劉忠獻(xiàn)

上寺，下寺

一日，分上午，下午；月相，分上弦、下弦；河流，分上游、下游。一首詞，有上闕、下闕；一副楹聯(lián)，有上聯(lián)、下聯(lián)；一部小說，亦可有上卷、下卷。

而一座寺，居然有上寺、下寺之分，且中間相隔30華里，皆設(shè)施齊備、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)?；趾?，不能不令人拍案驚奇。

這座寺，就是“中原四大名寺”之一的千年古剎——淅川香嚴(yán)寺。

“香嚴(yán)寺有二：一在白巖萬山環(huán)抱中，一在山麓丹水旁，相望三十里，俗謂之上寺、下寺。” 〔清雍正十三年（1735）《淅川香嚴(yán)禪寺中興碑記》〕“香嚴(yán)者，大唐慧忠國師道場。國師示寐于長安，代宗遣使護(hù)櫬歸白崖山，即其地為建寶坊……”〔明宣德二年（1427）《重修十方長壽大香嚴(yán)禪寺記》〕

唐代慧忠國師任長安光宅寺住持期間，奏請肅宗皇帝在武當(dāng)山建“太乙延昌寺”，在白崖山（即國師講經(jīng)說法40余年的順陽川黨子谷修煉道場）建“長壽寺”。唐寶應(yīng)二年（763），代宗皇帝恩準(zhǔn)奏請。至此，慧忠國師結(jié)茅為庵、開辟道場、授徒講經(jīng)40余年的法脈寶地，正式營建琳宮梵宇，并成為千古名藍(lán)的肇始。

唐大歷十年（775）十二月，慧忠國師于長安圓寂。代宗賻贈甚厚，賜謚“大證禪師”，命十位王侯護(hù)櫬歸葬白崖山，以循其本。

據(jù)傳，當(dāng)年國師臨終前，代宗曾向其詢問歸處。國師答曰：“從何處來，往何處去。”方法是由一只白象馱著國師靈體，從長安出發(fā)，任憑其自主行走，待某一日到達(dá)某一地點，白象臥下不再行進(jìn)時，即認(rèn)定該地為國師建塔歸葬之所。

后來，十位王侯率領(lǐng)萬余人的護(hù)櫬隊伍，跟隨白象，魚魚鴉鴉，一路南下，千里跋涉，來到順陽川丹江岸邊的黨子谷口（今屬河南省淅川縣倉房鎮(zhèn)）。出乎眾人預(yù)料的是，長途奔勞仿佛一直不知疲倦的白象這時停下了腳步，左瞻右顧，沉思良久，然后靜靜地臥下了。王侯們駐足細(xì)觀，但見此地——周圍沃野延袤、阡陌縱橫、村郭毗連，近旁丹江浩蕩、舟楫穿梭、渡口熙攘，遠(yuǎn)處層巒逶迤、林木蔥蘢、云蒸霞蔚。如此背山面水、鐘靈毓秀、膏田腴壤之地，真可謂得天獨厚！眾王侯和隨行的文武官員們都為這只神奇靈異的白象的一雙慧眼所深深折服，不由久久陶醉于對這方寶地的歆羨嘆賞之中。但王侯們謹(jǐn)記使命，隨即率眾在白象臥定的地方舉行了莊重的祭祀儀式。然而，祭禮剛畢，神態(tài)端凝地躺臥了大約一個時辰的白象，竟馱著國師的靈櫬，重新站立起來，邁著沉毅的步履，目光炯炯、神采炳煥地朝著遠(yuǎn)處蒼黛如染的群山中，繼續(xù)走去……

山重水復(fù)，峰回路轉(zhuǎn)。護(hù)櫬隊伍虔敬地跟隨著白象，鷺序雁行，迤邐向前，仿佛徐徐進(jìn)入一幅妙絕的山水畫間。

一路上，祥云繚繞、瑞氣氤氳，翠峰挺秀、林壑幽致，清溪潺湲、醴泉琤瑽，千巖頓首、萬木垂拱，珍禽來儀、吉獸獻(xiàn)祥。于鐘磬鐃鈸絲竹木魚梵唱聲里，伴著裊裊香篆，不知不覺中，龐大的萬人護(hù)櫬隊列，來到一處群巘拱衛(wèi)、狀若蓮花的奇絕殊異之地。而就在蓮花蕊間，恰建有一座氣宇非凡的寶剎。眾人一看，個個面露驚詫：這不正是12年前慧忠國師奏請肅宗皇帝獲恩準(zhǔn)后而敕建的“長壽寺”嗎？十位王侯及文武送葬官員們尤為訝異的是，自都城長安至順陽川白崖山，翻山越嶺，跨江渡河，過關(guān)穿隘，迢遞征途中，白象未受任何引領(lǐng)或指示，卻能毫無彷徨地準(zhǔn)確將國師的靈體馱回國師修煉了40多年的道場。此時，只見白象身負(fù)靈櫬，在寺院后方東北角一空地，稍停片刻，爾后正轉(zhuǎn)三匝反轉(zhuǎn)三匝，又背北面南，伸著長鼻，俯仰碩大的頭顱，恭敬行了九次拜禮，才緩緩地穩(wěn)穩(wěn)地臥下來，儀態(tài)莊重且恭謹(jǐn)。這里，是白象此次千里之行的終點，亦是國師今生功德圓滿的歸宿。也許自感不辱使命，順利出色地完成了神圣任務(wù)，從而幫助國師實現(xiàn)了“從何而來，往何而去”的夙愿，白象用深情而又寬慰的目光看了看面前的十位王侯、文武官員和圍簇的萬人送櫬隊伍，少頃，安詳?shù)亻]上了眼睛……

剎那，頭頂?shù)奶炜诊h來幾團(tuán)五色云朵；隆冬的松柏，竟似盛夏時蒼郁凝碧；竹樹間百鳥和鳴，如奏仙樂；一地的衰草，也抖擻精神，枯黃閃耀成金黃；星散生長的蘭花，仙姿逸貌，罕見地于冬日開著粉紅色的花朵，清馨裊繞……

王侯們隨遵敕命，在白象臥定的地方，為國師建造無縫寶塔一座，舉行了盛大的入塔祭禮，并勒石祝頌。

但王侯們并沒認(rèn)為大功告成。按國師遺言，白象馱骨臥躺之地，即為建塔歸葬之處?？砂紫笤谇Ю锫吠局?，自始至終，僅臥伏了丹江之濱黨子谷口和白崖山長壽寺旁這兩個地點。毋庸置疑，白象第一次于丹江岸畔鄭重臥地一個時辰，定有深意存焉。況且，那里實屬天賜的一塊福土吉地！

佛寺，乃和尚修行和弘法之所。一般而言，有兩種基本需求：一是修行必清靜，二是弘法須熱鬧。那么，一代高僧慧忠可是在經(jīng)由這只靈慧白象，指示、曉諭十位王侯和佛門弟子，除了深藏白崖山的長壽寺（后改為“香嚴(yán)寺”），還應(yīng)于丹江之畔再辟一座寺院？——如此，相隔30里的上、下兩座寺院，才能上下補益、首尾呼應(yīng)、珠聯(lián)璧合，進(jìn)而，構(gòu)成一座完整、完備、完善的名藍(lán)寶剎？

香嚴(yán)上寺所處的白崖山“蓋山脈綿亙，勢接終南，水無暴湍，土堅石秀，竹木之產(chǎn)美茂而悅澤，峰巒環(huán)拱，狀若蓮花，清淑所鐘，固宜修習(xí)”（明《重修十方長壽大香嚴(yán)禪寺記》）?；壑以缒瓯闅v名山，云游卜居于此，修真悟道40余祀，后奉詔進(jìn)京，先后于龍興寺、千佛寺、光宅寺敕住、傳法或主持法席達(dá)20年之久。然而，775年臨終遺言，卻并未將榮寵長安或繁麗京畿作為歸葬之地。其緣由，當(dāng)然是對自己千里外的開山道場夢寐縈懷、情有獨鐘，更重要的是這座真正藏于深山的佛寺，不惟最宜于禪修，且更適于長眠。

不到白崖山，誰知上寺深。有山皆藝竹，無徑不穿林。而“曲徑通幽處，禪房花木深”“竹鎖僧寮靜，溪纏梵剎出”這些詩句，用以描摹香嚴(yán)上寺清幽靜謐的禪修氛圍，可謂精準(zhǔn)、貼切、獨到?！疤焯靸艋鄱U悟，時時自在佛心”“剪一片白云補衲，邀半輪明月讀經(jīng)”。千百年間，香嚴(yán)寺孕育造就了一代代禪門龍象，與上寺這塊利于精研潛修的寶地，關(guān)涉甚切。

不過，作為一處伽藍(lán)勝地，既能“安神四圍山”，還應(yīng)“養(yǎng)心一江水”。

水，特別是一脈滂湃的丹江水，對深居幽處于層巒疊嶂中的香嚴(yán)上寺而言，不只養(yǎng)心，更養(yǎng)風(fēng)水?！鞍籽律健迸c“丹江水”，是巧出妙對，亦是風(fēng)水絕配——一座風(fēng)水上乘的香嚴(yán)寺，要深藏在蟠龍踞虎、披錦綴繡的白崖山，也要顯揚于涌波奔浪、張帆奮楫的丹江岸。那么，在與上寺遙隔30里的丹江水湄，再筑一座寺，下寺，即為全策。而白象早以馱骨之軀的第一次躺臥，為下寺卜選了寺址。上寺、下寺，上牽下系，上連下綴，自成一體，從而，坐山擁江、聚風(fēng)納水，造就一座格局別致、風(fēng)韻獨到、萬眾向往的寶寺名剎。

慧忠國師的修煉道場，一粒布播于白崖山的葫蘆種子？——30里的曲折山徑是其萌發(fā)攀爬的藤蔓，周圍的連綿群山是其肥碩繁茂的葉子，縱橫延展的溪谷為其牽系縈紆的觸須，奔騰遠(yuǎn)去的丹江為其生機勃發(fā)的莖梢，而香嚴(yán)上寺、下寺，即其在佛法之光的照耀與釋禪之水的澆灌下，結(jié)出的兩只光彩熠熠的金葫蘆、寶葫蘆。

下寺，與上寺一樣結(jié)構(gòu)完整、設(shè)施齊全，但并非上寺的孿生或翻版，而是因形就勢、自成風(fēng)貌，獨具個性、別有神采。千百年間，它同30里外的上寺，雙剎并峙，共美同輝。下寺，可謂按馱骨白象的神秘授意和高僧慧忠的法力襄助而營構(gòu)的一座蘭剎杰作。

試想，一望無垠的順陽川里，丹江，自風(fēng)煙莽蒼的秦嶺中奔騰而來，在這方演繹過千古興亡多少事的平疇沃野上，忽遇岸上一座殿堂聳峙、氣宇軒昂的寶寺，遂繾綣放緩腳步，尊崇注目、虔敬朝拜，之后才依依南去。而丹江負(fù)載的舟楫里，北上長安、南下荊襄的達(dá)官顯宦、騷人詠士、釋子凡客、云徒劍俠、富商巨賈，每行至此，無不舍舟登岸、入寺焚香，進(jìn)而為山暉川媚的景致所陶醉、被名高位崇的梵剎所吸引，如賞讀了一首杰出宋詞的下闋一般，意猶未盡，紛紛沿蜿蜒山道行進(jìn)30里，深入幽邃的白崖山間，探尋上寺——這首詞的上闋，于其幽深的意境中、卓犖的文藻里，久久盤桓、細(xì)細(xì)涵咀……

下寺，位居帆來檣往的丹江岸畔，地處車馬輻輳的街衢旁邊，對迎僧納俗，于演教弘宗，皆極為便利，因而，輜徒云集、四眾皈依。下寺，正因厝置于滾滾紅塵里、茫茫色界中，才助益于“弘法利生”的旨要，并與山高路遠(yuǎn)、木深花繁的上寺，遙相照拂、彼此縈系，共同成就了香嚴(yán)寺這一佛國金甌。

唐大歷二年（767），代宗賜長壽寺（香嚴(yán)寺前身）長生田萬頃，并頒旨敕護(hù)。明代宣德年間，香嚴(yán)寺規(guī)模盛大，萬頃香嚴(yán)寺的美名失而復(fù)得，號稱“十方長壽大香嚴(yán)禪寺”。

有言曰：青山無處不道場。

自唐以來，香嚴(yán)上寺、下寺之間的迢遙山徑，就如同一條長達(dá)30里的直徑一般，款款深情地將附近的山水、田園、森林等納入自己的圓周之內(nèi)，并恢廓、整飭為一座境域宏闊的寺院——一座隱跡匿形或改面換容甚或遺貌取神的寺院？那么，其中，挺拔的奇峰、雄壯的山岳、綿延的岡巒、幽靜的嵠壑、平闊的谷地、蓊郁的林莽、芊眠的草坂、肥腴的莊田等，就仿若一座梵剎里的山門、牌坊、佛塔、殿堂、樓閣、廳室、軒寮、庭院、甬道、回廊等。

——在上寺、下寺相隔30里的奇山異水、峻峰秀谷、肥田沃土、茂林密樹間穿行、停佇，觀覽、游賞，凝思、沉吟，恍惚間，如置身一座排場空前、氣勢非凡的禪院之中……

上寺、下寺，鐘鳴鼓擊，上呼下應(yīng)，將其間30里的山形水勢聯(lián)結(jié)一體，同氣連枝，同袍同澤。

上寺、下寺——上首、下足，以30里的山川地理為身，共同構(gòu)成一尊臥佛？——一尊頭枕白崖山、足蹬丹江岸，身材30里長的巨型臥佛？

香嚴(yán)寺，以上寺為上首，清靜修行（仿佛讀萬卷書？），以下寺為下足，熱鬧弘法（類似于行萬里路？）的一位大德高僧？！

一山鐘唄白崖月，千里帆檣丹江風(fēng)。當(dāng)年，慧忠國師卜居白崖開山創(chuàng)寺（上寺），后又經(jīng)靈異白象，巧授機宜、匠心安排，于丹江岸邊營建下寺，原來，竟蘊蓄著如此玄妙的禪機、卓詭的智慧！

一個人，尤其一個書生，也應(yīng)把自己的身體構(gòu)筑成一座寶寺，并且，惟有以頭為上寺，潛志沉神、讀萬卷書，以腳為下寺，行萬里路、博物洽聞，方能修得事業(yè)的正果吧。

禪院鵲巢

冬日，在香嚴(yán)上方寶地，讀寺、讀禪、讀樹，竟意外讀到了兩只高筑于樹杪的鵲巢。

銀杏樹、皂莢樹、石榴樹、椿樹、樸樹、蛾槭樹、麻櫟樹等，這些香嚴(yán)禪院內(nèi)外的落葉喬木，于深冬時節(jié)，刪繁就簡，木葉盡脫，同蓊郁蒼勁的千年古柏、青翠茂盛的繞寺竹林，互為比照、相與映帶，令香嚴(yán)寺別具一番風(fēng)情和神韻。我總覺得，喬木中的落葉樹種，在深秋以至冬季，褪去繁麗和冗雜，辭卻含蓄和矜持，似乎是要向外界展示、張揚自身的某種魅力或秘密——或偉岸挺拔或俊美奇崛的樹干，或勁健恣縱或柔媚纖巧的枝柯；而此時，格外顯豁清晰、引人注目的，當(dāng)屬標(biāo)舉于喬木頂端的鵲巢了。

鵲巢——樹木的詩眼？抑或樹木的美人痣？

原以為，喜鵲，這種頗接地氣、極具祥瑞的鳥，只筑巢喬居于紅塵俗世。意想不到的是，在香嚴(yán)寺這方佛地禪境，喜鵲們竟然也搭窩壘巢，安然怡然地居住生活著。

香嚴(yán)禪院中，一前一后，有兩只鵲巢。

穿越韋馱殿，來到香嚴(yán)寺第二進(jìn)院落間，兀立于院子?xùn)|南隅的一株千年皂莢樹，便赫然目前。需兩人合圍、雄碩偉壯的這株皂莢樹，無論其形貌、輪廓、樹齡還是其長勢、風(fēng)姿、氣度，都讓人嘖嘖稱贊。此時的它，滿身的枝條，從自季春到仲秋的層疊樹葉里解放出來，俯仰有姿、疏密有致，看上去就像一幅剪紙或者一幅抽象畫，線條洗練、手法神妙，言約意豐、辭微旨遠(yuǎn)。凝神注視間，我殊覺詫異的，是其鐵灰色的樹干。在離地丈許高處，它的主干完全憑其自然一分為三，中間垂直擎天一干，東、西攲側(cè)對稱各一干，三干粗細(xì)、高低大體相當(dāng)。它們爭高直指，各個生長出萬千枝條。在講求“佛道合一”的香嚴(yán)寺，這株三干共撐藍(lán)天的奇異皂莢樹，令人不禁想起老子“三生萬物”的思想。生出萬千枝條，對于這株樹，本屬正常；可它，居然還“生出”了一只鵲巢！——皂莢樹中間的主干，在三丈高處又分出三五枝，枝又分枝，枝再分枝。就在接近樹巔大約四五丈高的東南部位一偏枝上，一只鵲巢，在冬令的陽光中，符號般彰明地呈現(xiàn)著。

這株古皂莢樹生長于院子的東南角，而這只鵲巢，也“生長” 搭建于皂莢樹中間主干的分枝又分枝、從枝再從枝的東南部位——皂莢樹與高居其上的鵲巢，恰處同一方位，也許，僅是一種巧合？

香嚴(yán)寺第五進(jìn)院落，也即藏經(jīng)樓院，在法堂后門偏東屋檐下，生長著一株椿樹；與其相伴，院子?xùn)|南隅也并肩矗生著兩株椿樹。這三株椿樹，樹圍、高度大體相當(dāng)，樹齡均為七秩左右。據(jù)老禪師介紹，三株椿樹并非人植，全系自生自長。它們樹冠節(jié)制、枝柯簡潔。其中最靠東南角的一株，于四丈多高的頂端，亦高筑著一只鵲巢——在不著一葉、疏朗明晰的枝頭，這只鵲巢，是那樣盡得風(fēng)流！細(xì)察之，它竟然也位于東南方位的枝條上。

假若二進(jìn)院的那只鵲巢搭筑于院落東南角的皂莢樹的東南枝上，純系偶然，那么，藏經(jīng)樓院的這只鵲巢，壘建在院子?xùn)|南隅的椿樹上東南枝頭，就匪夷所思了。奇異的是，前一只鵲巢卜居在三條樹干的皂莢樹的中間樹干頂端，后一只鵲巢擇棲于三株椿樹的中間一株梢頭。這一前一后兩只鵲巢，都同“東南”這個方位結(jié)下雙重不解之緣；又與“三”這個神秘的數(shù)字，關(guān)聯(lián)深切?！皷|南”，在八卦中屬“巽”，古人認(rèn)為是太陽升起的地方，乃生氣、秀氣之所，主文運、財運；而“三”，這個中國傳統(tǒng)文化中的吉數(shù)，暗喻著“生萬物”——如此看來，香嚴(yán)禪院的這兩只鵲巢，理應(yīng)含蘊、寄托著某種玄機、禪機。

如同柏樹、銀杏樹、梧桐樹一樣，皂莢樹也為寺剎禪林所常見。由于皂莢樹皮色灰黑、身材魁梧、氣勢雄勁，人稱“黑煞神”、“將軍樹”。古人幾千年前就認(rèn)為它具有避邪、鎮(zhèn)宅、驅(qū)異、聚集靈氣、調(diào)和風(fēng)水之神效，因而，它又被譽為“平安樹”、“健康樹”、“吉祥樹”。香嚴(yán)寺二進(jìn)院的這株千年皂莢樹，想必為歷史上的某位禪師所手植，其初心，當(dāng)有深意存焉！

椿樹，一連三株，仿佛通靈一般，自生于藏經(jīng)樓院東南隅，挺秀、奇崛。《莊子·逍遙遊》載：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！毕笳鏖L壽的椿樹，與這座唐代敕封為“長壽寺”、明代號稱“十方長壽大香嚴(yán)禪寺”的千年古剎，暗暗契合——連有著如此美好寓意的三株椿樹，都傾心皈依佛祖，甘愿自生自長于此，香嚴(yán)寺怎能不法乳廣施、美名遠(yuǎn)播？

那么，喜鵲，這種鳥類中的建筑師，在香嚴(yán)禪院營構(gòu)窠巢時，應(yīng)當(dāng)是全面考慮、反復(fù)權(quán)衡、審慎抉擇的——方位、高度、樹種，都是其中的要素吧？而最終擇定二進(jìn)院的皂莢樹和五進(jìn)院的椿樹，的確慧眼獨具、命意深邃！

鳥類中，跟人類關(guān)系最密切的，大概要屬喜鵲了。長期與人親近，它們深受影響，已明顯具備了人一樣的習(xí)慣、喜好、性情乃至身份——從形形色色樹木上的千百鵲巢來審視，這些看似含混的特征，其實已判然有別。

——依傍人家住宅或道路，于尋常的鄉(xiāng)村或行道樹（以高大的白楊為主，兼及榆、楝、椿等）上搭建鵲巢的，絕大多數(shù)是鵲中的黎庶百姓，它們愛熱鬧、喜群居，整日里歡天喜地，自得其樂。以人作鄰、與人為伴，主動積極地融入人們的生活，許是它們保持快活幸福的秘密？

——遠(yuǎn)離村落、城鎮(zhèn)，屏居野處，于山林間、藪澤畔，擇樹筑巢棲止的，大都是“朝采南澗藻，夕息西山足”的蔬食布衣者，或“不肯掃門覓仕，復(fù)懶彈鋏求通”的隱居避世者，或“云霄未得路，江海作閑人”的失意落魄者，抑或“寧歸骨于松柏，不買名于城市”的掛冠歸田者。它們心性疏慵、情懷澹泊，念絕功名、志空魏闕，“一枝數(shù)粒身安穩(wěn)，不羨云鵬九萬飛”。陶潛、“竹林七賢”、王維、孟浩然、司空圖、林逋等，應(yīng)是它們崇敬并效法的偶像吧？

——平疇沃野中，荒崗寂坡上，山地溝谷間，偶見獨臥一座或麇集幾座老舊的墳?zāi)?，或前或后或?cè)生長著一兩株、三幾株柳樹、楊樹、楸樹、楝樹，某一樹的枝杈之間，竟意外地壘筑著一只鵲巢。巢居其內(nèi)的鵲兒，大概是墓中長寢者生前的芳鄰或親友？鵲兒思戀故舊，一往情深地追隨至此，筑巢伴居，以期高山流水、再續(xù)前緣？

——權(quán)勢煊赫的官府內(nèi)，威儀凜然的衙署里，與庭堂廡室臺閣軒廊等謹(jǐn)嚴(yán)布局巧妙點綴，從而自成風(fēng)景的，應(yīng)是那些高大的樹木了。其上，通常也壘砌著一兩只鵲巢，這屬于鵲巢里的官宅、府邸吧？它們的主人該是鵲中的達(dá)官顯貴，抑或醉心于科第、熱衷于功名者？“翩然一只云中鶴，飛來飛去宰相衙?！逼鋵?，用這類鵲，來替代清代戲劇家蔣士銓這句詩中的“云中鶴”，也頗為形象、貼切。

——大凡名寺靈剎，都盛長著古樹珍木。擇木而棲的喜鵲，有的偏就相中了禪院的樹木并銜枝啄草構(gòu)筑起了自己的窠巢。這些鵲，可能屬鵲中的高僧禪師（南宋著名畫家梁楷《八高僧圖》中的道林禪師，還真就因像鳥兒一樣巢居于杭州西湖秦望山的一株松樹上，被人稱為“鳥巢禪師”、“鵲巢和尚”。這些鵲中高僧還真應(yīng)奉道林鳥窠禪師為鼻祖的），也可能屬鵲里的一心向佛者，還可能屬鵲間佛緣深厚、與禪門大德詩僧往來密切者（韓愈、賈島、白居易、蘇軾等理應(yīng)是它們引為驕傲的志同道合者吧？）。

鵲，人們總習(xí)慣在其前面冠一“喜”字，親切地稱其為“喜鵲”。喜鵲——清秀乖巧的身形、歡鬧喜慶的叫聲、活潑可愛的動作，使它每到一處，都備受青睞和歡迎。中國民間傳統(tǒng)習(xí)俗中，一直把它當(dāng)作“喜幸”、“吉祥”的象征。因而，喜鵲搭窩壘巢的地方，往往被視作“吉地”、“福門”、“旺宅”。

于喜鵲這種頗具神性的鳥兒，我常常心懷敬意。而對它們擇地?fù)衲緭窀邠裣驙I建的鵲巢，我向來不敢也不愿視為由普通樹枝柴草組成的遮風(fēng)蔽雨的簡陋尋常居所。鵲巢，可否是喜鵲建立的一種神秘標(biāo)志？鈐記的一種神奇符號？構(gòu)筑的一種神奧設(shè)施？——其功用目的，是為了記錄、顯示、表明某些特殊意義？搜羅、收集、捃取或散發(fā)、宣布、曉諭某類特定訊息？

喜鵲筑窠于世俗人家，早已司空見慣；但安巢在禪院梵剎，我倒真的不太留意。像香嚴(yán)寺這樣，竟赫然呈示著兩只鵲巢，著實讓人驚異！看來，方外世界、僧院佛門，也一樣需要喜鵲來歡噪、報喜?。?/p>

偌大的香嚴(yán)禪寺，二進(jìn)院皂莢樹上的鵲巢，五進(jìn)院椿樹上的鵲巢，一前一后、一南一北，相互搭配、密切協(xié)作，仿佛組成了一雙眼睛、一對耳朵——一雙“千里眼”、一對“順風(fēng)耳”！如此，這座名揚禪林的千年古剎，就能眼觀六路、耳聽八方，縱覽古今滄桑、天地崢嶸，廣聞八維世事、九野輿情！

香嚴(yán)禪院的這兩只鵲巢，扎實、圓渾、豐盈，形同兩只振舌發(fā)聲的“鐸”——一只鐵舌的金鐸，一只木舌的木鐸。一年四季里，八面來風(fēng)中，香嚴(yán)寺這位高僧，手舉二進(jìn)院的皂莢樹、五進(jìn)院的椿樹，搖動鵲巢——金鐸、木鐸，晝夜勤勉不息。而喜鵲們的歡唱、蹦跳、出入、飛翔等，都是這兩只鐸發(fā)出的富有韻律的聲響吧？禪家云：“鳥語花香皆佛性，風(fēng)動水流亦禪心。”于是，佛的奧理，禪的義蘊，便在巢動鐸響間，宣化、布惠，光演、弘揚……

鵲巢承趺坐，高樹響梵聲。游涉香嚴(yán)寺，與佛有緣的我，清晰地看到了冬日皂莢樹、椿樹上的兩只鵲巢，看到了窠巢邊、枝杈間活潑跳躍、歡快噪唱的喜鵲們——這些鵲兒，想必也是打坐參禪、誦經(jīng)禮佛的禪師了。我無意附庸風(fēng)雅，也從不敢以文人學(xué)士自居，但此時，我還是不由想起了白居易到杭州喜鵲寺拜望居于松樹上的“鳥巢禪師”的情境。

善于卜地察宅、選林擇木的喜鵲，相中香嚴(yán)寺，看好其二進(jìn)院、五進(jìn)院東南角的皂莢樹、椿樹這有著美好寓意的樹木，并于東南方位的枝椏，筑巢壘窩、安居樂業(yè)，充分意味著香嚴(yán)寺定會法運長久、基業(yè)永隆！也當(dāng)然預(yù)示、征兆著香嚴(yán)寺必將“鐘鳴午夜、梵唱六時，振一方覺場、續(xù)萬年像運”！