摘 要：恩施山水神話傳說中的英雄具有其自身的獨特性，其英雄形象與社會、政治、自然都有緊密的聯(lián)系。本文聯(lián)系恩施的“山”“水”對英雄形象進行解析，從而分析其獨特性。所謂的英雄不僅局限于巴曼子寧舍頭顱、不割城垣等形象，更具有神話色彩的“撿兒、小石龍”等英雄形象?！吧健薄八痹谄渲兴缪莸慕巧?，常常給予英雄庇護，成為他們的避難所。總而言之，恩施的山水孕育了英雄，兩者不可分離。

關(guān)鍵詞：神話傳說；災(zāi)難；拯救者

一、引言

提到英雄，人們往往會想到好萊塢熱映電影中的超級英雄，鋼鐵俠、綠巨人、美國隊長，然而，英雄的形象不僅僅局限于此，中國神話傳說中也同樣擁有大量的英雄，由于地理和人文環(huán)境不一樣，中國神話傳說中的英雄具有屬于自己的獨特性。本文以恩施地區(qū)的山水神話傳說中的英雄形象為例，展示產(chǎn)自本土神話傳說中的英雄形象與西方世界不同的獨特性。

春秋時期，恩施州為巴子國境，全州大部分屬山地，境內(nèi)山巒起伏，高低海拔懸殊，大小河流有六十余條，山水資源豐富，其山、其水，為這個地區(qū)形成了一道天然的保護屏障，防止外敵入侵，但也割斷了其與外面的聯(lián)系，交通堵塞，山路難行。據(jù)宋代《太平寰宇記·補闕》載：土家族人“所種粟豆而已。食不足則獵野獸，至燒龜蛇啖之?！睈毫拥沫h(huán)境同時也造成了惡勢力對底層老百姓的欺壓，在這種剝削與被剝削的矛盾中，造就了英雄。

二、影視中的英雄形象

隨著社會不斷發(fā)展，影視媒體的崛起，特效技術(shù)手段的成熟，越來越多神話傳說中的英雄走入我們的視野，進入我們的生活。比如在《西游記之大圣歸來》宣傳海報中說到，“這是一個需要英雄的時代”，所以有了大圣歸來。影片中孫悟空的形象，不同于千篇一律的英雄強者形象，他失去了法力，被壓在五行山五百年，成了一個落魄的存在。但這部影片卻讓觀眾重新看到一個除了可大鬧天宮，會七十二變的孫悟空以外，還看到了一個飽嘗過七情六欲，包含溫情的大圣形象，讓觀眾在這個英雄形象中找到了精神的寄托。除了中國電影所塑造的英雄形象，在外國電影《神奇女俠》中，亞馬遜公主戴安娜拯救了被擊落入海的史蒂夫后得知人類正處于生死存亡的關(guān)鍵時刻，于是，她化身為神奇女俠來到倫敦拯救人類。戴安娜第一次親身體驗到了人類戰(zhàn)爭的威力，不僅重新審視了人性也逐漸理解了身為英雄的意義和代價。戴安娜存在的意義就是為了打敗戰(zhàn)神之神阿瑞斯，拯救全人類。

三、恩施山水神話傳說中的英雄同影視，文本中大眾所追崇的英雄形象的共通之處

恩施山水神話傳說中的英雄與影視、文本中所塑造的英雄有共通之處，他們都是以善的面目出現(xiàn)，擁有百折不撓的意志，具有壓倒一切敵人的力量。除此之外，他們又是一群道德高尚、勇力超群、技藝高超的人，敢于與惡勢力相斗爭。但并不是所有的人都能成為人們心目中的英雄，人們所塑造的英雄形象，是指在普通人中間擁有超出常人的能力，他們能夠帶領(lǐng)族人改變生存環(huán)境，改善社會生活，在關(guān)鍵時刻能挺身而出，與惡勢力進行反抗斗爭。他們勇敢、無畏、無私奉獻，甚至能為老百姓獻出自己寶貴的生命。這種英雄形象正是大眾所追崇的。

（一）英雄形象類型分析

這些英雄所產(chǎn)生的年代不同，卻形成獨特的英雄形象譜系，這些形象與世界英雄形象有相同的地方，也有屬于這個地方的獨特性?？傮w說來，在恩施山水神話傳說中，英雄被分為兩種類型：① “除暴安良”的英雄（英雄與社會、政治）；②“消災(zāi)解難”的英雄（英雄與自然）。這兩類英雄與恩施的山水環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系，他們都是被山水孕育出來的產(chǎn)物，他們因此成為“自然力”的象征。英雄得到山水的庇護，同時又會使用山水所賜予的超能力懲罰惡勢力，這不就代表著，終有一天惡勢力會被消滅，光明就會來臨，老百姓會過上幸福安穩(wěn)的日子。英雄需要借勢，山水也需要借助英雄來刷存在感，兩者不可或缺、互相依賴。

1.“除暴安良”的英雄

歷史上，恩施經(jīng)濟十分落后，土司制由元至清沿襲460多年。土司王刑律自訂，生殺予奪任其自使，無償向土民索要錢財，土家族人民沒有人生自由，生產(chǎn)力受到極大的束縛。明洪武三年，湖廣地區(qū)遭受特大旱災(zāi)，然而朱明王朝不僅不賑災(zāi)濟民，反而對其實行野蠻的清鄉(xiāng)政策，派遣官兵追捕流民，官霸職田，兵霸屯田，瘋狂掠奪貢物，當?shù)匕傩湛嗖豢把裕缗Ｘ撝?。清末年間，戰(zhàn)禍頻繁，災(zāi)荒連年。民國初年，軍閥混戰(zhàn)，捐稅多如牛毛，地主豪紳轉(zhuǎn)嫁負擔，增加地租，人民生活十分困苦。在這種狀況下，英雄順勢而生。

在《湖北民間故事傳說集》中的“黑蠻和青蘭”神話傳說中，土司王以當?shù)亍靶履镒咏Y(jié)婚之前要讓他睡上三夜”為理由，刁難黑蠻和青蘭。兩人不敵土司王的兇惡，青蘭身葬滾滾青龍河里，黑蠻被他日夜奴役。所幸，青蘭被金鳳山的老仙翁所救，并且讓兩人在山上重逢。惡毒的土司王得知了青蘭回來的消息，又想出法子來刁難他們，讓黑蠻去求取仙丹。在老仙翁的幫助下，他們得到了仙丹，并且獻給了土司王。土司王一口吞下，便覺肚子痛如刀絞，不一會便煙氣了。土司王手下的士兵圍攻他們，青蘭召喚來一只鳳凰，兩個人騎著鳳凰，飛到金鳳山里去了。

我們可以看到，以土司王為代表的惡勢力，先是以“新娘子結(jié)婚之前要讓他睡上三夜”的規(guī)矩，逼死青蘭，捉拿黑蠻抵債，后又以各種刁鉆理由為難他們。這里的土司王惡貫滿盈，老百姓深受壓迫，這時候就需要一個英雄，來除患。在英雄遇到危機時，比如青蘭被迫跳進青龍河，恩施的“水”庇護了她，山上的仙翁救了她，這里的仙翁是“山”的化身，并且在之后兩個人也是在金鳳山上重逢，這里的“山”“水”和英雄的關(guān)系是一種庇護與被庇護的關(guān)系。面對土司王各種無理的要求，仙翁為幫助這對苦命的鴛鴦，賜予毒死人的仙丹，并且在他們遇到危機時，派遣金鳳凰去幫助他們打敗士兵，將他們安全帶回金鳳山?！敖瘌P凰”是“山”派來的使者，專門幫助英雄渡過難關(guān)。在打敗士兵后，兩人雙雙騎著鳳凰飛到金鳳山，這里的“山”成了他們的歸宿。

2.“消災(zāi)解難”的英雄

“消災(zāi)解難”的英雄指的是老百姓對自然并不了解，在面對來自大自然的威脅時（比如洪澇災(zāi)害沖毀家園等），他們渴望出現(xiàn)一個英雄，能征服自然，保護他們的家園。這類英雄的出現(xiàn)，說明了他們在敬畏自然的同時，又尋求各種各樣的辦法來改善人與自然的關(guān)系，由當初的被動接受逐漸轉(zhuǎn)向主動改造轉(zhuǎn)變。

在《撿兒灣》的傳說中，撿兒是一個無父無母，從水上漂來的孩子，同時他又有和常人不同之處。撿兒一個月會笑，三個月會爬，五個月會走，七個月會講話。撿兒到了七歲，就能上山打獵，下河抓魚。有一天，清江漲大水，大水沖走好多房屋，淹死好多人畜。撿兒看到江水里有一條惡龍在作怪，就去峨眉山去學法，回來斗惡龍。撿兒去了峨眉山，學得一身好武藝。最后，惡龍被撿兒撞死了，撿兒也累死了。沒有惡龍作怪，清江水就變清了。

不平凡的誕生意味著撿兒日后的成功。在《千面英雄》這本書中，阿卡得的薩爾貢被母親放在用蘆葦編的籃子里，印度孔雀王朝的創(chuàng)建者旃陀羅笈多被裝在一個陶罐里扔在牛棚門口，教皇格列高利一世被懺悔的母親放在小箱子里送到海上漂流。《圣經(jīng)》中摩西與古希臘神話中的赫拉克勒斯身世有所相似，摩西的母親為了保全摩西不被埃及執(zhí)政者殺死，忍痛將他放進河中逃離，而赫拉克勒斯的母親阿爾克墨涅因為害怕赫拉忌恨她兒子，便將他裝進籃子里面，放在一片田野上。這些被遺棄的孩子，他們的前途無可限量。摩西最后成為以色列人的民族領(lǐng)袖，被世人尊敬。赫拉克勒斯在歷盡艱險后，享有神詆們的永久生命，并贏得青春女神赫柏的愛情。這些英雄的誕生都是如此的不平凡，有了這些英雄的鋪墊后，我們可以看出撿兒日后的成就。

從神話傳說的開頭，我們可以看到撿兒是一個從水上漂來的孩子，“水”賦予了撿兒重生，注定了他的不平凡，同時，讓撿兒肩負起神圣的使命，反抗惡勢力，成為老百姓的守護者。英雄與水之間的關(guān)系，在這里，我們可以看成是母親與孩子的關(guān)系。英雄是恩施山水神話傳說的產(chǎn)物，水賦予了撿兒另外一種的人生，也就注定了他不屈于平凡。江水里面的惡龍攪得民不聊生，撿兒為此離家出走，去峨眉山山拜師學藝，等學業(yè)歸來，除惡懲奸，犧牲小我，成就大我。

社會生活孕育了那個時代的英雄，對于他們來說，安寧、平靜的生活是遙不可及，但人們通過豐富的想象力，想象了一批能救他們逃出水深火熱牢籠的英雄。這些英雄擁有常人無法擁有的能力。他們堅信光明始終會戰(zhàn)勝黑暗，幸福的生活就會來臨。

（二）英雄形象的地方性特征

日本民俗學之父柳田國男在《傳說論》認為，“傳說有中心點……傳說的核心，必有紀念物。無論是樓臺廟宇，寺社庵觀，也無論是陵丘墓塚，宅門護院，總有個靈光的圣址、信仰的靶的，也可謂之傳說的發(fā)源的故地成為一個中心。”恩施的山水就是英雄的中心，由于獨特的地理環(huán)境，恩施山水神話傳說中的英雄與其他地方的英雄形象不同，呈現(xiàn)山水與英雄共同組成山水—英雄關(guān)聯(lián)體。生于清江河的恩施土家族人，將清江視為母親河，所以關(guān)于清江的英雄神話傳說特別多，比如，《清江水是怎樣變清的》《大龍?zhí)丁贰蛾P(guān)口石龍》等。獨特的地方性的特征，使恩施這一地域的山水神話傳說和英雄形象得到彰顯。

在“關(guān)口石龍”故事中，為了讓天下貧苦老百姓過上好日子，小石龍輟學去尋求那條致富路。他告訴媽媽，“等三年后，他從巖洞里面出來，到那時候，天下老百姓就能過上好日子了?！边@件事傳到與窮人是死對頭的財主劉富貴耳中，立馬派人去請牛鼻子老端公去看一看。老端公這一看，還真看出點端倪，他告訴劉財主，這巖洞是一個仙境，里面有一頭神牛，神牛背上騎著一個仙童，這仙童非尋常之輩，他在洞中修煉了兩年多，就要成龍上天了。等到那一天，就要將這一方有錢有勢的財主，盡都殺死，奪走錢財，分給貧民百姓。為了阻擋這件事的發(fā)生，他們堵住了洞口，小石龍的頭就卡在洞口，他知道自己遭暗算了，便對著他們噴出一股云氣，把他們都吹下了懸崖，落到波浪滾滾的清江里了。

在民間故事集中，“關(guān)口石龍”中的小石龍之所以有此機緣，根本原因在于“山”，原本只是普通人的小石龍在機緣巧合之下，進入山洞，遇見神牛，通過修煉就可以用“神力”幫助貧苦老百姓。由此可見，在這里“山”作為一種守護者的形象出現(xiàn)。而且，這些神話故事中不僅出現(xiàn)了“山”，也出現(xiàn)了“水”，“水”代表了一種來自大自然對惡人的懲罰，把壞人淹沒在波浪滾滾的清江里。其山、其水都成為這里的守護神。因此，英雄之所以能從普通人當中脫穎而出，成為恩施山水神話傳說的“寵兒”，是因為他們既代表了不可抗拒的自然力，又承載了人的意志力，是人與神的合體，也是人們敢于與惡勢力進行斗爭的精神支柱。撿兒具有超自然的人性與神性，具有半人半神的特征，這種特征象征著英雄的偉大不僅是個人的力量，而是凝聚了人、自然等眾多因素，從而實現(xiàn)從平凡的人到英雄的轉(zhuǎn)折，完成他神圣的使命。

恩施山水神話傳說的英雄，都具有“人神合體”的特點，他們的神性是山水所賦予的，讓老百姓感覺英雄就在他們身邊默默守護著他們?！瓣P(guān)口石龍”中的小石龍可以說是土生土長的土家人，面對劉財主的仗勢欺人，小石龍化身為龍，為老百姓鏟除惡霸。在希臘神話中，“神人合體”神所經(jīng)歷的生活，實際就是人的社會化生活，對神的肯定和贊揚，實際也是對人的。

希臘神話中的英雄形象是“人性化”的神，神性占主導(dǎo)地位，這些神擁有人的形態(tài)，有超越人的力量和智慧，但他們卻想成為人，想體驗人的七情六欲。恩施山水神話傳說中的英雄，甚至是中國神話傳說中的神，都是“神性化”的人，偏于理性，但本身還是人，只有通過一定渠道或者手段成為神，擁有神的力量。恩施山水神話中的英雄便是山水賦予其神性，或機遇巧合下，擁有了神性，成為人神合體的英雄。

（三）英雄形象的當代價值

對于文學來說，英雄就和愛情一樣，是個永恒的母題。一時代有一時代的文學，同樣，一時代有一時代的英雄。人們心目中的英雄形象會隨著時代變化而發(fā)展，英雄的形象就會在人們期待視野的擴張中不斷追尋現(xiàn)實的彌補和豐富。恩施山水神話傳說中的英雄形象豐滿，與社會、自然和山水的關(guān)系緊密，并且對應(yīng)的山水風景依然留存至今，更具有創(chuàng)造價值。

神話傳說中英雄形象的再創(chuàng)造。現(xiàn)在許多現(xiàn)當代小說中對英雄的形象進行了再創(chuàng)造。比如，陳忠實先生所寫的小說《白鹿原》中描繪了一個美麗的神話，從前有一只雪白的神鹿，其所經(jīng)過之處，疫病廓清毒蟲滅絕萬家樂康。為占盡“白鹿”二字吉祥，村民紛紛改姓，村莊也掛上了“仁義白鹿村”的匾額。這里的“神鹿”被村民塑造成一個消災(zāi)解難的英雄形象，體現(xiàn)了對神話傳說中的英雄形象的再創(chuàng)造。總之，歷史發(fā)展到當代，文學又找到了神話，神話中英雄的形象又成為了人們精神的寄托。在成功案例的啟發(fā)之下，恩施山水神話傳說中的英雄形象也有很大的挖掘空間。

恩施山水神話傳說中的英雄有再創(chuàng)造的可能性，因為其英雄形象豐滿。在恩施山水神話傳說中，英雄被塑造成兩種類型，“除暴安良”“消災(zāi)解難”。這兩種英雄類型與恩施的山水有著密不可分的聯(lián)系，正因為如此，所塑造出來的英雄形象很豐滿，其內(nèi)蘊深不可測。除此之外，英雄形象還具有“人神合體”的特點，把人灌注于“神性”，擁有神的力量，讓其充滿了神秘性。

神話傳說情節(jié)具有感染力和可塑性。我們可以看到恩施神話傳說的情節(jié)生動有趣，比如在“關(guān)口石龍”的神話傳說中，小石龍在山洞里修煉的事被劉財主知道了，他攜同老端公去謀害小石龍。眼見小石龍馬上就要成為龍飛出洞口時，老端公拔下背上的牛角，對著洞口吹了起來，洞口越縮越小，可憐的小石龍就這樣被卡在洞口，再也飛不出來了。寫到這里，我相信很多人應(yīng)該和我一樣，痛恨劉財主和老端公，心疼小石龍，恨不得自己上去替小石龍解決了他們。這個情節(jié)帶動了讀者“嫉惡如仇”的心理，富有感染力，同時，也具有一定的可塑性。

對應(yīng)山水風景依然存在，更具有再創(chuàng)造的價值。時過境遷，恩施山水神話傳說故事里的山水風景依然頑強的存在于人們的視野中，景陽關(guān)口半巖上留下了矯健欲飛的石龍，撿兒殺死孽龍的地方叫“清江”，現(xiàn)在那條清江依舊清澈見底，撿兒被撿的地方叫“撿兒灣”，直到如今，不管發(fā)多大的洪水，撿兒灣那塊巖石是淹不到的。柴疙瘩打龍的地方叫大龍?zhí)?，這個名稱一直沿用至今，而且大龍?zhí)哆€成為恩施的旅游勝地，吸引眾多游客前來觀賞。恩施每個山水風景的后面，都有其背后的文化意蘊，具有再創(chuàng)造的價值。

四、余論

“山”、“水”在神話中是一種普遍的存在。山水神話作為神話的一部分，處處體現(xiàn)人與自然親近的觀念和土家人民以“生存”為主導(dǎo)的家園意識。恩施的山水孕育了英雄，賜予他們“神”的力量，救助于老百姓。在英雄遇到危難時，成為他們的避難所，還會用本身的力量去懲罰惡勢力，在另一個方面?zhèn)鬟f了這樣一個訊息，“英雄不是一個人在戰(zhàn)斗，他是民心所向。”在那樣惡劣的環(huán)境中，還伴隨著土司、土豪劣紳的壓迫等，如果沒有這一類人物出現(xiàn)，那老百姓怎么看得見生的希望，怎么看得見光明，只有在英雄精神的支撐下，才能鼓舞士氣、振奮人心。

在國內(nèi)國外，英雄這個話題，炙手可熱。在影視、文學作品中，我們都能看到英雄的身影，英雄的形象也漸漸由單一化朝向更為豐富、多元的方向發(fā)展。由于地方的獨特性，恩施山水神話傳說中的英雄與其他神話中的英雄有所不同。恩施山水神話傳說中的英雄與山水有著緊密的關(guān)系，兩者不可分離，山水孕育出了英雄，給予其力量，讓其懲惡除奸，保護百姓，守護他們的家園。英雄與自然、社會關(guān)系緊密，英雄在面對社會上的惡勢力時，山水成為其力量的源泉，但英雄在面對自然時，兩者的關(guān)系又變的十分單純。遠古時期的土家族人，整日生活在大自然的威脅之下，對大自然常常抱有敬畏的心理，但同時卻對神秘的自然表達出強烈的好奇心，人們運用好奇心去挖掘自然的奇妙之處，去研究這些自然力量怎么能為人所用，像“撿兒”這類英雄形象折射出“與自然斗爭”的勇氣，激勵我們不斷奮進，構(gòu)建家園。

英雄的出現(xiàn)不是偶然的，是因為生活在那個殘酷悲慘世界的人們，渴望平靜安寧的生活，然而，對于他們來說，這是一個奢望，于是，他們寄托于神話傳說，想象出一批能救他們出水火的英雄，并且借助山水的力量去神話英雄。他們希望這些英雄能除暴安良、消災(zāi)解難，守護他們的家園。有了這樣戰(zhàn)無不勝的英雄，那些惡勢力就會消失，生活就會恢復(fù)平靜，人們安居樂業(yè)，陽光灑滿整個大地。

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作者簡介

姜穎，女，苗族，湖北民族學院漢語言文學專業(yè)學生。

基金項目：2016年國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“恩施山水神話傳說研究”，編號：（201610517001）；2016年湖北高校省級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“恩施山水神話傳說研究”，編號：（201610517001）；2016年湖北民族學院大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“恩施山水神話傳說研究”，編號：（2016CX001）。