徐德林

在新時期以降中國學(xué)者所“結(jié)識”的歐美理論家和批評家中，土耳其裔美國馬克思主義者阿里夫·德里克（Arif Dirlik）的名字格外引人矚目。這一方面是因?yàn)樗坏惓；钴S于全球化研究與后殖民理論批評，而且時常基于自己的第三世界血統(tǒng)和文化背景，提出挑戰(zhàn)歐洲或西方中心主義的新觀點(diǎn)，為處于“后殖民氛圍”下的第三世界知識分子提供具有啟迪意義的批評策略；另一方面則是因?yàn)樗c中國的關(guān)系遠(yuǎn)比他與自己的祖國土耳其的關(guān)系密切。

進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，德里克確乎將其學(xué)術(shù)志趣轉(zhuǎn)向了后殖民理論批評和全球化研究，出版了《革命之后：警惕全球資本主義》《中國革命中的無政府主義》《全球現(xiàn)代性》等多部備受關(guān)注的理論著作。

但對文化自覺意識日趨顯著的中國學(xué)界更為重要的是，德里克首先是當(dāng)今歐美世界最重要的中國問題專家，或者借用他朋友的話來講，他是一位“思想活躍又深具生產(chǎn)性的馬克思主義者”。

發(fā)現(xiàn)“第四世界”

1940年，德里克出生在土耳其梅爾辛市（Mersin）的一個中產(chǎn)階級商人家庭，1964年從由美國人創(chuàng)辦、全然采用美國式教學(xué)內(nèi)容與方法的土耳其羅伯特學(xué)院（Robert College）大學(xué)畢業(yè)時，獲得了富布萊特獎學(xué)金，于是赴美留學(xué)，進(jìn)入羅徹斯特大學(xué)物理系攻讀博士學(xué)位。

去美國之前的德里克盡管深受家庭尤其是父親的干預(yù)，但他依然不時做出忤逆之舉，“我那時表現(xiàn)得‘很進(jìn)步”，大學(xué)期間不但擔(dān)任過學(xué)生會會長、組織過由各方人士參與的系列講座，而且悄悄產(chǎn)生了對歷史的濃厚興趣。置身于美國校園、不受家庭干預(yù)的德里克很快就發(fā)現(xiàn)，“相對于物理學(xué)，他更想學(xué)歷史，具體則是中國歷史——和土耳其一樣同為第三世界國家的中國革命，他想了解，這場革命是什么性質(zhì)的”。

受這一志趣的驅(qū)使，加之著名的日本史專家哈里·哈魯圖尼恩（Harry Harootunian）的幫助，德里克毅然從剛剛?cè)胱x兩月的物理系轉(zhuǎn)到了歷史系，開啟了他對中國近代史尤其是中國革命史的考察與探究。

其間為了學(xué)習(xí)漢語、了解中國的歷史和文化、搜集論文相關(guān)資料，德里克不得不輾轉(zhuǎn)美國各地，甚至遠(yuǎn)赴臺灣，但他樂此不疲，不急不緩地在1973年完成了其聚焦歷史學(xué)家陶希圣的博士論文，雖然眾所周知，早在1971年，他就開始了自己在杜克大學(xué)歷史系的30年執(zhí)教生涯。2001年，德里克移師俄勒岡大學(xué)，在那里擔(dān)任奈特社會科學(xué)講座教授（Knight Professor of Social Science），直到2006年榮休，但就像2015年出版的《后革命時代的中國》所暗示的那樣，他并未因?yàn)樵隗w制內(nèi)的退休而停止學(xué)術(shù)思考和創(chuàng)作。

提及由“中國研究起家的”的德里克，中國學(xué)者想必首先會想到他對作為概念的“后革命”和“后社會主義”的完善與全面論述：隨著情勢的變化，“這套術(shù)語取代了早先的現(xiàn)代主義、殖民主義和三個世界、社會主義和革命那套術(shù)語……從當(dāng)代視野看來，它們卻糾纏在歐洲中心主義的歷史中，因而再也無法用來描繪當(dāng)今世界”。

此間的德里克一方面是在表征他對全球化的批評，即全球化在本質(zhì)上是一個同時對歐洲和第三世界產(chǎn)生沖擊、隱匿著美國霸權(quán)主義的現(xiàn)象，因此全球化在很大程度上無異于美國化，或者全球化即“帝國主義的代名詞”，另一方面則是在暗示他對“第三世界”這一概念的質(zhì)疑。

對于三個世界之劃分，德里克曾經(jīng)是熱切的支持者，但20世紀(jì)90年代以降，國際風(fēng)云變幻莫測——前蘇聯(lián)的解體以及社會主義陣營的不復(fù)存在和全球化浪潮的席卷世界各地，讓他越來越清醒地認(rèn)識到，三個世界已逐漸演化為多極角逐的世界，各種政治力量的互相對峙和對話，各種民族文化的沖突和交融，造成了當(dāng)代世界的新格局，即一個多元共生的時代。第二世界的解體，第三世界國家內(nèi)部的不平衡發(fā)展也造成了曾經(jīng)試圖以一個聲音說話的發(fā)展中國家集團(tuán)出現(xiàn)了巨大的貧富等級差別，而造成這種現(xiàn)象的原因他認(rèn)為是全球化。

德里克的創(chuàng)見不僅僅體現(xiàn)在對第三世界理論的質(zhì)疑和解構(gòu)，更在于他提出了由“土著居民”等地方化或本土化勢力為主的“第四世界”的概念，或者一如他對第三世界概念的解構(gòu)所證明的，“當(dāng)今對第三世界概念的徹底批判必須包括：第一，區(qū)分現(xiàn)在與過去……第二，因此，還有必要區(qū)分不同的第三世界話語隱含的結(jié)構(gòu)情景。第三，同樣的話語也適用于第三世界概念本身固有的批評性政治議程”，他在消解第三世界概念的同時又對其原有內(nèi)涵作了新的充實(shí)。

持續(xù)關(guān)注中國

不過，在德里克的成果中，最讓中國學(xué)者念念不忘的恐怕是他借以躋身學(xué)界的《革命與歷史：中國馬克思主義歷史學(xué)的起源，1919-1937》，盡管作為他的“處女作”，稍顯青澀。

這部基于其博士論文的專著以20世紀(jì)20年代-30年代中國的“社會史論戰(zhàn)”為中心，全面深入地探究和分析了馬克思主義史學(xué)在中國的興起，暗示德里克從一開始就不但關(guān)注中國的問題，而且關(guān)注馬克思主義理論本身的問題。

針對盛行于20世紀(jì)50年代-60年代的約瑟夫·列文森（Joseph Levenson）的觀點(diǎn)——即馬克思主義的歷史主義和唯物觀之所以能征服中國和中國知識分子，是因?yàn)樗鼈兪恰爸袊R分子用以解決自19世紀(jì)西方?jīng)_擊傳統(tǒng)中國以來，令他們困擾不已的‘歷史與‘價值……之間矛盾的憑借與方法”——德里克強(qiáng)調(diào)指出，理解馬克思主義與唯物史觀在中國興起的根本在于1925年-1927年的國民革命。

德里克認(rèn)為，五卅運(yùn)動導(dǎo)致了群眾運(yùn)動在城市和鄉(xiāng)村迅猛發(fā)展，改變了中國知識分子對社會變革的觀念認(rèn)知，刺激中國知識分子將其關(guān)注點(diǎn)從此前的“政治問題”和“文化問題”轉(zhuǎn)向“社會問題”和激進(jìn)的社會變革，因而促成了馬克思主義與唯物史觀通過“社會學(xué)”這一媒介被廣泛傳播。

與此密切相關(guān)的是，1927年的國共分裂、大革命失敗引發(fā)了中國馬克思主義者對革命前途的別樣思考和探索，抑或說刺激他們開始擺脫共產(chǎn)國際教條的束縛、運(yùn)用馬克思主義與唯物史觀對中國社會結(jié)構(gòu)和歷史問題進(jìn)行嚴(yán)肅的分析。在隨之而起的“社會史論戰(zhàn)”中，馬克思主義的基本范疇成為了論戰(zhàn)各方共享的理論資源和知識背景，因此初步奠定了馬克思主義與唯物史觀在中國歷史研究中的支配地位。

簡言之，德里克認(rèn)為，中國馬克思主義者對中國前途的關(guān)注決定了他們的理論選擇和歷史寫作，因此可以說，中國馬克思主義史學(xué)創(chuàng)造了一種新的史學(xué)研究范式，深刻改變了中國馬克思主義者的歷史意識，“最優(yōu)秀的馬克思主義史學(xué)家，無論他們的歷史分期方法多么機(jī)械，亦是為他們尋求中國歷史進(jìn)程的社會經(jīng)濟(jì)分界線的理論預(yù)設(shè)所驅(qū)使。在探索的過程中，他們闡明了那些被早前的歷史學(xué)家所忽視或低估的中國歷史的重要方面的意義”。

受近年來民國熱的影響，德里克的另一部著作《中國革命中的無政府主義》也頗受中國學(xué)者青睞。此間的德里克是把無政府主義置于中國激進(jìn)主義發(fā)展的線索中加以考察的，充分論述了無政府主義在中國革命話語形成、革命思想建構(gòu)和推動社會革命運(yùn)動上所做的貢獻(xiàn)。

比如，就1906年-1907年分別在巴黎和東京成立的中國無政府主義團(tuán)體而言，前者由李石曾、吳稚暉領(lǐng)導(dǎo)，受克魯泡特金影響，提倡科學(xué)主義未來主義的無政府主義，實(shí)施工讀計劃，提出知識與勞動結(jié)合的教育理念；后者由劉師培、何震領(lǐng)導(dǎo)，主要受托爾斯泰的影響，關(guān)心婦女與農(nóng)民問題，美化中國古代的烏托邦思想，提出農(nóng)村公社等設(shè)想。德里克最后指出，在20世紀(jì)20年代初馬克思主義開始在中國傳播之前，無政府主義是中國革命思想及話語的核心。

《中國革命中的無政府主義》無論是在研究的方法上還是深度上，都對中國政治思想史研究貢獻(xiàn)良多。在個體追求自由空間和多種生活可能性的“后革命”時代，無政府主義思想的民主性和純真性愈加受到關(guān)注，歷史上受過這方面影響的作家、學(xué)人再度成為研究對象。

在社會變革已構(gòu)成日常生活重要內(nèi)容的當(dāng)下，從教育、社會組織形式、互助機(jī)制到人們的生活方式、感受方式、新的倫理規(guī)則、思想意識的形成上，社會生活無不呈現(xiàn)出變革的節(jié)奏和勢態(tài)，回顧現(xiàn)代中國早期的無政府主義思想的實(shí)質(zhì)和脈絡(luò)，或許還可以繼續(xù)賦予我們清明的方向感和動力感。

（作者為社科院外國文學(xué)所研究員）