摘要：現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的強大能力，現(xiàn)代科學創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。但是科學技術(shù)在帶來社會物質(zhì)財富的同時，也使人類面對著一系列的矛盾甚至災(zāi)難，在某種程度上忽視了人類情感需求。傳統(tǒng)文化是人類社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的一種寶貴的精神財富。今天“構(gòu)筑和諧社會”這一目標的提出，傳統(tǒng)文化中的情感化設(shè)計思想的崛起勢在必行。當今在設(shè)計中出現(xiàn)的種種問題，正是忽視了人作為一種社會存在的精神和情感需求。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)審美；產(chǎn)品設(shè)計；情感化

1.引言

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人引以為榮和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。而中國的產(chǎn)品設(shè)計并沒有充分地利用傳統(tǒng)文化的精髓，沒有形成本民族的產(chǎn)品特色?！爸挥忻褡宓牟攀鞘澜绲?。”現(xiàn)代的中國設(shè)計師應(yīng)該完成從工匠、商人到文人的轉(zhuǎn)變，使我們的設(shè)計擁有更加豐富的內(nèi)涵，容納更多的、層次更深的傳統(tǒng)文化。

2.中華民族的傳統(tǒng)美學思想

歷經(jīng)悠久歷史而形成的價值觀念、思維方式、審美情趣等已成為民族文化中最穩(wěn)定、最難改變的部分。傳統(tǒng)審美文化對現(xiàn)代人的審美意識產(chǎn)生了重要影響，它主要體現(xiàn)在“天人合一”“盡善盡美”“情理統(tǒng)一”“境生象外”四個方面。

2.1天人合一

“天人合一”是中國文化追求的最高境界，它滲透到中國文化的各個領(lǐng)域和層面。“天人合一”的觀念產(chǎn)生了一種獨特的設(shè)計觀念，即把各種藝術(shù)品都看作自然的產(chǎn)物，用綜合的、整體的觀念去看待工藝品的設(shè)計。產(chǎn)品設(shè)計也不例外，產(chǎn)品的外在形態(tài)應(yīng)與自然保持和諧，使其具備與人的情感、道德倫理相呼應(yīng)的屬性。

2.2盡善盡美

“盡善盡美”是孔子在《論語》中提出的：“子謂韶‘，盡美矣，又盡善也。謂武，‘盡美矣，未盡善也。”“美”是對藝術(shù)的審美評價和要求；“善”是對藝術(shù)的社會道德倫理規(guī)范和要求。中國古典美學強調(diào)美與善的統(tǒng)一，強調(diào)藝術(shù)與社會人生的血肉聯(lián)系。

2.3情理統(tǒng)一

情和理的統(tǒng)一，包含著許多有民族特色的審美范疇，主要有真情、書憤、理趣。在產(chǎn)品設(shè)計中“情理統(tǒng)一”體現(xiàn)為設(shè)計中理性和感性的統(tǒng)一。設(shè)計師一方面要進行理性分析，保證產(chǎn)品的可用性、經(jīng)濟性和環(huán)保性等；另一方面要進行感性思考，確定產(chǎn)品所傳達的文化內(nèi)涵、情感、品位等。

2.4境生象外

“境生象外”取自唐代劉禹錫語“境生于象外”，所謂“境生象外”是指“境”在時間和空間上對有限的“象”的突破和超越，通過有限的形式來表現(xiàn)無盡的意境，從而讓人在“形式”的引導(dǎo)下產(chǎn)生無盡的遐想?，F(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計活動所崇尚的“簡潔而不簡單”的設(shè)計思想，就是受這種傳統(tǒng)美學思想的影響而產(chǎn)生的。

3.文化與產(chǎn)品情感化設(shè)計的關(guān)系

文化具有傳承性和延續(xù)性，共同的文化背景，是設(shè)計師和使用者達到協(xié)調(diào)、融合的互動關(guān)系，取得認知、操作及心理的認同的基礎(chǔ)條件。

產(chǎn)品設(shè)計是人們?yōu)榱藵M足生存需求而進行的造物活動，它是將抽象的設(shè)計理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品的過程?！扒楦谢O(shè)計”以消費者的情感需求為出發(fā)點，設(shè)計具有人情味的產(chǎn)品形態(tài)和人機交互方式，已經(jīng)成為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的必然趨勢。進入21世紀，人們已經(jīng)深刻領(lǐng)悟到中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精髓與價值所在，情感上也更加期待本土文化的回歸。因此，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計必須考慮到人們的情感需求和審美特點，有意識地在傳統(tǒng)文化中吸取精髓，在材料、造型、色彩、紋飾、意味等方面賦予產(chǎn)品民族氣質(zhì)。

4.傳統(tǒng)文化對產(chǎn)品設(shè)計的影響

無論是西方藝術(shù)還是東方藝術(shù)，都是在各國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上一步步走過來的，它們互相影響和滲透，但仍然保持著本民族鮮明的文化特征，任何無視傳統(tǒng)的做法都是站不住腳的。因此，只有具備個性和民族性，我國的產(chǎn)品設(shè)計才會被世界認可。

中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵非常廣泛，包括“儒”“道”“佛”家思想、文章詩歌、書法繪畫、音樂舞蹈、戲曲武術(shù)、古玩器皿、衣冠服飾、美食名飲、中國民俗等。在具體的產(chǎn)品設(shè)計中，對于文化特質(zhì)的表達可以分為兩類：

（1）在產(chǎn)品實體的形態(tài)、色彩、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、聲響等方面做物質(zhì)性的表達，主要體現(xiàn)為：對具有傳統(tǒng)文化氣息的物品的“形”的借鑒，在產(chǎn)品的外觀形態(tài)上傳達傳統(tǒng)文化的意味。

（2）在產(chǎn)品傳達或暗示的思想、意識、觀點、行為模式等方面做非物質(zhì)性的表達，主要體現(xiàn)在：產(chǎn)品在設(shè)計理念上與傳統(tǒng)文化中的人生哲理、價值觀念、審美情趣等保持一致，在產(chǎn)品的內(nèi)涵方面流露出傳統(tǒng)文化的精髓。

我們可以從傳統(tǒng)的書法、繪畫、建筑、服裝、家具、日用品等中對文化中“形”的元素進行借鑒，更應(yīng)該在價值觀念、審美意識、人生哲理等方面對文化中“神”的元素進行反思和總結(jié)，從更深層次的意義上傳達中國文化的內(nèi)涵，造就產(chǎn)品獨一無二的民族氣質(zhì)。

5.基于中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品情感化設(shè)計

如何把握中國大眾的審美趣味，將中國文化的精髓融入到產(chǎn)品的情感化設(shè)計中設(shè)計出有文化內(nèi)涵的產(chǎn)品，這是中國產(chǎn)品設(shè)計師目前面臨的重要課題。產(chǎn)品設(shè)計師應(yīng)握現(xiàn)代的設(shè)計語言，還應(yīng)該具備市場分析能力，對市場有敏銳的觸覺，為產(chǎn)品進行市場定位，這樣才能創(chuàng)造出出類拔萃的品牌形象。2007年獲得德國if大獎的李寧公司半坡籃鞋，其設(shè)計靈感來自中國仰韶文化最具代表性的陶器藝術(shù)品——半坡陶器，由于陶器的耐腐蝕性較強，即便是在地下埋藏數(shù)千年，半坡陶器上刻繪的圖案仍然清晰可辨，一件半坡陶器所蘊含的華夏文明是即深厚又神秘的。它既表達了中國人民的勤勞智慧，也暗含了中國人極強的忍耐力。李寧公司將這些設(shè)計語義轉(zhuǎn)譯到以運動速度與耐力為訴求的籃球鞋造型上來，可見其設(shè)計思想的深邃。這個設(shè)計案例從符號學的角度來講，就是應(yīng)用了中國傳統(tǒng)文化的功能語意和象征語意。以這種設(shè)計方法為橋梁，尋求中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的情感化契合點——純樸的歷史悠久感和耐磨耐用的共同訴求。

中國的產(chǎn)品設(shè)計，必須與國際設(shè)計廣泛地進行交流，吸收其它文明的精華；同時，深刻地理解和繼承中國文化的精髓，把握中國消費者的審美趨向和情感歸屬，創(chuàng)造性地提升中國產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

6.結(jié)論

在今天，如何改變中國世界加工廠的尷尬局面，實現(xiàn)“中國制造”向“中國設(shè)計”的轉(zhuǎn)變是工業(yè)設(shè)計師們的重要使命。從豐厚的傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分， 把握中國文化的特質(zhì)和精髓，讓具有現(xiàn)代技術(shù)的產(chǎn)品自然而然地散發(fā)一種文化情感的氣息，從而造就民族特色的產(chǎn)品是中國設(shè)計的必由之路。

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作者簡介：呂照宇（1992.3—），女，漢族，籍貫：河南泌陽縣，景德鎮(zhèn)陶瓷大學研究生學院，15級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：藝術(shù)，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計。