張 甜

（華北水利水電大學外國語學院，河南 鄭州 450011）

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，科技促進了現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，工業(yè)的發(fā)展促進人類思想觀念的轉(zhuǎn)變。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的變化，越來越多的學者展開了有關(guān)生態(tài)環(huán)境的研究，生態(tài)文學因此應(yīng)運而生。

一、生態(tài)文學含義及其產(chǎn)生的背景

生態(tài)文學是指考察和表現(xiàn)人與自然關(guān)系的文學，主要研究內(nèi)容包括自然對人的物質(zhì)和經(jīng)濟影響，人類在自然界中的地位，人對自然產(chǎn)生的污染和破壞，人類對生態(tài)環(huán)境的恢復和建設(shè)，人類對自然的贊美，人與自然重歸和諧發(fā)展等。在分析、闡述人與自然之間的關(guān)系時，生態(tài)文學特別強調(diào)人對自然的責任與義務(wù)，呼吁人們要重視環(huán)境保護，并從自身、從日常生活點滴做起，維護整個地球生態(tài)平衡，促進人與自然和諧友好發(fā)展[1]。生態(tài)文學的重點是強調(diào)人對自然環(huán)境的責任，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。顯而易見，生態(tài)文學的觀點是不贊同以人為中心的理論的，也不贊成用人類的利益作為評價自然和社會價值的唯一標準，而是強調(diào)生態(tài)系統(tǒng)與人類的整體利益，強調(diào)人與自然的和諧發(fā)展。

在西方，生態(tài)文學研究研究眾多，西方人文主義者對西方現(xiàn)代文明的發(fā)展進行反思、質(zhì)疑，對人類的生存環(huán)境感到擔憂，并對此展開了眾多課題進行探討、研究。恩格斯在《自然辯證法》中指出：我們不能完全陶醉于人類戰(zhàn)勝自然這樣的生活，人類的每一次勝利會得到自然的報復，可能會出現(xiàn)我們無法預測的結(jié)果，會破壞我們戰(zhàn)勝自然取得的成就[2]。

在國內(nèi)，胡錦濤總書記在科學發(fā)展觀中著重強調(diào)我們要促進人與自然和諧發(fā)展，建設(shè)生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。十七大報告中提出的建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的新要求，這是我們黨第一次把生態(tài)文明寫入黨的行動綱領(lǐng)。十八大明確指出，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，將政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、文化建設(shè)和生態(tài)建設(shè)相結(jié)合，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展。隨著我國科技進步，經(jīng)濟不斷發(fā)展，人口劇增，環(huán)境遭到破壞、污染越來越嚴重，土地荒漠化加劇，草原退化，耕地面積減少，物種數(shù)量急劇銳減，廢氣、廢水彌漫著城市和鄉(xiāng)村，各種輻射和有害氣體對人們的身體產(chǎn)生巨大傷害，各種疾病層出不窮。這是人類破壞環(huán)境，環(huán)境給予人類的懲罰，是對人類的警告。于是，我們開始反思，生態(tài)文學的興起正是人類反思的結(jié)果。

二、生態(tài)文學的特點

（一）多元性與民族性

現(xiàn)代文明中西方文明占據(jù)優(yōu)勢地位，其核心是基督教文明，這種文明對其他的文明進行排斥。生態(tài)文明的建設(shè)應(yīng)該懷著包容的心態(tài)，吸收和借鑒各國家、各民族文明中有助于環(huán)境保護，有助于人與自然和諧相處的精神資源，例如道家文明、佛教文明以及古希臘的和諧共生文明。這些多元的思想文明有助于豐富生態(tài)文明和諧思想的發(fā)展完善。生態(tài)文明吸收了各個地區(qū)、民族的思想精華，因此具有民族性，使生態(tài)文明既有自身的獨立性和特色性，同時也具有跨文化的特征，這賦予生態(tài)文明多元性和民族性的特點，呈現(xiàn)出和而不同的新文明[3]。所以，生態(tài)文明在吸收眾多科學、合理理論，具有廣泛性時，也應(yīng)堅持自己的原則，突出地域特色，使其具有民族性。

（二）信仰性與實踐性

在生態(tài)文明的觀點中，自然界是具有生命力的有機整體，有著道德身份和自身價值，我們需要對自然界修復，使其恢復其原有的神圣性。美國文學家大衛(wèi)·亨利·梭羅，在其著作《瓦爾登湖》中表明，世界上的萬物沒有無機的，大自然是個有機的整體，所有的生命都是要寄生在這個地球上。自然在為人類提供各種物質(zhì)時，也會幫助人們凈化心靈。生態(tài)文學的信仰性表現(xiàn)在自然會超越自身的工具性和功利性。生態(tài)文學的信仰性主要強調(diào)文學的精神性，體現(xiàn)在精神的治療和詩意般的生存中，并用此消除物質(zhì)主義等。同時，生態(tài)文學還具有實踐性。實踐性主要體現(xiàn)在生態(tài)文學的理論不僅僅是書面的理論，在現(xiàn)實生活中，生態(tài)文學理論還具有實際操作性，將理論與實踐向結(jié)合，這就使得生態(tài)文學既有信仰性，也有實踐性。生態(tài)文學的實踐性主要強調(diào)的是文學中的人文主義關(guān)懷，強調(diào)要關(guān)注當下人類的生存環(huán)境與生存現(xiàn)狀，并對現(xiàn)實的生存、生活環(huán)境進行思考，對自身改造自然的行為進行改進，呵護自然，實現(xiàn)和諧發(fā)展[4]。

（三）普適性與根本性

生態(tài)文學是在吸收了世界各國眾多科學、合理理論的基礎(chǔ)上，有助于促進保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的精神資源。實際上，生態(tài)文學超越了國界、種族、意識形態(tài)的限制。因為，一旦發(fā)生環(huán)境問題，會波及影響世界各國?？梢姡鷳B(tài)文學是突破國家與國家的限制，具有普適性的。當前，生態(tài)文學普適性的最大障礙就是發(fā)達國家會通過各種力量向不發(fā)達國家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境問題。從生態(tài)文學的普適性來看，這種做法是毫無意義的。一旦發(fā)生環(huán)境問題，世界各國人民都是無法逃脫的，都會受到影響，不同的是存在時間上先后的問題[5]。生態(tài)文學的根本性體現(xiàn)在生態(tài)文學不僅僅是研究人與自然關(guān)系的文學，也會研究人們對自然的態(tài)度、行為，是一種理論指導，是人的整個人生和所有生命的根本意義和信仰。

三、生態(tài)文學的發(fā)展方向

（一）跨文化共融發(fā)展

生態(tài)危機是全球性的問題，它從本質(zhì)上講，沒有國界、民族之分。因此，生態(tài)文學在發(fā)展的過程中，要擯棄不同國家之間的國別、民族以及意識形態(tài)的限制，要培養(yǎng)、提升全球人們的文化素養(yǎng)，建設(shè)和而不同的世界文學，實現(xiàn)文明的轉(zhuǎn)型，建設(shè)新的人文精神，促進人與自然和諧發(fā)展，實現(xiàn)跨文化共融發(fā)展。

（二）為生態(tài)文明建設(shè)提供精神支持

實踐的發(fā)展需要理論的支撐與指導，生態(tài)文學的建設(shè)為生態(tài)文明建設(shè)提供了精神保障。生態(tài)文學是在分析政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)的基礎(chǔ)上，根據(jù)實際發(fā)展需求提出的理論，主要是分析人與自然的和諧發(fā)展方式。實際生活中，工業(yè)和粗放型經(jīng)濟的發(fā)展，使人類對自然資源過渡開采、掠奪，失去了物質(zhì)資源的支持，同時這種貪欲也使人類失去了精神家園的支撐。生態(tài)文學在對現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境進行反思的基礎(chǔ)上，利用文學提升人們對生態(tài)環(huán)境的認識，喚醒人們對生態(tài)危機的憂患意識，引導人們轉(zhuǎn)變以犧牲環(huán)境發(fā)展經(jīng)濟的錯誤思想，并為人類的行動提供改進的方向，為生態(tài)文明建設(shè)提供精神支持。

（三）凈化心靈

經(jīng)濟的快速發(fā)展，促進物質(zhì)文明高度發(fā)展，但在精神、心靈層面卻出現(xiàn)了迷失的現(xiàn)象。生態(tài)文學在對人與自然關(guān)系描寫的基礎(chǔ)上，號召人類對生態(tài)環(huán)境進行關(guān)懷，營造人與自然和諧相處的局面。這樣的生態(tài)文明觀能夠陶冶人的情操，提升人們的思想品德，使人們能夠正確對待自然環(huán)境?？梢?，在當前生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞的現(xiàn)狀中，生態(tài)文學對人們產(chǎn)生了教育、感化的作用，呼喚和塑造了人的良知，有助于凈化人們的心靈，為營造人類的精神家園發(fā)揮了重要作用。

四、結(jié)束語

文化是對現(xiàn)實生活的一種反應(yīng)，生態(tài)文學的產(chǎn)生是對我們現(xiàn)實生態(tài)環(huán)境的一種反應(yīng)。文學能夠持續(xù)發(fā)展，其動力在于文學的出發(fā)點是關(guān)注人類的生存環(huán)境，人的前途命運。人類在現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，無限的需求與有限的資源產(chǎn)生矛盾，人類以統(tǒng)治者的角色主宰自然資源，肆無忌憚地對資源進行開發(fā)，在開發(fā)的過程中也不注重保護，導致自然資源日益匱乏，使自身發(fā)展陷入新的困境中。生態(tài)文學正是對我們現(xiàn)實生活環(huán)境變化做出反應(yīng)的表現(xiàn)。而隨著生態(tài)環(huán)境的變化，跨文化共融、全民文化素養(yǎng)提升、人類心靈的凈化等應(yīng)成為生態(tài)文學的發(fā)展方向。

[1]周生賢.生態(tài)文明建設(shè)與可持續(xù)發(fā)展[M].北京：人民出版社、黨建讀物出版社，2011：22-24.

[2][法]塞爾日·莫斯科維奇.莊晨燕,邱寅晨,譯.還自然之魅—對生態(tài)運動的思考[M].北京:三聯(lián)書店,2005:65-67.

[3]韋清琦.綠袖子舞起來:對生態(tài)批評的闡發(fā)研究[M].南京:南京師范大學出版社，2010，(11)：76-78.

[4]曾永成.生態(tài)學化的文學概論研究及教學簡介[J].成都大學學報:社科版,2005,(3):87-88.

[5]陳茂林.解構(gòu)與建構(gòu):生態(tài)批評的批評策略與思想內(nèi)涵[A]//郭繼德.美國文學研究[C].濟南:山東大學出版社,2008.