吳鎮(zhèn)宇

（仰恩大學，福建泉州，362000）

引言

《黑鏡》是由英國電視4臺制作的一部迷你劇，目前已更新到第四季，第一、二季每季3集，第三季6集，第四季6集?！逗阽R》的制片人是查理·布魯克，也是導演、編劇和演員，他的創(chuàng)作及個人風格帶有超現(xiàn)實主義的元素和一貫的諷刺悲觀色彩?！逗阽R》的靈感來自科學技術對人與社會的改變。其中部分故事表達了人不是一個獨立思考的個體，而是一個符碼，一個被超真實裹挾下的機器。當與人關系日益密切的媒介導致社會文化情感消失殆盡，人類的需求也被無意識壓抑。透過標準化、無區(qū)別的社會，不再有真正的真實，真實被消解，一切都比真實還要真。這些都是對于技術盲目樂觀的警示，作品展示了從人的發(fā)展和未來的生存境況，表現(xiàn)了回歸到人的本身，在技術發(fā)展的同時關注人文層面的進步的重要性。

一、黑鏡：來自鏡中的真實

《黑鏡》每一集都是建構在現(xiàn)代科技背景下的獨立故事，圍繞我們當今的現(xiàn)實生活所展開。它聚焦于當下社會的不安感，以現(xiàn)實生活為藍本，借諷刺、懸疑、尖銳的故事表達技術對當代科學技術、社會意識形態(tài)、文化造成的負面影響。“黑鏡”隱喻的是無處不在的影像所反映出的現(xiàn)代社會關系和文化的黑鏡子，那些屏幕在每一處投射出的冷光，是擋在人與人之間的一道無形之墻，正是聚焦于科技的黑暗吞噬之處。

“黑鏡”是現(xiàn)代社會中最普遍的一種媒介，是這個時代傳播的主流?！逗阽R》中的部分故事正是通過現(xiàn)代社會與人密切聯(lián)系的電子媒介對當下社會關系的影響做深度思考和大膽的設想，以諷刺悲觀的手法表現(xiàn)現(xiàn)代電子媒介技術對社會帶來的巨大影響，并對其做了一個戲劇化的表達?！逗阽R》部分內容表達出的媒介技術觀點，契合了鮑德里亞的后現(xiàn)代媒介思想。在這之前人們對于媒介的統(tǒng)一認識是：媒介是用于表征、再現(xiàn)某一種現(xiàn)實的，是一種對于已存事實的轉存功能。而鮑德里亞認為，現(xiàn)代社會的電子媒介導致符號的能指和所指斷裂，媒介已經不再通過表征反映現(xiàn)實，而是在構建現(xiàn)實，甚至拋棄本源用媒介構建一個比現(xiàn)實還要現(xiàn)實的超現(xiàn)實，比真還真的超真實。電子媒介社會下，異化的符號不斷復制和再生產，這樣的過程最后聚合成為仿真，人在仿真社會下也終將異化。為此，他提出現(xiàn)實世界的“內爆”，在媒介信息社會中，不斷產生的仿像使人迷失，仿真最后導致所有事物的邊界內爆，一切意義消解，人類最后以符碼游弋存在。

鮑德里亞對技術媒介的批判，是對媒介技術盲目樂觀的警示與對人類命運的密切關注，同時也體現(xiàn)了他的人道主義精神?！逗阽R》系列中對媒介技術的態(tài)度具象地表達了他的觀點，《黑鏡》一部分內容所展示出的對于技術的隱憂，契合了鮑德里亞批判當代社會的技術至上論，兩者都關乎人類命運發(fā)展，彰顯人文主義的道德關懷。

二、仿真：真實缺席

在當今時代，電子媒介技術成為聯(lián)系全球的第一媒介?；ヂ?lián)網、AI的出現(xiàn)和形成，技術的成熟帶來了無數的便利，它在肉眼可見的層面上縮小了人與人之間的距離，將地球縮小成為地球村；同時在隱性的層面上，電子媒介技術帶來了信息的無限復制和爆炸式的增長，其中的弊端亦無法忽略。鮑德里亞對這種技術的發(fā)展認為，信息符號的泛濫與無限復制導致現(xiàn)實中沒有任何所指的能指，一切真實都異化，變成一種抽象的符號化，人類與技術平衡將不復存在，技術成為主導。信息稀缺的不利因素顯而易見，但是，對信息泛濫的危險，它卻不給人警示。[1]

電子媒介將訊息變成一種符號，人在符號中穿梭，信息的泛濫割裂信息的意義，過去并不需要和未來產生什么聯(lián)系。人在符號的包圍下迷失符號不再是對真實的模仿和表征，而是覆蓋和隱藏，真實與再現(xiàn)的界限開始模糊，媒介制造出來的真實實現(xiàn)了對“真實”的謀殺，人處在仿真的世界而不自知。真實的不在場在于電子媒介導致時間的空間化?；ヂ?lián)網時代，時間的定義已經不再是線性的，同一個時間我們可以參與和觀看許多事，那些都是事實，我們在場又都不在場，時間成為一個空間，散落成許多個點。 “真相”以“我不在場”為前提，此類“實際不存在但又偏偏存在的事實”就是幻影，“我們在大眾交流中獲得的不是現(xiàn)實，而是對現(xiàn)實所產生的眩暈”。[2]人們以為獲得的是真實，但真實存的世界早已在媒介文化下、仿真邏輯中被修飾，成為超真實。媒介制造出的“真實”導致人與現(xiàn)實疏離，以為自己在場，實際早已深陷超真實的媒介社會中。正如鮑德里亞說：“標志著這個社會特點的是“思考”的缺席，對自身視角的缺席。[1]

當人類對自己身處的世界的真實與虛假失去分辨能力，在媒介制造的真實中迷失，真實就已經被謀殺。近期，烏克蘭紅綠燈實施了一種概念紅綠燈墻，將虛擬的影像墻投射到馬路上作為紅綠燈的秩序。這種極度真實的設置，漸漸變成一種仿真秩序，被其包圍，我們對真實與虛假的界限不再明確，當紅墻或者綠墻以逼真的方式出現(xiàn)在馬路上，它是虛擬的阻擋，但又形成真正阻擋的作用。人類就這樣慢慢陷入仿真的世界中。仿真就是符號的再生產過程，卻不是以現(xiàn)實世界的表征為基礎的復制，而是比真實還真的超真實。

《黑鏡》的《馬上回來》中講述女主人公深愛的丈夫去世，朋友根據她丈夫留在社交網絡上的個人痕跡為女主人公購買了一個克隆人。女主人公與克隆人丈夫從網絡交談開始，逼真的網絡溝通，讓女主人公仿佛覺得丈夫沒有離開?？寺∪苏煞蚓拖褚粋€丈夫的復制品，除了沒有實體之外，沒有任何區(qū)別，和丈夫一樣的說話語氣、開玩笑的方式，沒有不同。他成為了一個符號，是真實丈夫的替代品。但問題隨之而來，女主人公對只能和丈夫在網絡上聊天感到不滿足，她渴望丈夫的陪伴，于是她決定購買實體的“丈夫”，讓“丈夫”真正地來到她身邊。當克隆人和女主人公相處之后，女主人公卻陷入矛盾?？寺∪怂坪鹾驼煞驔]有任何區(qū)別，一樣的面容、一樣的語氣，但是不適卻在女主人公心里縈繞不去。克隆人有問有答的模式逐漸暴露出他的仿像本質。他不知道丈夫身上有顆痣是因為丈夫沒有在社交網絡上曝光過自己的身體，但他可以根據女主人的描述即時生成；他不知道與女主人的親密要怎么做，因為丈夫在世時沒有發(fā)布過相關的內容，但他卻能調看數據庫的色情資料啟動親密裝置?？傊W絡媒介上有的他都能夠學習，女主人公想要的，他都能夠改變，他在一開始就不依據丈夫本人作為復制對象，而是作為符號，對自身的任意復制?？寺∪苏煞蛑皇且粋€仿像，極度真實卻無所指涉。

女主人公也一步步進入仿真邏輯中，逐漸與真實世界疏離，真實和再現(xiàn)的分別開始模糊。她在和克隆人丈夫以語音方式交流時，她的生活與其他人隔絕和屏蔽了，在真實和虛假中，她已經逐漸模糊兩者的界限，沉浸在丈夫的仿像中而不再與真實世界中的事物發(fā)生聯(lián)系?？寺∪苏煞蛲ㄟ^女主的描述而不依據真實的丈夫進行模仿，他通過網絡發(fā)布的動態(tài)作為模仿的原本，之后又根據女主人公的需求進行自我改變，他是一個沒有本源的復制，本源和發(fā)生過程都消失了，剩下的只是在仿真中生成的克隆人丈夫，成為一個仿像。仿像與任何真實沒有聯(lián)系，不再是對原本客觀事物的模仿，而僅僅產生于仿像的自我復制和生產。[3]正如女主人公在后來明白了這種超真實之后曾對克隆人說：“你不是你，你只是你的漣漪，你沒有過去?！狈抡婢褪窃谶@樣一種過去不必與未來有聯(lián)系的邏輯下不斷對符號進行再生產，直至最后現(xiàn)實只是一種超真實，比真實還真，但又與現(xiàn)實毫無關系?？寺∪俗鳛檎鎸嵉奶娲铮c真實的丈夫是割裂的，沒有任何真實的指向，只是根據網絡世界和女主人公的要求下不斷建構現(xiàn)實和自我指涉，他的一切都在媒介中呈現(xiàn)和被感知。

當符號的能指和所指斷裂，符號就在仿真邏輯的再生產過程中變成仿像，是無限復制之后的超真實。仿像最后聚合成仿真，而對于仿真，一個由沒有原本質或現(xiàn)實的真實模型的創(chuàng)造，歸結為超真實。[4]仿真中真實不在場，符號所表征的真實也不復存在，只能在無限復制中成為不斷自我指涉的仿像。仿真便是不以客觀現(xiàn)實為基礎但又極度真實的符號生產和行為過程。[4]木心曾說，人類的偉大高貴，完全在于精神生活。人是思考的主體，如果置身客體，被異化的符號裹挾，成為仿真的產物，就會變成仿真社會下的抽象符號，極度真實又無根基無指涉的符號。

三、內爆：對立的消解

仿真邏輯下的符號與能指和現(xiàn)實沒有任何關聯(lián)，只是不斷生成仿像。一切確定性都被消解了，在無限復制下符號沒有本源地制造真實。仿真的后果是內爆，而內爆的表現(xiàn)是一切事物之間的界限的徹底消解，一切二元對立的觀點都被抹平成為無差別、無中心的平面。真實和虛構之間沒有界限、沒有區(qū)別、沒有所謂真實和虛構之分，原型和摹本之間的界限也消失了；符號的能指與所指斷裂，能指不再指向任何所指，而是不斷自我指涉，造成意義的內爆消解；一切事物之間的界限都被消解，只剩下符碼充斥社會，變成一種超真實的景觀。符號的自我指涉是不斷向內的無限循環(huán)，不再指向任何所指，比如我們說的“我知道你不知道，我知道你不知道我知道，我知道你不知道我知道你不知道”，這種文字游戲就是能指與所指的斷裂、能指的自我指涉。媒介內爆在大眾之中，符號只是在消耗自身，消解意義，成為仿真的手段，成為超真實社會的常態(tài)。

在電子媒介技術支持下的現(xiàn)代社會，媒介符號成為社會的尺度，而所有事物內爆。這種內爆的直接后果就是抹平了一切差異，消解了所有意義，思想變?yōu)榉?，并在媒介的推波助瀾下吞噬了現(xiàn)實，媒介也借助符號之力獲得對現(xiàn)實的控制。[5]正如《黑鏡》的《瓦爾多時刻》，當政治與娛樂、社會與個人的界限內爆，一切符號都變成自我指涉，造就社會內爆的文化景觀。

瓦爾多作為一個電子熒幕上的虛擬卡通人物，以無底線逗樂觀眾為賣點。臺里推出以瓦爾多為嘉賓的節(jié)目，借政治補選選舉的熱點，娛樂政治、惹毛候選人，甚至設定它參與補選，而這一切只是為了獲得關注量達到盈利的目的。為瓦爾多配音的男主人公卻陷入矛盾之中，他無法認識到自己價值和意義所在，也不認可虛擬的卡通人物參與選舉政治。但他卻被迫參選，每日男主人公要做的就是在大街上娛樂另一位選舉人門羅，與之針鋒相對。當門羅冷漠地反駁瓦爾多只是一個不存在的人物時，激怒了男主人公，擊中男主人公找不到自我意義的內心，男主人公以瓦爾多的形象粗俗地嘲弄了門羅。在眾人的呼聲中，男主人公并沒有獲得存在感，他始終在尋找“自己”，他知道瓦爾多不是他，但又在社會的歡呼聲中以他們想要的方式出現(xiàn)，而大眾也并不知道自己要什么，只是在娛樂的裹挾下做出應答。這就是仿真邏輯下的社會，仿真控制大眾的選擇和去向，操控這人們的行為和應答模式，消解了社會意識形態(tài)與個人意識的界限。

男主人公拒絕再為其配音，制片人在情急之中直接頂替他配音的位置，然而在人們眼中換了個人的瓦爾多并沒有什么不同，瓦爾多還是那個瓦爾多。瓦爾多只是一個代表了大眾趣味的符號，與誰操縱它在人們眼里無關緊要，人們想要看到的只是瓦爾多滿嘴臟話地消費政治，以由此獲得參與政治的假象。瓦爾多被推上政治的舞臺，它沒有自己的政治觀點和理念系統(tǒng)，只是不斷地批判調侃其他候選人，以娛樂這場選舉為方式，目的是獲得更高的收視率和關注。大眾為此津津樂道，仿佛圍觀了一場狂歡，選舉的意義和政治的嚴肅性被消解，關于政治的敘事就此失落而逐漸演變成民意包裝下的娛樂消費，內爆消解了政治和娛樂的界限。

在媒介技術的發(fā)展下，政治看似越來越開明，大眾參與的方式也更加便捷，但這是一個手段問題，目的卻不得而知。社會只能夠依據統(tǒng)計學和民意測驗來完成與大眾的聯(lián)系，但民意測驗的社會價值卻已經內爆成無意義，民意測驗的真實性被內爆成超真實。就如某些問卷調查，我們設置題目之時就已經預設了最后想要的結論和答案，受測者的填寫最終都會導向一個所需要的答案。這其中的價值和交流都不再可能，媒介被內爆在大眾之中，大眾受其裹挾而生存在超真的世界。內爆成為擬真的手段，政治被仿真吞噬為大眾娛樂的一種類別，意義和真實被消解，從此完成了對大眾的仿真。

四、反思：未來的真實和真實的未來

在當今這個富足而又充滿危機的世界，人類被切割為獨立的個體?，F(xiàn)代科學技術對過去形而上的世界祛魅，同時科學技術的發(fā)展、媒介符號技術的主流作用又再次附魅于技術，它有著雙重的功能，“真實”在其中，也有著被裹挾又或有了新的尺度。《黑鏡》對人類未來和當下生存進行了設想和思考，“真實”在現(xiàn)代社會和未來的生存中都有著新的詮釋。

未來，人類如何證明自己的真實？《黑鏡》給出了“麥斯系統(tǒng)”式的未來思考。《麥斯系統(tǒng)》講述的是在未來，最高權力擁有者為士兵植入一個能夠把“基因缺陷”的人類看成蟑螂的“麥斯”系統(tǒng)，這只是權力擁有者為了剔除具有不完美基因概率的人類的手段。男主人公在執(zhí)行消滅“蟑螂”任務時，被“蟑螂”用儀器干擾了他大腦的“麥斯”，看見“蟑螂”其實就是人類?；氐交睾螅瑓s被專家告知，那些被看作蟑螂的人類，正是具有更大概率患有疾病的人類。如果男主人公不選擇重置麥斯系統(tǒng)，忘記這件事，就將永遠循環(huán)自己曾經殺害那些人類的影響，并且是在失去麥斯系統(tǒng)屏蔽自己感知的情況，他將真實地感受到曾經做過的一切。

“基因缺陷概率”只是在媒介技術下的社會意識體系中的一個觀點，但處在社會權利意識中心的少數人卻具有權威，以科學統(tǒng)計研究的數據去證明人的優(yōu)劣等級，還決定生命的去留。對于“基因缺陷概率”的標準也預示著人類在技術的統(tǒng)治下，將“可預期卻不可未來的焦慮”扭曲到極致。在當下社會生活中個，掌上公交APP帶來的真實焦慮就初現(xiàn)端倪，我們看APP上實時的公交到達信息，你看到公交或來或不來，等待或趕車變成一件可以預期卻還未來的事前焦慮。真實成為次要。最后男主人公選擇重置麥斯系統(tǒng)，真正的真實變得不可承受，選擇在超真的幻境中沉淪。在超真實的符號王國里，整個社會就像是一個大的監(jiān)獄，媒介主宰一切、監(jiān)視一切、規(guī)訓一切，并且已滲透到社會的各個領域。”

技術至上的權威使他們獲得話語權，卻喪失了人道主義的人性，盲目地相信所謂的精確數據，人在其中異化成為技術的產物，真實在這樣的社會意識形態(tài)中不再真實。另外，《黑鏡》對人類未來死亡這一事實也有了另一重設想。在《圣朱尼佩諾》中未來的“真實”有了不一樣的存在維度。圣朱尼佩諾是一個虛擬的世界，人們在圣朱尼佩諾這個虛擬世界里可以任意設定角色，現(xiàn)實中真實的自己是誰并不重要。兩位女主人公已到垂暮，在圣朱尼佩諾相遇、相愛。其中一位即將離世，她面臨著一個選擇，死后是將意識永遠留在圣朱尼佩諾和另一位在一起，還是像過去的人們一樣火化，化為真實的灰燼。最后，女主人公選擇將意識轉化成符碼和千千萬萬個相同的數據盒子一樣被放在房間的某個角落，永遠在和虛擬的圣朱尼佩諾狂歡。未來社會，現(xiàn)實還是真實存在的事實嗎，在數字化虛擬的空間是否反而是真實的活著？這就是對于未來數字化社會的一個預想，人類最后以符碼的形式生存，真實和虛擬的界限已經被消解，成為超真實的存在。

五、結論

《黑鏡》部分篇章通過媒介技術的影響去看人類未來發(fā)展和生存境況，以批判的聲音表達了對技術隱憂，是對技術至上的一個警示，更是對人與社會的關注，對人生存境況的設想，具有人道主義哲學層面的思考。從“真實”的詮釋、仿真邏輯下社會的解剖和內爆后無差別的超真實關注當下人作為主體的社會角色的重要性。表達了要回歸到人的本身，保持人內心的豐富和真實表達，在技術發(fā)展的同時關注人文層面的進步。時代是由人類進行書寫，而一切的技術只是那支筆?！逗阽R》所體現(xiàn)的技術危機，表達了對人類自身的一個重視，從人道主義出發(fā)看待技術不斷發(fā)展，文化與人類自身建設的需求也應關注在技術不可逆轉快速發(fā)展中保持清醒的心理，不被技術裹挾變成仿真式的數字化生存。