生。無(wú)路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)?！比呶⒚侵^人較天地之渺??；一介書(shū)生，是言位較權(quán)貴之卑微。 人微言輕，然志趣卻如九天之長(zhǎng)虹。初唐時(shí)代，邊境未定，民生未安。仁者之志，當(dāng)于馬背之上追亡逐北，以平四方之兵亂；當(dāng)于廟堂之下獻(xiàn)策答問(wèn)，以撫九州之瘡痍。

孔子曾言：“ 志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！?王勃雖言在請(qǐng)纓投筆之軍旅，但志在殺生成仁之抱負(fù)。王勃在請(qǐng)纓無(wú)路時(shí)，只能將投筆之情寄于詩(shī)文之中。 此種寄托，既有時(shí)運(yùn)不齊之無(wú)奈，但更有堅(jiān)守志趣之覺(jué)悟。孔子曾言：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！”志趣能伸張時(shí)，當(dāng)以乘風(fēng)破浪之勢(shì)施展抱負(fù)；志趣受到壓抑，則當(dāng)愈挫愈奮、九死未悔。故言：“老當(dāng)益壯，寧移白首之心？窮且益堅(jiān)，不墜青云之志?！本痈F時(shí)，方能愈堅(jiān)青云之志；小人若窮，則其志多變而無(wú)操守。 由此可見(jiàn)，高遠(yuǎn)的志趣與堅(jiān)定的節(jié)操?gòu)膩?lái)都是形影不離的。

《滕王閣序》言：“ 孟嘗高潔，空余報(bào)國(guó)之情；阮籍猖狂，豈效窮途之哭！ ” 孟嘗志趣固然高潔，然若不能克己盡仁，便空有兼濟(jì)天下之抱負(fù)；阮籍行狀雖為猖狂，但其面對(duì)綱常崩壞，亦會(huì)有走投無(wú)路之痛哭。在王勃看來(lái)，孟嘗清高而不重實(shí)務(wù)，阮籍悲憤而不盡人事。惟有一以貫之以仁義之道，篤守之，力行之，達(dá)而不驕，窮而不餒，方才是君子的節(jié)操。

安貧而通志趣之高遠(yuǎn)，達(dá)人而知節(jié)操之恒久。立志趣，守節(jié)操，而后能樂(lè)天知命。 故孔子曰：“ 不知命，無(wú)以為君子也?！敝救?、節(jié)操皆是儒家君子之情懷，《滕王閣序》一文對(duì)此多有傾訴。

三、道法以本真，超越而自然

相對(duì)儒家致力于仁義教化，道家更關(guān)注生命的本然。盡管老、莊思想存在著差異，但是兩者都試圖在“意義”之外另辟蹊徑，以求生命困境之解脫。 王勃作《滕王閣序》時(shí)，身遭貶謫，流于南海，浪跡江湖，作客他鄉(xiāng)，其形也匆匆，其言也忿忿。然于牢騷惆悵之中，卻有灑脫之氣洋溢文間，其風(fēng)骨栩栩，心境翩翩，盡顯道家神采。

道家風(fēng)骨，在外顯為逍遙，于內(nèi)化為心齋?！峨蹰w序》言：“ 天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之以無(wú)心觀之，宇宙無(wú)窮而天人相通；以有數(shù)?！庇行挠^之，盈虛有數(shù)而憂從中來(lái)。 從道家看來(lái)，榮辱皆是外在，心境向往超越；在王勃看來(lái)，與其嗟嘆時(shí)運(yùn)，不如寄情天地，所謂“ 落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”，便是這種心境的寫(xiě)照。儒家極重仁義之責(zé)，故有知其不可為而為之的壯舉；道家提倡清靜無(wú)為，但其以無(wú)心為旨，對(duì)此并不強(qiáng)求。“楊意不逢，撫凌云不逢聽(tīng)而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？ ”眾，亦愛(ài)惜自身；既遇知音，亦無(wú)所羈絆。凌云流水，皆是生命之樂(lè)，而不強(qiáng)求共鳴，自得其樂(lè)，方是道家心境。

王勃作《滕王閣序》時(shí)，年雖不及而立，然其已遍嘗世事辛酸，故而有言：“ 東隅已逝，桑榆非晚?！睎|隅者，建功立業(yè)之機(jī)遇；桑榆者，相忘江湖之灑脫。 當(dāng)世之時(shí)，志趣猶在卻機(jī)遇已逝，心境逍遙而灑脫非晚。故抑志趣而游逍遙，虛心齋以待明日。于此取舍之間，君子情懷化為逸者心態(tài)。 天若再假其數(shù)十年歲，則其中之儒、道交融，必愈加清晰可見(jiàn)。然天妒英才，文華永逝，發(fā)掘其儒、道和合之哲思，惟賴(lài)今人詳加揣測(cè)。

四、儒以見(jiàn)骨，道以明心

儒家親親仁愛(ài)，道家清靜無(wú)為；儒家剛健自強(qiáng)，道家貴柔重反；儒家兼濟(jì)天下，道家珍愛(ài)其身。 儒、道不同，如是等等，故沖突亦在所難免。 然儒、道皆出于先秦亂世，皆有經(jīng)典長(zhǎng)期傳承。 同出亂世，故有相似之關(guān)切；同有傳承，故能影響之不絕。秦漢以降，儒、道于沖突中融合，于交織中對(duì)話。故士人哲思行狀或儒或道、時(shí)儒時(shí)道、亦儒亦道，皆不為奇?！峨蹰w序》一文亦是如此。

其一，儒家為進(jìn)，道家為退。《滕王閣序》言：帝閽宣室，“ 懷帝閽而不見(jiàn)，奉宣室以何年 ?！碧烊斯γ?，士人多為其欣欣所向。儒家以濟(jì)世為懷，濟(jì)世又常需功名為佐，故儒家催人進(jìn)取。 然帝閽高遠(yuǎn)，宣室難登，能獻(xiàn)策廟堂者實(shí)為少數(shù)。

且高居廟堂，勞神苦思，不若曳尾于涂中而保其本真，故道家勸人退讓。此即是說(shuō)：得意時(shí)，可用儒家志趣仕進(jìn)；失意時(shí)，可憑道家心境退隱。儒、道思想和合即是教人在進(jìn)退上收放自如，化解進(jìn)退兩難的困境。在這兩難困境的化解中，進(jìn)退雖表現(xiàn)為兩個(gè)方向，但其都是人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)退的區(qū)別只是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的不同方式。 如此異中有同，同中有異，二者思想的和合方才引申出第二層意味。

其二，儒家為顯，道家為隱?！峨蹰w序》言：“望長(zhǎng)安于日下，指吳會(huì)云間?！?日下長(zhǎng)安，報(bào)國(guó)之所向；云間吳會(huì)，神游之所歸。報(bào)國(guó)之志，顯于日下；神游之心，隱在云間。報(bào)國(guó)與神游可并存于一心，儒、道之哲思亦可同存于一體。此即是說(shuō)，儒、道為一體之兩面：儒者如乾，道者如坤；乾者自強(qiáng)，坤者厚德。儒者為顯，道者為隱；顯者不彰，隱者不昧。于進(jìn)取時(shí)，雖以儒家志趣顯露于外，但其道家風(fēng)骨隱藏于內(nèi)；于退讓時(shí)，雖以道家心境包容萬(wàn)物，但其儒家節(jié)操始終未消。儒、道思想和合即是將儒、道視為一個(gè)整體，這個(gè)整體表現(xiàn)為顯隱兩面，而和合于人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)之中。這里與其說(shuō)儒家為顯，道家為隱，不如說(shuō)是將顯的一面命名為儒家，將隱的一面命名為道家。其實(shí)，顯隱本是對(duì)立中的和合一體，儒、道也在爭(zhēng)鳴中得以互為補(bǔ)益，故而《論語(yǔ)》有超然的曾點(diǎn)氣象，而《莊子》亦假托顏回代言坐忘。儒、道和合不僅使人化解進(jìn)退兩難的困境，也使人在“顯”中讀懂“隱”的玄妙，在“隱”中明白“顯”的意義。“顯”的意義在于開(kāi)拓事業(yè)，“隱”的玄妙在于滋養(yǎng)生命。由此，人生價(jià)值便在開(kāi)拓和滋養(yǎng)中得以全面實(shí)現(xiàn)，而這也是儒道思想和合的第三層意味。

其三，儒家為開(kāi)拓，道家為滋養(yǎng)。《滕王閣序》言：“請(qǐng)灑潘江，各傾陸海?！?此句雖為行文之結(jié)語(yǔ)，其意是說(shuō)希望在場(chǎng)諸君各顯其能，表現(xiàn)出潘岳、陸機(jī)那樣的才華，為滕王閣之宴多奉獻(xiàn)出一些美文佳作。然而縱覽全文，此處亦可發(fā)揮出儒、道思想和合的深意。 陸機(jī)、潘岳皆是西晉大家，《詩(shī)品》曾言二者：“陸才如海，潘才如江?！?/p>

二人文章各有特點(diǎn)而不分伯仲，其生活態(tài)度亦各有所愛(ài)?！稌x書(shū)》記載陸機(jī)有“ 服膺儒學(xué)，非禮勿動(dòng) ”的儒者行狀；而潘岳的《閑居賦》則表達(dá)了他“仰眾妙而絕思，終優(yōu)游以養(yǎng)拙”的道家心態(tài)。我們認(rèn)為，儒、道二家對(duì)人生的意義亦是各有所長(zhǎng)。

儒家重實(shí)務(wù)，勤開(kāi)拓；道家喜玄思，多滋養(yǎng)。生存之奮斗離不開(kāi)儒家的志趣與節(jié)操，生命之體驗(yàn)少不了道家的風(fēng)骨與心境。 由此觀之，儒、道二家惟有相得益彰、和合一體，方能給今人以完備的啟迪。