劉增超 江西理工大學(xué)文法學(xué)院

一、贛南地域文化

(一)地域文化的定義

地域文化是指在一個特定的地區(qū)，流傳至今并仍然在本地區(qū)發(fā)生作用的文化，被稱為地域文化，地域文化包含了本區(qū)域的民風(fēng)民俗，生態(tài)環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗和人文景觀等能體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝祟愇拿鞯囊磺雄E象。

(二)贛南客家歷史

贛南客家文化最早可以追溯到秦漢時期，宋明時期客家文化逐漸走向成熟；客家先民是漢族的一個分支，是由于當(dāng)年戰(zhàn)亂遷徙到南方山區(qū)的人民；因分布范圍比較廣，又是客徙而來，故而成為客家人，而贛南地區(qū)又是客家人分布比較集中的地域之一，經(jīng)過近千年的歷史積淀，客家人以其辛勤的勞動和智慧在贛南地區(qū)形成了其獨(dú)特的贛南地域文化。

(三)贛南特色地域文化

1.贛南建筑藝術(shù)

贛南地區(qū)的客家圍屋是贛南客家文化的一大特色，也是中國五大傳統(tǒng)民居建筑之一(其他四個為北京“四合院”、陜西“窯洞”、廣西“欄桿式”建筑、云南“一棵印”)據(jù)統(tǒng)計贛南地區(qū)現(xiàn)如今現(xiàn)在圍屋有近千座，大部分保存完整，建筑精美；客家圍屋的生活功能齊全，同時具有防火防盜的功能，功能實(shí)用，這都充分體現(xiàn)了贛南人民極高的建筑藝術(shù)和智慧。

2.贛南藝術(shù)文化

贛南藝術(shù)文化有興國山歌，贛南采茶戲等，興國山歌是在贛南地區(qū)勞動人民從事贛南地區(qū)的開發(fā)勞動之際，運(yùn)用民歌來抒發(fā)自己的感情，和對美好生活的向往，并在唐末明初時期已經(jīng)達(dá)到了很高的藝術(shù)水平，并在漫長的歷史文化中方慢慢沉淀下來的；采茶戲起源于安遠(yuǎn)、于都等地區(qū)的采茶歌，其以客家方言為主，與采茶燈、茶籃子、扇子結(jié)合，逐漸發(fā)展成為一種載歌載舞的民間藝術(shù)。

3.贛南紅色文化

贛南紅色文化是老一輩中國共產(chǎn)黨人，在贛南這片紅色土地上領(lǐng)導(dǎo)贛南人民進(jìn)行解放獨(dú)立的偉大實(shí)踐所沉淀下來的革命精神，筆者認(rèn)為贛南紅色文化革命精神的主要內(nèi)涵是“艱苦奮斗”，贛南蘇區(qū)紅色文化，也被稱為“蘇區(qū)精神”，習(xí)近平總書記把蘇區(qū)精神定為“堅定信念、實(shí)事求是、實(shí)事求是、全心全意為人民、廉潔奉公、艱苦奮斗、一流、無私奉獻(xiàn)”。而這一精神正是贛南紅色文化的精髓，也是蘇區(qū)精神的靈魂。

4.客家飲食文化

甘南客家有典型的名菜：三杯雞、炸魚、燉魚餅、魚丸、荔枝魚片、燉肉、粉蒸魚、短魚絲、晁東珀、釀豆腐、紅燒狗肉、酸酒鴨等。甘南客家風(fēng)味小吃最具代表性的是麥飯米果、黃米果、清蒸甘薯干、雪花糕和燙傷。豐富的飲食文化也剛好代表了客家文化的博大精深，源遠(yuǎn)流長。

二、贛南地域文化在傳播中存在的問題

筆者在分析傳播的過程中發(fā)現(xiàn)了以下幾個方面的問題。

(一)文化沒有核心競爭力

在新時代的精神文明建設(shè)中，贛南蘇區(qū)精神是最具特色的贛南地域文化之一。紅色精神有西柏坡精神，井岡山精神等一系列紅色精神，其都有各自的特色，但是贛南在宣傳紅色文化旅游的過程中，并沒有找到一個“痛點(diǎn)”去打動消費(fèi)者，所謂“痛點(diǎn)”就是以一個獨(dú)特的主要特點(diǎn)作為主題去吸引消費(fèi)者的注意，從而帶動其他相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

客家精神具有豐富的內(nèi)涵，其核心在于團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。新時期社會主義精神文明建設(shè)也要求人民團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，不畏艱苦；“團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不畏艱苦”這是客家文化強(qiáng)有力的核心文化競爭力之一，卻在新時期精神文明建設(shè)的要求下，客家文化沒有與之進(jìn)行完美的結(jié)合，以形成客家文化的核心文化競爭力。

(二)傳播的內(nèi)容沒有針對性

無論是從中國的文化傳播來看，還是從贛州地域文化的傳播來看，其在傳播上的內(nèi)容選擇上總會帶有很強(qiáng)烈的主觀性，傳播者總會站在個人的角度去考慮“我想讓你知道什么”，而不是“你想知道什么我展示給你什么”；在宣傳的過程中又缺乏針對性的宣傳，且?guī)в幸欢ǖ膬A向性，完全忽略了每一個受眾都是獨(dú)立的個體，且受眾的知識水平不同，認(rèn)知水平不同，其思維習(xí)慣，文化背景，三觀也不盡相同。主流文化價值觀在社會的發(fā)展中發(fā)是必要的，同理針對大眾所喜聞樂見的大眾文化的發(fā)展也是必要的；在贛南文化傳播的內(nèi)容上，其宣傳并沒有抓住消費(fèi)者的需要按照市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展規(guī)律去發(fā)展宣傳針對消費(fèi)者所喜聞樂見的大眾文化。

(三)傳播力量薄弱

贛南作為客家搖籃，客家文化應(yīng)是贛南地區(qū)最具特色的地域文化之一，而在宣傳的過程中，未對客家文化進(jìn)行深入的發(fā)掘，只停留在對受眾的表面介紹，未注重文化的內(nèi)涵，也忽略了從贛南藝術(shù)特色方面進(jìn)行深入的發(fā)掘。

據(jù)了解贛南地區(qū)有豐富的客家文學(xué)作品，江西南部客家文學(xué)源遠(yuǎn)流長，成就輝煌，為江西南部客家文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了強(qiáng)大的氛圍。江西南部客家文學(xué)的發(fā)展與中央蘇區(qū)文學(xué)有著密切的關(guān)系。在上世紀(jì)二十年代到三十年代，瑞金中央蘇區(qū)臨時政府的制定了一系列的文化政策對客家文學(xué)產(chǎn)生了極其重要的影響?！都t土》的文學(xué)特色和取之不盡用之不竭的創(chuàng)作素材，也為贛南客家文學(xué)的發(fā)展提供了主線。而這一現(xiàn)成資源未被開發(fā)利用。

在對贛南文化傳播的方式進(jìn)行調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)，贛南地域文化在內(nèi)容的傳播方面有所偏重，這一偏重主要體現(xiàn)在針對贛南文化的傳播，傳統(tǒng)媒體和新媒體大多數(shù)只注重宣傳贛州的美食文化，鮮有宣傳人文文化的內(nèi)容，雖然民以食為天，但是贛南地區(qū)的美食文化并不是贛南文化中最具特色的一部分，沒有足夠的吸引力，導(dǎo)致沒有足夠的宣傳力量。

(四)傳播的方式方法僵化

由于贛南地區(qū)屬于山區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對于東部沿海地區(qū)比較落后，媒體的傳播管理方式也相對落后，媒體的發(fā)展過多的依賴于政府的補(bǔ)貼，而不是完全靠市場競爭機(jī)制進(jìn)行競爭，導(dǎo)致媒體的傳播方式方法落后，缺乏創(chuàng)新性思維；贛南地域文化在的傳播方式上“基本上是‘以我為主’的宣傳型模式，這種模式的最大特點(diǎn)就是傳播主體主導(dǎo)，而將受眾放在次要的位置上”。中國的媒體作為政府的喉舌，理應(yīng)維護(hù)政府的形象，人民的利益，國家的利益，但這一模式卻固化，使得在文化傳播的過程中，媒體的腔調(diào)也依舊流露出新聞報道的思維模式，經(jīng)常出現(xiàn)空話廢話，使得在文化傳播的過程中語言缺乏生動性，帶有明顯的類型化思維。

(五)文化產(chǎn)業(yè)政策的建構(gòu)缺乏系統(tǒng)性

我國的文化產(chǎn)業(yè)政策往往是在現(xiàn)實(shí)運(yùn)行的過程中遇到問題后，進(jìn)行補(bǔ)救性的總結(jié)從而制定出相應(yīng)的對策，導(dǎo)致我國到目前為止都沒有一個完善的關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)的國家層面的政策體系。

客家文化有著豐富的文化資源，但資源上的優(yōu)勢不代表產(chǎn)業(yè)上的優(yōu)勢從全國的范圍來看，當(dāng)前我國的文化產(chǎn)業(yè)只占到我國國民生產(chǎn)總值的4%左右，正處在產(chǎn)業(yè)發(fā)展的初期，雖然現(xiàn)在國家層面和地方政府層面出臺了一系列的扶持文化產(chǎn)業(yè)企業(yè)發(fā)展的政策，但是文化產(chǎn)業(yè)的扶植力度和政策傾斜的力度相比較小，使得文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒有足夠的資金支持。

從贛南地方政府來看，當(dāng)前地方政府對文化產(chǎn)業(yè)的扶持力度偏弱，在投資方面的諸多問題上沒有完整的法律保護(hù)體系，且在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的諸多方面有政策的限制；地方政府在文法產(chǎn)業(yè)政策變動太太快，往往就政策沒有落地實(shí)施，新政策就有出臺，導(dǎo)致政策的穩(wěn)定性極差，很多關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)扶持的政策方針只是停留書面上，沒有針對性的實(shí)際操作和扶持，這些問題都在一定程度上限制了贛南地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

(六)客觀條件原因

贛州相對其他旅游城市，交通條件并不便利，雖有贛州黃金機(jī)場，但黃金機(jī)場在級別上卻屬于支線機(jī)場，且航班數(shù)量少；中國高鐵已經(jīng)發(fā)展近十年但贛州卻今未通高鐵只通動車，這對贛州的旅游業(yè)的發(fā)展與文化的傳播有一定的影響。

三、針對傳播中所出現(xiàn)的問題提出主要的解決策略

(一)確立一個文化核心

在江西紅色文化中贛州地區(qū)的紅色文化一個明顯的特點(diǎn)是習(xí)近平總書記在，《紀(jì)念中央革命根據(jù)地暨中華蘇維埃共和國成立80周年座談會上的講話》中定義的蘇區(qū)精神：“堅定信念、實(shí)事求是、實(shí)事求是、全心全意為人民、廉潔奉公、艱苦奮斗、一流、無私奉獻(xiàn)”。而這一精神正是蘇區(qū)紅色文化的靈魂和精髓。所以應(yīng)緊抓住蘇區(qū)精神這一核心，進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，這也正順應(yīng)了當(dāng)前社會發(fā)揚(yáng)蘇區(qū)精神的要求。

確立一個傳播的主題，繼而創(chuàng)立一個文化產(chǎn)業(yè)品牌、江西贛州瑞金是紅色故都、共和國搖籃，這是任何一個紅色文化基地所不具備的一大特征，所以在傳播的過程中應(yīng)緊緊抓住這一特征，以一個主題對外傳播，同時來帶動其他文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以一個主題帶動其他文化學(xué)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從生產(chǎn)、銷售、反饋、再到生產(chǎn)，形成一個閉環(huán)，進(jìn)而形成一個文化品牌。

區(qū)域文化經(jīng)營產(chǎn)業(yè)化是搭建各個產(chǎn)業(yè)之間的橋梁，在促進(jìn)文化發(fā)展的同時，帶來經(jīng)濟(jì)效益。同時文化的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營能夠鑄就品牌，提高地域文化的軟實(shí)力，有利于文化的傳播與發(fā)展，也是區(qū)域文化品牌化的必經(jīng)之路。

(二)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)以產(chǎn)品為導(dǎo)向的觀念，以市場(受眾)為導(dǎo)向

以受眾的特點(diǎn)，進(jìn)行文化內(nèi)容的選擇性傳播，在傳播學(xué)的角度，受眾不是被動的接受信息者，而是有選擇地進(jìn)行信息的接受，受眾是否接受信息，取決于受眾的文化背景，知識能力，認(rèn)知能力，在文化傳播的過程中，媒體應(yīng)該研究受眾，通過研究受眾掌握不同受眾群體的特點(diǎn)，根據(jù)受眾的特點(diǎn)進(jìn)行有選擇地進(jìn)行傳播，以此來增強(qiáng)傳播效果。

以市場為導(dǎo)向進(jìn)行針對性營銷，針對性營銷要抓準(zhǔn)宣傳的對象與受眾，這種營銷方法是建立在市場調(diào)查的基礎(chǔ)上的一種營銷方法，其通過對市場信息的收集分析從而指導(dǎo)營銷策略，針對性營銷不只是針對營銷策略，針對性營銷在產(chǎn)品的基礎(chǔ)上其還會涉及到價格、渠道、促銷等內(nèi)容。

在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，只有真正關(guān)注消費(fèi)者的需求，才能立足于市場，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，這是贛南文化發(fā)展傳播一個重要前提，以市場為導(dǎo)向，專注于消費(fèi)者所喜好的文化，專心為消費(fèi)者提供所需要的文化和服務(wù)，并在文化產(chǎn)品的基礎(chǔ)上發(fā)展形成一條產(chǎn)業(yè)鏈，以科學(xué)的管理方法形成一個良好的循環(huán)，在文化傳播的過程中只有樹立市場意識，才能夠才能使得社會、經(jīng)濟(jì)、文化三者的效益相統(tǒng)一。

(三)傳播方式進(jìn)行整合

在互聯(lián)網(wǎng)時代，新媒體的力量不可小覷，而傳統(tǒng)媒體也發(fā)揮著自己的作用，所以在文化傳播的過程中，應(yīng)采用線上線下相結(jié)合傳統(tǒng)媒體加新媒體的方式進(jìn)行傳播，在媒體的選擇方面，若要提高知名度，在傳統(tǒng)的媒體上應(yīng)采用覆蓋面比較廣到達(dá)率比較高的媒體進(jìn)行宣傳；在快餐文化時代，在新媒體的宣傳上應(yīng)該體現(xiàn)出自己的特色內(nèi)涵并具有新穎性，以此來吸引受眾的眼球。

傳播策略要將有價值支撐的內(nèi)容傳播出去，在與競爭對手競爭的過程中，在打擊對方的同時也應(yīng)將自己的消費(fèi)主張，文化主張傳遞給受眾，牢牢抓住自身產(chǎn)品的特點(diǎn)與競爭者的特點(diǎn)的不同之處，充分進(jìn)行利用和傳播，這樣不僅可以在與消費(fèi)者進(jìn)行及時溝通的過程中及時發(fā)現(xiàn)問題，還能彌補(bǔ)在傳播效果上的不足，使之有一個良好的傳播效果。

(四)完善文化產(chǎn)業(yè)政策及制度

地方政府也應(yīng)吸收和借鑒國外政府直接撥款或者是建立發(fā)展基金會的做法，出臺符合當(dāng)?shù)厍闆r的資助辦法，如在補(bǔ)貼金額，補(bǔ)貼方式，和補(bǔ)貼的政策方面進(jìn)行創(chuàng)新，或者通過政府出臺政策，在文化產(chǎn)業(yè)方面的貸款、稅收等方面給出足夠的優(yōu)惠。

我國目前還沒有獨(dú)立的的文化產(chǎn)業(yè)法，因為沒有對文化產(chǎn)業(yè)法律層面的保護(hù)力度不夠，政府應(yīng)出臺相應(yīng)的政策，在法律的層面對文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展予以支持。

(五)創(chuàng)新文化傳播方式

充分利用地方文化作品進(jìn)行文化宣傳、據(jù)統(tǒng)計，贛南南民間文學(xué)在客家文學(xué)中所占的比例非常大?；鶎游墨I(xiàn)資料豐富，具有贛南客家風(fēng)味，具有很高的學(xué)術(shù)價值和歷史價值。大力發(fā)展草根文化，依靠贛南人民發(fā)揚(yáng)贛南文化。

在影視作品中，諸如《送紅軍》、《第一步》、大劇《長岡紅旗》、《紅井》、《萬山紅》等，反映了江西南部客家兒童的故事，盡管有著特定的歷史烙印，但主題是積極的。

在贛南文化的傳播過程中，應(yīng)避免直白地宣傳贛南地域文化，根據(jù)不同的傳播媒體采用不同的傳播方法，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)的新思維發(fā)展贛南地域文化，以此來增強(qiáng)贛南地域文化的感染力。筆者認(rèn)為，在文化傳播的過程中，要學(xué)習(xí)美國“潤物細(xì)無聲”的文化傳播方式，在傳播的過程中要注重傳播的技巧，把文化價值觀蘊(yùn)含到文化產(chǎn)品中，學(xué)習(xí)并運(yùn)用這一巧妙的方法以達(dá)到良好的傳播效果，只有不斷的對傳播方法進(jìn)行創(chuàng)新，才能達(dá)到文化傳播的最佳效果。

(六)加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承力度

贛州有十大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，[贛南采茶戲(贛州市)于都嗩吶公婆吹(于都縣)客家古文(于都縣)興國山歌(興國縣)石城燈會(石城縣)古陂蓆獅、犁獅(信豐縣)東河戲(贛縣)贛南客家匾額習(xí)俗(會昌縣)贛南客家圍屋營造技藝(龍南縣)贛南客家擂茶制作技藝(全南縣)]。

保護(hù)和傳承是不同的概念，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時，政府應(yīng)有相應(yīng)的鼓勵政策去引導(dǎo)年輕一代學(xué)習(xí)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠發(fā)揚(yáng)下去。

四、結(jié)語

關(guān)于贛南地區(qū)特色文化的傳播與發(fā)展主要由以上方式進(jìn)行發(fā)展傳播。

地域文化是中華民族文化的重要組成部分部分，也正是形形色色不同類型的地域文化，組成了博大精深的中華文化；我國是一個土地遼闊人口眾多的多民族國家，也正是這一客觀原因使得中華文化具有多樣性，我們在文化的發(fā)展過程中，應(yīng)尊重文化的多樣性，尊重每個民族的文化，在社會實(shí)踐的過程中要了解發(fā)展每個民族的文化。

要實(shí)現(xiàn)文化的品牌化發(fā)展，要運(yùn)用新時期的思維和科學(xué)的管理手段，產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營是其中最重要的一步，也是品牌化的必由之路，文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)還是在于文化的本身，我們要發(fā)展的區(qū)域文化歸根結(jié)底是大眾的文化，人民的文化。

總之文化的發(fā)展始終不能脫離生產(chǎn)，脫離人民，要秉持從實(shí)踐中來到實(shí)踐中去的發(fā)展理念；文化的發(fā)展要立足于社會實(shí)踐，人民群眾是文化發(fā)展的主體，文化的發(fā)展也理應(yīng)有人民群眾進(jìn)行發(fā)展和共享。