李廣林

截至2017年6月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億，半年共計(jì)新增網(wǎng)民1992萬(wàn)人，半年增長(zhǎng)率為2.7%?；ヂ?lián)網(wǎng)普及率為54.3%。[1]隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和應(yīng)用，網(wǎng)民規(guī)模迅速增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)空間的互動(dòng)成為社會(huì)交往的一個(gè)重要維度。良性發(fā)展的社會(huì)交往建立在共同興趣愛好和價(jià)值取向的基礎(chǔ)上，趣緣群體即是網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)空間中以興趣為核心構(gòu)成的特點(diǎn)各異的虛擬社群。

一、趣緣群體與音樂社交

美國(guó)學(xué)者霍華德·瑞恩高德首次提出“虛擬社區(qū)”一詞，視其為網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中形成的“社會(huì)性群集”，即“以共同感興趣的話題為中心，分享各自見解，以此擴(kuò)大個(gè)體的交往空間”[2]，是“足夠多的人以充分的情感進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的公共討論而形成的一種人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”。[3]隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出碎片化的特點(diǎn)，虛擬社區(qū)的內(nèi)涵出現(xiàn)了新的發(fā)展，虛擬社區(qū)不必基于長(zhǎng)時(shí)間的討論即可產(chǎn)生。而在此基礎(chǔ)上形成的趣緣群體，成員構(gòu)成的流動(dòng)性也因此得以增強(qiáng)。什么是趣緣群體？“從本質(zhì)上看，趣緣群體是一種以身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的亞文化體系，它構(gòu)建了以興趣和情感為核心的趣緣‘圏子’，并形成了‘圈子化’的文化傳播機(jī)制?！盵4]基于趣緣形成的網(wǎng)絡(luò)“圈子”在當(dāng)前的信息環(huán)境中，也不是一個(gè)具有特定準(zhǔn)入門檻的封閉的文化場(chǎng)域，而是一個(gè)通過其文化感召力不斷擴(kuò)大規(guī)模的交往空間。

音樂作為一項(xiàng)群體和個(gè)體進(jìn)行溝通的獨(dú)特語(yǔ)言，是一種重要的文化體裁。與其他藝術(shù)形式如電影、繪畫等相比，音樂的傳播和互動(dòng)受到的地域、文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)等限制更少，傳播能力更強(qiáng)，但傳統(tǒng)的音樂用戶互動(dòng)是在基于親緣和地緣的熟人網(wǎng)絡(luò)之間進(jìn)行的。移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，改變了音樂用戶互動(dòng)的固有模式，塑造了社會(huì)互動(dòng)模式的新形態(tài)，產(chǎn)生了音樂社交。脫離親緣和地緣，音樂趣緣成為社交的核心，一切的討論互動(dòng)基于音樂，社交行為不是為了創(chuàng)建持久性的社會(huì)關(guān)系，而是為了分享音樂文本的“解碼-編碼”過程。

“音樂社交”的概念首次進(jìn)入公眾視野是在2005年，社交網(wǎng)站MySpace憑借自身積累的用戶基數(shù)所帶來的巨大流量的頁(yè)面瀏覽量，將音樂納入社交的渠道，迅速為用戶所接受，此舉引發(fā)了“社交音樂”的流行和蔓延。圍繞著這些音樂人，MySpace成為新穎的交友平臺(tái)，頗受年輕人歡迎。而平臺(tái)中進(jìn)駐的大量草根音樂人提供的原創(chuàng)音樂，也成為吸引年輕人持續(xù)關(guān)注、參與平臺(tái)互動(dòng)的一個(gè)重要因素。

QQ音樂、網(wǎng)易云音樂等網(wǎng)絡(luò)音樂平臺(tái)的出現(xiàn)和交互功能的完善，如樂評(píng)互動(dòng)、音樂社區(qū)的設(shè)計(jì)，為網(wǎng)絡(luò)音樂用戶基于音樂趣緣展開社交提供了工具支持。截至2017年6月，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)音樂用戶規(guī)模達(dá)到5.24億，較2016年底增加2101萬(wàn)。其中手機(jī)網(wǎng)絡(luò)音樂用戶規(guī)模達(dá)到4.89億，占手機(jī)網(wǎng)民的67.6%。[5]網(wǎng)絡(luò)音樂用戶的快速增長(zhǎng)，加速了音樂社交現(xiàn)象的蔓延，豐富了音樂社交的文本內(nèi)容和形式，音樂趣緣群體的多樣性得到了進(jìn)一步主動(dòng)呈現(xiàn)。

在已有的關(guān)于音樂社交的研究中，多是從音樂平臺(tái)的傳播模式著手，而較少?gòu)那嗄陙單幕慕嵌瘸霭l(fā)，探討音樂社交的文化屬性。本文將著重分析網(wǎng)絡(luò)音樂用戶在當(dāng)前的信息環(huán)境中，如何實(shí)現(xiàn)趣緣群體的場(chǎng)景化生產(chǎn)，以及網(wǎng)絡(luò)用戶熱衷于參與音樂評(píng)論和分享的心理動(dòng)機(jī)，從而闡釋音樂社交在當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文化中的社會(huì)意義。

二、在線音樂平臺(tái)：音樂趣緣社區(qū)的生產(chǎn)場(chǎng)域

麥克盧漢認(rèn)為，媒介最重要的方面，并不是根植于文化內(nèi)容有關(guān)的各種問題，而是在于傳播的技術(shù)。[6]技術(shù)誠(chéng)然是媒介發(fā)展的核心動(dòng)力，但技術(shù)作為一種工具，其普及和迭代的速度加快，因而在媒介的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中必須服務(wù)于文化內(nèi)容。媒介最重要的方面，已不再是技術(shù)而是文化內(nèi)容。而技術(shù)的角色，如詹姆斯·凱瑞所言，“技術(shù)這一最實(shí)在的物質(zhì)產(chǎn)品，從產(chǎn)生之日起就徹底是文化的產(chǎn)物”[7]。

音樂是一種開放的文本，豐富的文化內(nèi)涵使不同群體對(duì)于音樂的偏好存在諸多差異，如搖滾音樂、鄉(xiāng)村音樂和流行樂等擁有不同的受眾群體。這一受眾群體類型古已有之，但傳統(tǒng)的親緣和地緣因素對(duì)該群體的形成具有重大影響，因此不能單純視之為音樂趣緣群體。在線音樂網(wǎng)站通過對(duì)不同音樂的清晰分類，如歌手、音樂風(fēng)格流派和音樂語(yǔ)言等區(qū)分，使用戶得以根據(jù)自己的喜好進(jìn)行選擇并與興趣相似網(wǎng)友進(jìn)行討論和互動(dòng)，音樂用戶通過對(duì)音樂內(nèi)容的積極主動(dòng)參與而變成信息生產(chǎn)者，并由此形成趣緣群體。國(guó)外的MySpace在音樂社交領(lǐng)域的成功促使如Playground、Spotify等 音 樂平臺(tái)走上社交化道路，由于技術(shù)水平的相似性，技術(shù)不再是主流音樂平臺(tái)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，用戶關(guān)系及用戶對(duì)平臺(tái)的依賴度成為音樂平臺(tái)的關(guān)注重點(diǎn)。國(guó)內(nèi)音樂平臺(tái)如網(wǎng)易云音樂和QQ音樂等，都不同程度地在音樂平臺(tái)植入社交功能，促使用戶在平臺(tái)生產(chǎn)以音樂文化為核心的趣緣社區(qū)。

以網(wǎng)易云音樂為例，其最具標(biāo)志性的部分在于音樂推薦和網(wǎng)友在音樂評(píng)論區(qū)的互動(dòng)。音樂評(píng)論區(qū)供網(wǎng)友在不違反平臺(tái)言論規(guī)范的前提下自由發(fā)言和互動(dòng)，這種類似微博的交互行為使網(wǎng)易云音樂的評(píng)論區(qū)變成了另一個(gè)社交平臺(tái)。每一首歌的歌詞、曲調(diào)、主題、演唱者以及詞曲作者等都可以成為具有同類興趣愛好者在評(píng)論區(qū)互動(dòng)的話題，由于音樂用戶極大的異質(zhì)性，網(wǎng)易云音樂每一首音樂下的評(píng)論區(qū)已成為互相獨(dú)立的趣緣社區(qū)。技術(shù)不能憑空創(chuàng)造一個(gè)趣緣社區(qū)，但能夠幫助網(wǎng)絡(luò)用戶找到匹配自身格調(diào)的趣緣社區(qū)。在網(wǎng)易云音樂的首頁(yè)，最主要的位置是“每日推薦”和“推薦歌單”，此類推薦都是根據(jù)不同用戶的聽歌記錄，基于算法技術(shù)推測(cè)用戶的音樂偏好，從而進(jìn)行個(gè)性化推送，以便用戶可以更快地找到符合自身氣質(zhì)的趣緣社區(qū)。

傳播的儀式觀認(rèn)為，傳播是一個(gè)文化共享的過程，“它不是一種告知信息的活動(dòng)，而是共同信念的表達(dá)”[8]。在音樂網(wǎng)站的虛擬社區(qū)中，以音樂為基礎(chǔ)吸引興趣相似的用戶集聚，普通音樂用戶生產(chǎn)的評(píng)論文本不是為了達(dá)成告知某一種新信息的目的，而是借助表達(dá)圍繞音樂而產(chǎn)生的情緒以參與公共討論，生產(chǎn)出符合自己期待的趣緣群體。如QQ音樂的“發(fā)現(xiàn)”頁(yè)面，即是以一個(gè)核心話題作為虛擬社區(qū)的建設(shè)基礎(chǔ)，用戶可以看到其他用戶分享的音樂、視頻、文字和圖片等文本，吸引具有共同興趣的音樂用戶參與討論。雖然音樂、視頻、文字和圖片文本是吸引網(wǎng)友關(guān)注的興趣點(diǎn)，但在文本表現(xiàn)形式之下，文本內(nèi)含的共同信念才是網(wǎng)友展開更為豐富的討論和交往的基礎(chǔ)。

但網(wǎng)絡(luò)音樂平臺(tái)并未忽視線下的陌生人趣緣關(guān)系，借助基于位置服務(wù)（LBS，Location Based Service）技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)音樂平臺(tái)使用戶可以發(fā)現(xiàn)附近的人正在聽的音樂，從而參與評(píng)論或與附近的在線音樂用戶建立社交關(guān)系，即在線上音樂社交的基礎(chǔ)上，為線下趣緣群體的生產(chǎn)提供條件。網(wǎng)絡(luò)音樂用戶借助互聯(lián)網(wǎng)突破了現(xiàn)實(shí)交往空間的束縛，以身體不在場(chǎng)的形式，以虛擬的符號(hào)角色在網(wǎng)絡(luò)空間互動(dòng)，在信息的接收、反饋、生產(chǎn)與再生產(chǎn)中與其他無數(shù)的虛擬角色共同編織龐大的信息網(wǎng)絡(luò)，為線下交往提供可能。

基于網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)的傳播既可以達(dá)成跨越空間的遠(yuǎn)距離交往，也能實(shí)現(xiàn)超越時(shí)間的近距離互動(dòng)與聚合。[9]音樂社交是一個(gè)純粹基于興趣愛好的社交形式，在這一社交場(chǎng)域中，身份、職業(yè)和年齡等社會(huì)屬性屬于次要因素。趣緣群體組成結(jié)構(gòu)自身的隨意性，使個(gè)體在表達(dá)上獲得了充分賦權(quán)，減少了來自環(huán)境的束縛或來自群體的壓力。音樂社區(qū)提供了一個(gè)有序的弱關(guān)系社交平臺(tái)，正成為一個(gè)日益重要的趣緣群體的生產(chǎn)場(chǎng)域。

這三十二個(gè)字，李離也知道。父親拿著劍，醉醺醺地盯著站在院子里的一二百口人，他的妻妾子女、丫環(huán)仆婦，過去二三十年，他領(lǐng)著這些人，在這個(gè)梨花院落、燈火樓臺(tái)里享盡榮華富貴，現(xiàn)在他執(zhí)意要爬出他的溫柔鄉(xiāng)。

三、趣緣群體的運(yùn)轉(zhuǎn)：個(gè)體情感與集體記憶的互動(dòng)

音樂的熱門評(píng)論主要分為兩類，一類是分享個(gè)人情感經(jīng)歷和生活經(jīng)歷。如在網(wǎng)易云音樂平臺(tái)上周杰倫的《晴天》中，評(píng)論數(shù)多達(dá)115萬(wàn)，其中點(diǎn)贊數(shù)最高的熱門評(píng)論是“高一聽的，那時(shí)候遇到了孩兒他媽，然后就這么幸福下來了”。言辭簡(jiǎn)短的敘述中暗含著一個(gè)充滿想象空間的個(gè)人情感故事，這種直白的滿足情感對(duì)于多數(shù)其他成員而言，產(chǎn)生了既有共鳴卻又互不相同的文化意義，觸發(fā)了同類情感的呼應(yīng)，激發(fā)網(wǎng)友以回復(fù)的形式分享自己的情感經(jīng)歷。趣緣群體能夠在一首歌曲的基礎(chǔ)上形成，核心機(jī)制在于音樂的情感信息與受眾的解碼信息交互產(chǎn)生了共鳴。個(gè)體參與經(jīng)歷分享，與他人形成互動(dòng)，實(shí)質(zhì)上已經(jīng)通過新的文本生產(chǎn)賦予了特定歌曲以更豐富的文化內(nèi)涵，使歌曲形成更強(qiáng)大的情感和文化感召力。

另一類熱門評(píng)論是懷舊體，呼喚趣緣群體的集體記憶。在經(jīng)典歌曲的評(píng)論區(qū)中，會(huì)出現(xiàn)大量以勾連集體記憶為訴求的回憶體評(píng)論文本。莫里斯·哈布瓦赫認(rèn)為，集體記憶是“一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識(shí)需要提取該記憶的延續(xù)性”。[10]

所有音樂網(wǎng)站都會(huì)將音樂評(píng)論根據(jù)點(diǎn)贊的數(shù)量區(qū)分為“精彩評(píng)論”和“最新評(píng)論”，由于精彩評(píng)論往往會(huì)被置頂而得到更多用戶的點(diǎn)贊和評(píng)論等，這一設(shè)置不僅可以通過精彩評(píng)論吸引用戶參與評(píng)論互動(dòng)，也在鼓勵(lì)用戶積極生產(chǎn)高質(zhì)量的評(píng)論，成為群體關(guān)注的對(duì)象，從而引發(fā)新一輪的用戶互動(dòng)。用戶生產(chǎn)評(píng)論內(nèi)容已寄予評(píng)論特定的情感色彩，其他用戶對(duì)評(píng)論的點(diǎn)贊表達(dá)對(duì)該評(píng)論內(nèi)容所傳遞的情感態(tài)度的認(rèn)可，網(wǎng)站采用的“精彩評(píng)論”的修辭手段又從官方層次賦予了高贊評(píng)論內(nèi)容的情感價(jià)值。故而，無論哪一種類型的評(píng)論，從生產(chǎn)到呈現(xiàn)的過程都聚合了多方情感，最終為趣緣社區(qū)的活躍提供了運(yùn)轉(zhuǎn)動(dòng)力。

四、音樂評(píng)論：趣緣群體社會(huì)資本博弈的表征

科爾曼將“社會(huì)資本”定義為“行動(dòng)者可以獲得的某種資源，它們由社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些方面組成，并促進(jìn)行動(dòng)者的行為，無論是個(gè)人還是集體行動(dòng)者”[11]。羅伯特·普特南指出，“社會(huì)資本指的是社會(huì)上個(gè)人之間的相互聯(lián)系——社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和由此產(chǎn)生的互利互惠和互相信賴的規(guī)范”[12]。布爾迪厄認(rèn)為“社會(huì)就是一個(gè)‘語(yǔ)言交換市場(chǎng)’，語(yǔ)言本質(zhì)上意味著一種交換性的經(jīng)濟(jì)資本”[13]。也就是說，社會(huì)原本就是通過語(yǔ)言交換產(chǎn)生的社會(huì)資本關(guān)系所維系的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)人際互動(dòng)大多在熟人關(guān)系圈中完成，而以趣緣關(guān)系為紐帶的虛擬社區(qū)則是陌生人社會(huì)中的虛擬身份互動(dòng)。在線音樂用戶在音樂評(píng)論區(qū)發(fā)表評(píng)論是一種生活經(jīng)驗(yàn)和意見交換活動(dòng)，本質(zhì)上是一種社會(huì)文化資本的交換。

在網(wǎng)易云音樂平臺(tái)上，不乏“自從用了網(wǎng)易云，就習(xí)慣性打開評(píng)論，漸漸愛上你們的故事，很羨慕你們這些有故事的人”之類的評(píng)論。這類評(píng)論的產(chǎn)生并獲得其他網(wǎng)友的點(diǎn)贊認(rèn)可意味著在音樂評(píng)論瀏覽者的角度，評(píng)論生產(chǎn)者的故事具有被關(guān)注的價(jià)值，在社會(huì)交往中已經(jīng)轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)文化資本，并得到了來自社區(qū)的積極反饋。優(yōu)質(zhì)的評(píng)論在“發(fā)表評(píng)論—被評(píng)論—回復(fù)評(píng)論”的反饋過程中，促成了接力式的參與性行動(dòng)，維系了音樂評(píng)論區(qū)的持續(xù)互動(dòng)，由此產(chǎn)生的“精彩評(píng)論”作為被群體關(guān)注的對(duì)象也會(huì)成為發(fā)布者的另一種社會(huì)文化資本。

但音樂評(píng)論作為用戶的社會(huì)資本的成立依據(jù)是評(píng)論規(guī)范得到平臺(tái)全體用戶的認(rèn)可，即社區(qū)用戶達(dá)成了規(guī)范共識(shí)以保障虛擬社區(qū)的正常言論環(huán)境，個(gè)體只有認(rèn)同規(guī)范才能持續(xù)參與互動(dòng)，滿足自身的社交心理需求。以網(wǎng)易云音樂為例，用戶必須遵守《云音樂社區(qū)行為規(guī)范》，不得發(fā)布色情和激進(jìn)政治話題等，一旦違反了社區(qū)的規(guī)范，將面臨“禁言”或“賬號(hào)封禁”等相應(yīng)處理。正是出于對(duì)虛擬社區(qū)的價(jià)值認(rèn)同和規(guī)范認(rèn)同，個(gè)體互相達(dá)成了行為默契，避免發(fā)布不良信息，才能在穩(wěn)定的環(huán)境中完成自身的虛擬社會(huì)資本的積累。

互聯(lián)網(wǎng)去中心化的信息傳播使網(wǎng)絡(luò)趣緣關(guān)系群中組織結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出扁平化的特征，用戶以平等的身份互動(dòng)。如前所述，音樂評(píng)論是用戶對(duì)該音樂傳遞的情緒產(chǎn)生呼應(yīng)，是一種被寄予了用戶個(gè)人情感的產(chǎn)物，必然會(huì)帶有評(píng)論者的主觀性色彩。他人對(duì)評(píng)論的點(diǎn)贊、積極性回復(fù)體現(xiàn)了對(duì)該類評(píng)論的價(jià)值觀認(rèn)同，其中置頂?shù)臒衢T評(píng)論反映了群體對(duì)該言論的集中關(guān)注和認(rèn)可。但趣緣群體也會(huì)在認(rèn)同之下產(chǎn)生沖突。

在一些音樂的評(píng)論中，即使欣賞同一首歌，個(gè)體也會(huì)產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同分歧的矛盾。如在某年輕歌手作曲，他人演唱的歌曲的評(píng)論區(qū)中，會(huì)出現(xiàn)諸如“原來是他寫的，怪不得，就覺得調(diào)調(diào)好聽”之類的熱門評(píng)論，也有與之對(duì)立的熱門評(píng)論如“煩死了，評(píng)論怎么都只關(guān)心寫歌的人”等。在某些具有更強(qiáng)大的粉絲群體的歌手作曲，他人演唱的歌曲評(píng)論區(qū)中，則是壓倒性的贊美。如在周杰倫作曲、他人演唱的音樂評(píng)論中，熱門評(píng)論存在大量與“周杰倫給別人的歌也全是精品”情感色彩相似的評(píng)論，而相關(guān)針對(duì)性的評(píng)價(jià)較少。價(jià)值認(rèn)同沖突是趣緣群體的一種互動(dòng)方式，也在某種程度上折射出趣緣群體間基于實(shí)際社會(huì)文化資本的占有差異而展開的權(quán)力博弈。在相似情形中，網(wǎng)友態(tài)度的巨大差異實(shí)質(zhì)上也投射出后者在音樂趣緣社區(qū)中占有更大體量的社會(huì)文化資本，而這種社會(huì)文化資本為其擁躉賦予了一定的話語(yǔ)權(quán)力，使其得以在評(píng)論區(qū)的話語(yǔ)場(chǎng)域中憑借主流的優(yōu)勢(shì)地位對(duì)反抗這一話語(yǔ)體系的言論產(chǎn)生壓制作用。

五、趣緣群體的文化意義：個(gè)體的個(gè)性化生產(chǎn)和身份認(rèn)同

群體的存在價(jià)值在于為個(gè)體提供情感依托，滿足個(gè)體的社交需求和表達(dá)欲。在凱瑞“儀式觀”的理論體系中，參與性被作為一個(gè)重要內(nèi)涵與啟示，不僅包含著角色上對(duì)接受者的重視，更隱含著文化上意義的共享。[14]網(wǎng)絡(luò)音樂用戶在評(píng)論區(qū)的參與，就是在意義共享中保障趣緣群體的存在活力，從而為自身提供更豐富的情感供給。

網(wǎng)絡(luò)媒介構(gòu)建了一個(gè)沒有界限的開放交往空間，個(gè)體為尋找志趣相投的人積極地構(gòu)建自身的虛擬形象，在音樂的評(píng)論區(qū)中發(fā)表對(duì)某一首音樂的理解、傳播音樂知識(shí)或表達(dá)對(duì)音樂人的看法等，通過展示自我以獲得他人回應(yīng)和互動(dòng)。2017年7月20日美國(guó)搖滾樂隊(duì)林肯公園主唱查斯特·貝寧頓因抑郁癥自殺后，歌迷紛紛在其音樂的評(píng)論區(qū)中表達(dá)對(duì)逝者的緬懷，如獲得了上千點(diǎn)贊的精彩評(píng)論：“我，一個(gè)患有嚴(yán)重自閉癥的男生，以前從不敢和陌生人說話，甚至不敢和陌生人對(duì)眼！但自從聽了Numb，我開始嘗試和他人交談。是你們改變了我的生活，是你們創(chuàng)造了一個(gè)全新的我！今天看到消息的時(shí)候，我感覺世界崩塌了。走好，我的新生”等。用戶通過評(píng)論表達(dá)對(duì)音樂和演唱者的情感認(rèn)同，其他用戶則通過點(diǎn)贊表達(dá)對(duì)評(píng)論內(nèi)容的情感認(rèn)同，形成了一種互動(dòng)儀式以確認(rèn)彼此之間的情感關(guān)聯(lián)，經(jīng)由查斯特獲得互相認(rèn)同和精神支持。同時(shí)，音樂網(wǎng)站出現(xiàn)了大量用戶自發(fā)錄制的相關(guān)紀(jì)念視頻、音頻和紀(jì)念歌單。查斯特由此不僅是音樂的演唱者，更是一種精神符號(hào)，滿足其音樂愛好者的情感依賴。

共同的情感依賴構(gòu)建了一個(gè)共同體存在的基礎(chǔ)，音樂趣緣群體是社會(huì)空間從現(xiàn)實(shí)生活延伸至網(wǎng)絡(luò)的一種表現(xiàn)，而“所有比成員之間有著面對(duì)面接觸的原始村落更大（或許連這種村落也包括在內(nèi)）的一切共同體都是想象的?！盵15]也就是說，所謂“共同體”是通過共同的想象和意義的共享而建構(gòu)并維系的。虛擬社區(qū)在這一點(diǎn)的表現(xiàn)上更為突出：每一首歌都在文本和語(yǔ)境基礎(chǔ)上生產(chǎn)了一個(gè)不同的社交場(chǎng)景，個(gè)體之間互不相識(shí)，僅僅在不同場(chǎng)景中通過評(píng)論文本呈現(xiàn)自我，從而完成個(gè)性化的生產(chǎn)。在評(píng)論互動(dòng)中，由于共同的興趣和偏好使不同個(gè)體的觀點(diǎn)和情感體驗(yàn)產(chǎn)生交集，契合了個(gè)體的獨(dú)特文化取向，以共同體的力量解救了個(gè)體的身份認(rèn)同危機(jī)，升華了互動(dòng)過程。

六、總結(jié)

滕尼斯認(rèn)為“人類需要社區(qū)”，以趣緣為紐帶的網(wǎng)絡(luò)趣緣群體是虛擬社區(qū)弱關(guān)系的集合體，是一種較為松散的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)結(jié)構(gòu)。誠(chéng)然，異質(zhì)的個(gè)體需要在復(fù)雜的社會(huì)中尋求共同體，以此獲得安全感和可靠的傾訴對(duì)象。但人也渴望擺脫社會(huì)的外在束縛，避免言行在社會(huì)關(guān)系的作用下對(duì)自身造成困擾。互聯(lián)網(wǎng)帶來的傳播技術(shù)革新重構(gòu)了社會(huì)交往關(guān)系，為人們實(shí)現(xiàn)這一需求提供了可能。趣緣文化傳播的互動(dòng)模式突破了參與主體現(xiàn)實(shí)身份的限制，將個(gè)體聚合在同一個(gè)話題之下。個(gè)體之間的弱關(guān)系和虛擬身份又便于個(gè)體自由加入或退出趣緣群體、發(fā)表在現(xiàn)實(shí)生活中不便表達(dá)的言論。

以音樂為核心的社會(huì)交往滿足了人們的娛樂和社交的雙重精神需求，在線音樂平臺(tái)以社交為支點(diǎn)，營(yíng)造一個(gè)開放、自由而又不失規(guī)范的虛擬社區(qū)，以音樂為中心構(gòu)建了一個(gè)個(gè)生產(chǎn)文化身份認(rèn)同的場(chǎng)景，滿足個(gè)體之間的情感互動(dòng)，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體在陌生人社交中完成社會(huì)文化資本的積累。隨著人們對(duì)音樂等娛樂文化的需求上升、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的持續(xù)發(fā)展以及各網(wǎng)絡(luò)音樂平臺(tái)對(duì)社交的重視，音樂的社交功能將得到進(jìn)一步發(fā)展。

注釋：

[1] [5]CNNIC:第40次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告．

[2] [3]Howard Rheingold．The Virtual Community: Home standing on the Electronic Frontie［M］．Cambridge,Massachusetts: MIT Press，2000．

[4] [9]蔡騏．網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播[J]．新聞與傳播研究．2014(9)．

[6] 尼克·史蒂文森．認(rèn)識(shí)媒介文化[M]．王文斌，譯．北京:商務(wù)印書館,2001:185．

[7] [8]詹姆斯·凱瑞．作為文化的傳播[M]．丁未，譯．北京:華夏出版社,2005:8．

[10] 莫里斯·哈布瓦赫．論集體記憶[M]．畢然，譯．上海:上海人民出版社,2002:23．

[11] Coleman,James． ( 1988) ． Social Capital in the Creation of Human Capital[M]． American Journal of Sociology Supplement 94: 95-120．

[12] 羅伯特·帕特南．獨(dú)自打保齡球:美國(guó)社區(qū)的衰落與復(fù)興[M]．劉波,祝乃娟,張孜異,林挺進(jìn),鄭寰，譯．北京:北京大學(xué)出版社,2011:7．

[13]Bourdieu．P．(1991)．language and symbolic power． Trans． by Gino Raymond and Matthew Adamson． Cambridge．MA．:Harvard University Press:191．

[14] 張紅軍,朱琳．論電視綜藝節(jié)目對(duì)“集體記憶”的建構(gòu)路徑[J]．新聞與傳播研究．2015(3)．

[15] 本尼迪克特·安德森．想象的共同體:民族主義的起源與散布[M]．吳叡人,譯．上海:上海人民出版社,2005:6．