戴元枝

（黃山學(xué)院文學(xué)院，安徽黃山245041）

雜字是我國古代民間識字課本，童蒙、販夫走卒多藉此識字。其歷史悠久，西漢史游的《急就篇》或許是現(xiàn)存最早的雜字書。以“雜字”命名此類字書始于東漢，常鏡海在《中國私塾蒙童所用之課本研究》一文中稱：“據(jù)《明國史經(jīng)籍志》載，《雜字指》一卷，后漢郭顯卿撰；《要用雜字》三卷，鄒里撰；《俗語雜字》一卷，隋王邵撰；《雜字要》三卷，隋李少通撰。觀此知漢時已有雜字之書”[1]。不過，這些早期的雜字現(xiàn)多已亡佚，其內(nèi)容無可稽考。雜字的大量出現(xiàn)，并作為民間私塾識字書是在宋代，陸游在《秋日郊居》詩第三首的注釋中云：“農(nóng)家十月，乃遣子弟入學(xué)，謂之冬學(xué)。所讀‘雜字’‘百家姓’之類，謂之‘村書’”[2]。朱熹在訓(xùn)誨門人認(rèn)真讀書時，也指出：“須是仔細(xì)看，看得這一般熟后，事事書都好看。便是《七言雜字》，也有道理”[3]。明清時期雜字的內(nèi)容形式更加豐富多樣，成為除“三百千”外的重要民間識字課本。但是這種供庶民小兒識字的雜字書歷來備受忽視，官修正史，語焉不詳；歷代書志、書目很少著錄，散佚各處，漸趨消亡。有研究者稱：“宋元版雜字現(xiàn)在已經(jīng)沒有了蹤跡，明版雜字已成鳳毛麟角，清代和民國版雜字已不多見”[4]。雜字書大多通俗易懂、有明顯的地域色彩，是研究地域民俗文化不可多得的資料。被譽(yù)為“文獻(xiàn)之邦”的徽州，明清時期的雜字仍有一定數(shù)量的留存，僅筆者購藏就有200多冊、60余種?，F(xiàn)敘錄清代徽州六種有代表性的雜字，以饗讀者。

1 《增訂釋義便用世事通考雜字》

《增訂釋義便用世事通考雜字》是明崇禎年刻本《五刻徽郡釋義經(jīng)書士民便用通考雜字》的增補(bǔ)本，也是目前所見內(nèi)容最豐富、收詞最多的徽州雜字。這種雜字書目前所見有多種刊本，如仇村黃文儀梓行的《開益堂增訂釋義經(jīng)書便用通考雜字》，徽郡黃惟質(zhì)訂補(bǔ)的《新刻增訂釋義便用世事通考雜字》等，但大多是殘缺本，所見的全本是由歙縣虬村黃云景在乾隆戊子年（1768年）梓行的《增訂釋義便用世事通考雜字》，為黃山學(xué)院徽學(xué)資料中心所藏。全書三卷，共兩冊，其版權(quán)頁明確注明“徽郡徐三省編輯王旭林增補(bǔ)”“乾隆戊子年新鐫 歙西虬川黃云景梓”等內(nèi)容，并在其后錄有一則近四百字的序言，說明編輯增補(bǔ)的原因及增補(bǔ)的內(nèi)容。序言中指出“一物不知，儒者所恥”，儒者對“海志山經(jīng)，稗官野乘、巷議街談、纖微瑣屑、日用所必需者”都應(yīng)知曉，不然“麟篆百亟反不及兔園一冊，而三家村之學(xué)究反勝于萬卷之宿儒也”。原來的版本雖上自天文地理，下至草木蟲魚、星卜醫(yī)藥，無所不備，但“顧其中猶有缺略者，則縉紳之品秩未全而冠帶之朝儀未載也”，而“設(shè)官分職乃一朝之大典，而服物采章亦所以辨上下、定民志者”，不可忽略，需要增補(bǔ)，故而增補(bǔ)了“文職公署類”“武職公署類”“歷代狀元考”“大清官制總數(shù)”等內(nèi)容。

《增訂釋義便用世事通考雜字》分上、下、外三卷，分類編排，內(nèi)容涉及天文地理、飲食器具、人物身體、商賈百工、語言文字等方方面面的知識。上卷包括天文類、地理類、時令類、人物類、文職公署類、武職公署類、身體類、病癥類、人事類、俗語類、婚姻類、喪祭類、訟獄類、士文類、農(nóng)業(yè)類、百工類、商賈類、婦道類、數(shù)目類等23類。下卷包括釋道類、木料類、宮室類、船只類、雜貨類、珍寶類、銀色類、首飾類、衣冠類、絲帛類、顏色類、靴鞋類、五谷類、蔬菜類、果品類、葷食類、素食類、酒名類、屠宰類、農(nóng)器類、鐵器類、軍器類、樂器類、玩器類、酒器類、瓷器類、瓦器類、石器類、磨器類、木器類、竹器類、漆器類、花類、木類、竹類、草類、藥類、禽類、獸類、馬類、鱗類、蟲類、古字類、疑字類、易聲類等48類。外卷包括算法類、藥方類、文約類等5類。全書總共收錄70余類。雖然種類龐雜，但其地域色彩非常鮮明。如徽州世家大族多為“中原衣冠”的后裔，是孔孟之道的信徒，秉承儒家文化，《增訂釋義便用世事通考雜字》“人事類”開篇就是“三綱君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V五常仁義禮智信四維禮義廉恥四教文行忠信五倫君臣父子夫婦兄弟朋友”等代表儒家倫理思想的內(nèi)容。明清徽州商業(yè)發(fā)達(dá)，徽商足跡遍及天涯海陬，《增訂釋義便用世事通考雜字》不僅在“商賈類”中收錄大量“經(jīng)紀(jì)牙人販子伙計(jì)行肆交易販放借貸典賃兌換估值”等商業(yè)經(jīng)營中的常用詞匯，在“雜貨類”列有各類貨物名稱，在“文約類”介紹各種契約的寫法外，還在下卷收錄“水陸路程便覽”，列有“一徽州府由徐州至北京陸路程”“二徽州府由有嚴(yán)州至杭州水路程”等十余條水、陸路程，便于人們掌握外出經(jīng)商必備的程途知識。而《增訂釋義便用世事通考雜字》中的“俗語類”“古字類”“疑字類”等所列的一些方言俗語值得語言學(xué)研究者關(guān)注，如“俗語類”：

積漸姑待暫時權(quán)且悄地臨期登時循例激切霎時叮嚀囑咐嘮叨使令阿諛諂媚反悔不測撩路舞美戲耍伏水劃洶行移勾當(dāng)來歷行止緣故是非破綻沒意思不覺的下場頭沒巴臂不長進(jìn)酩子里積陰德

這些俗語俗字為徽州方言研究提供了不可多得的文獻(xiàn)資料。

2 《啟蒙切要雜字》

光緒十四年（1888年）手抄本，為黃山學(xué)院孫承平先生家藏。其著作者是歙縣南鄉(xiāng)磻川江峰的方彩森。全書內(nèi)容完整，字跡清晰工整，作者在正文末尾對頁數(shù)、行數(shù)與字?jǐn)?shù)都作了明確的統(tǒng)計(jì)：“共二十八頁五百五十四行五千五百四十個字”。其正文以“凡訓(xùn)蒙，習(xí)雜字，勤苦有功。粗俗語，口邊言，眼前撮要。勿忽略，心牢記，茅塞頓開”結(jié)束全文，明確表明《啟蒙切要雜字》主要是用于訓(xùn)蒙，而作者對字?jǐn)?shù)統(tǒng)計(jì)如此清楚，這在一般雜字書中是比較少見的，由此推測該書應(yīng)該是私塾先生為教學(xué)所編。蒙館的塾師為教學(xué)編寫雜字書的現(xiàn)象在徽州并不少見，如《三十六行雜字》《日平?！贰吨鹑针s字》等都明確表明為塾師編寫。

鄭阿才等人在《敦煌蒙書研究》一書中指出：“童蒙讀物的編纂具有時代性、區(qū)域性和階段性，編纂每每與時俱進(jìn)，隨時改易”[5]，作為蒙學(xué)教材重要類別的雜字書這一特征更為顯著，一些雜字書的編者常以這樣的話語結(jié)束：“山人拙語，高者再添”（同治八年新刻《使用雜字》）、“所載物件，且顧眼前。如不夠用，賢者再添”（《童蒙急就編》抄本）、“山人諺語，賢者再添”（京都打磨廠寶文堂梓行的《四言雜字》），都鼓勵人們根據(jù)日常需要進(jìn)行增添改易?！秵⒚汕幸s字》作為手抄本，在傳抄的過程中刪減增補(bǔ)的情況非常明顯，目前和《啟蒙切要雜字》內(nèi)容、形式相近的徽州雜字書有光緒十六年（1890年）柯佳爆的《十言雜字》、宣統(tǒng)五年（1913年）歙縣南鄉(xiāng)水竹坑柯秀堦的《新刻增減十言雜字》。尤其是《新刻增減十言雜字》，其正文之前作者用朱筆做了說明：“此是古傳之遺書，乃前輩賢士所作，流傳后世。今有蒲草氏增減，博通學(xué)者既有其不盡心乎？”明確表明是在前人著作基礎(chǔ)上進(jìn)行了增減改易，對比其內(nèi)容，依據(jù)的底本就是《啟蒙切要雜字》。

《啟蒙切要雜字》屬于不分類雜字，全文采用“三三四”十言句式，將與民眾日常生活相關(guān)的俗字俗語聯(lián)綴成篇，反映了當(dāng)時人們的生活實(shí)態(tài)。如對當(dāng)?shù)鼗樗椎拿枋觯?/p>

定媳婦，批庚帖，聘儀六禮。擔(dān)重陽，裹粿粽，拜帖下書。喚伴當(dāng)，搬嫁資，粧奩全副。上頭茶，出門福，豬首三牲。轎下食，梳粧包，秈糯飯米。踏腳魚，孝順肉，生熟兩方。稅花轎，扮郎嫜，肩輿鼓手。嫁娘姨，邊娘姊，裝扮妖精。接書套，大門前，燈籠火把。下懇書，參速謝，發(fā)親起身。裝新人，戴花冠，團(tuán)衫角帶。過路衣，圍轎被，參拜天地。接親到，開轎門，宮燈插燈。吵新人，吃喜酒，并親撒帳。上床飯，飲交杯，花燭洞房。

上引部分完整地?cái)⑹隽藦呐龘Q帖、下聘定親、嫁娶親迎、洞房花燭，到婚后“拜三朝”的過程，從中可見徽州人對古代婚俗基本禮儀的遵循，也反映了富有地域特色的婚俗活動，如唱撒帳歌、吃上床飯等。其中“喚伴當(dāng)，搬嫁資”中“伴當(dāng)”，據(jù)傅衣凌先生考證，“伴當(dāng)”一詞起于元代，以元明兩代為盛，是與隨從、奴仆、梯己百姓、奴婢等一樣，都是元代社會中的不自由賤民。在全國各地普遍使用，但以徽州府為盛，甚至到清代仍有大量留存，“伴當(dāng)”也就成為徽州的一個專有名詞，清雍正五年四月間的上諭中就有這樣的記載：“上諭內(nèi)閣，朕以移風(fēng)易俗為心，凡習(xí)俗相沿，不能振拔者，咸與以自新之路。如山西之樂戶,浙江之惰民,皆除其賤籍,使為良民,所以厲廉恥而廣風(fēng)化也。近聞江南徽州府則有伴當(dāng)，寧國府則有世仆，本地呼為細(xì)民，幾與樂戶、惰民相同”[6]。

雜字主要解決的是日用字問題，因此，《啟蒙切要雜字》在對衣食住行內(nèi)容不經(jīng)意的介紹中都帶有濃郁的徽州地域特色，如其中有關(guān)房屋建造的內(nèi)容：“造牌坊，做廳屋，廳堂兩廊。建寢室，統(tǒng)宗祠，三間兩進(jìn)。通卷樓，迎賓館，門墻照壁。造寶塔，建橋梁，欄桿花柱。做官廳，造書院，畫棟雕梁。”這里的牌坊、宗祠、寢室、門墻、照壁、書院在徽州是極為常見的建筑，現(xiàn)今仍有大量實(shí)物遺存。可以說，《啟蒙切要雜字》是研究清代歙縣南鄉(xiāng)民俗生活不可多得的文獻(xiàn)資料。

3 《開眼經(jīng)》

在徽州，書名未稱其為“雜字”但實(shí)為雜字的情況很常見，《開眼經(jīng)》即為其中之一。因?yàn)?，判斷一本書是否為雜字書，不能僅僅根據(jù)書名，應(yīng)結(jié)合其內(nèi)容和形式來綜合判斷。敦煌文獻(xiàn)中的《碎金》《雜集時用要字壹千三百言》等書名上就沒有“雜字”二字，但學(xué)界一般都將其作為雜字書，如徐梓在《蒙學(xué)讀物的歷史透視》一書中將《碎金》《雜集時用要字壹千三百言》作為隋唐五代時各種雜字書的代表予以介紹[7]。張志公在《傳統(tǒng)語文教育教材論——暨蒙學(xué)書目和書影》一書中就將《碎金》作為雜字中“分類詞匯”的代表予以介紹，認(rèn)為“這種雜字書宋元以下，不可勝數(shù)，都是分類編排，以詞為主，并不聯(lián)屬成文，也不編成韻語”[8]。

《開眼經(jīng)》在徽州流傳比較廣泛，留存下來的也有一定數(shù)量，就目前筆者購藏的《開眼經(jīng)》就有徽州刻坊茹古堂、延古樓、開益堂刊刻的三種木刻本和數(shù)量較多的手抄本。三種木刻本中都收錄了完整的序言，序言落款明確表明此書是“唯堂父”在“康熙庚寅歲蒲月”（即1710年5月）編于“新安齋”。作者“唯堂父”為何許人不可考。從序言中可知，作者編輯此書源于兒童在村塾中整天學(xué)的是“子云詩曰”，而“日用之粗俗字眼，經(jīng)書不多概見”“一旦命其登賬籍、讀家書，無怪乎提筆問字入目盲然也”，作者認(rèn)為責(zé)其子而咎其師均于事無補(bǔ)，因而“不辭旬日之勞苦，檢閱《通考》《群珠》之眼前緊要者，纂集付梓，使村塾童蒙人人置一帖焉?！蹦康碾m為小兒啟蒙之用，但也兼及目不識丁的村夫俗子，即“是雖專治小兒眼科，亦可略開村野盲瞽”。這也是書名“開眼”之由來，至于“開眼經(jīng)”的“經(jīng)”字更多地來源于《三字經(jīng)》、四書五經(jīng)等儒家經(jīng)典，就是作者所謂的“書雖粗俗，名則大雅”。

《開眼經(jīng)》正文從形式上看無分類的標(biāo)志，但實(shí)際上仍是分門別類，正如序言所云“雖分門析類不見標(biāo)題，然匯集詳明各有眼目，且揀字成句，選句成行，音韻鏗鏘，易于記誦”。其內(nèi)容“始以開天之象”，開篇即為天文星象：“天文星象，日頭月光。發(fā)風(fēng)落雨，下雪飛霜。云霓電雹，霹靂雷霆。煙霞霧露，辰宿陰陽。”接著便是地理輿圖、人物身體、宮室殿宇、日常用具、糧食菜蔬、疾病藥草、死喪祭祀、百工技藝、行商坐賈、律法訴訟、人事交往、飛禽走獸、水族昆蟲、花草樹木、衣飾女工類，最后是婚嫁生子：“分娩賀喜，葉孕添丁。弄璋弄瓦，報(bào)囝看生?！奔葱蜓运f“終以生人之事”。

《開眼經(jīng)》專門為童蒙、販夫走卒識字而編選，解決的是登賬籍、讀家書等日用需要，因此其內(nèi)容涉及日常生活的諸多方面，是研究清代徽州庶民文化生活的重要資料。如“另居各爨，事業(yè)輪流。家私盛貯，安歇拈鬮?！泵枋龅木褪腔罩萑宋霎a(chǎn)分居的習(xí)俗。盡管累世同居的大家庭一直是古代封建統(tǒng)治者提倡和表彰的典范，而在宗法制度異常完備的徽州，累世同居共爨的大家庭也確實(shí)很多。但是到了明清，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的變遷、觀念的變化以及徽商的大量外出，累世同居的大家庭逐漸被析產(chǎn)分居的小家庭所取代，徽州現(xiàn)存為數(shù)不少的分家析產(chǎn)的文書，而作為童蒙課本《開眼經(jīng)》中的上述描述，更能說明在清朝初期的徽州，析產(chǎn)分居已成為民眾生活的常態(tài)。又如：“健訟斗毆，勒逼圍匝。兇手保辜，踏勘訪察。攀扯拖拽，坑陷連累。詞訟認(rèn)狀，鞫間審理。鉆剌離間，緝探監(jiān)押。依擬申呈，觸犯責(zé)罰。”從中可見徽州鄉(xiāng)民“健訟”的風(fēng)習(xí)?；罩菝耖g歷來健訟，早在北宋時期，就已形成“習(xí)律令，性喜訟”的民俗，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型，利益的頻繁沖突導(dǎo)致明清時期徽州民間“健訟”之風(fēng)愈演愈烈，康熙年間的《徽州府志》稱“訟起杪忽而蔓延不止”。因此，飽受訴訟之苦的徽州人讓子弟讀書的目的之一就是會寫訴狀、能打官司，“如要與人爭斗事，誅語狀詞便揮毫”（徽州《三十六行雜字》抄本）。由此我們就能理解《開眼經(jīng)》收錄有關(guān)訴訟內(nèi)容的良苦用心了。

4 《新刻易見雜字》

目前所見這種雜字至少有五個書坊鐫刻，分別是：“婺邑王青云閣”“屯溪茹古堂”“婺邑文林堂梓”“婺邑文林堂”“婺邑文和堂”“樂邑曹義順堂”。各版本的內(nèi)容完全相同而書名卻有所不同，如婺源王青云閣、文和堂與屯溪茹古堂梓行本的封面均題作“農(nóng)業(yè)雜字”，首頁亦都題為“新刻易見雜字農(nóng)業(yè)”；婺源文林堂梓行本封面、首頁則直接題為“農(nóng)業(yè)雜字”，而樂邑曹義順堂的梓行本卻將書名題作“新鍥易見雜字啟蒙”。稱其為“雜字啟蒙”更多的強(qiáng)調(diào)這種雜字是用于蒙館啟蒙識字，稱其為“農(nóng)業(yè)雜字”主要是因?yàn)榇藭拈_篇即為“農(nóng)業(yè)”，更多強(qiáng)調(diào)它的日用功能。五種版本中僅婺源文和堂梓行本在封面標(biāo)注了翻刻的年代，即“光緒辛丑”年（1901年）。

《新刻易見雜字》是典型的分類編排的雜字書，其獨(dú)特性在于不僅分類，還注重分類的層級性。全書按照“農(nóng)業(yè)第一、種子第二、作山第三、園坦第四、百工第五、器用第六、衣冠第七、行商第八、坐賈第九、技藝第十”進(jìn)行了清晰的十個大類別的劃分，并用簡潔的語言在開頭或?qū)Υ祟悇e進(jìn)行概述，如“種子第二”的開頭為“各樣種子，各色無數(shù)，麻豆粟麥，稻黍稷菽”；或點(diǎn)明其重要性，如“衣冠第七”的開頭為：“人文盛世，衣冠而治，簪纓束帶，出人頭地，胸羅星斗，人不知識，身披錦繡，豎子敬避，心昧禮儀，外整裝飾，如沐猴冠，馬牛襟裾”。之后再進(jìn)行更細(xì)更小類別的劃分，上述“種子第二”“衣冠第七”就分別細(xì)分為谷種類、粟種類、豆種類、麥種類、麻種類和巾帽類、首飾類、衣服類、鞋腳類?！缎驴桃滓婋s字》從整體上看，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，內(nèi)容井然有序，是一種非常成熟的雜字書。

盡管開篇是農(nóng)業(yè)，很多版本也稱之為“農(nóng)業(yè)雜字”，但在商業(yè)興盛的明清徽州，《新刻易見雜字》的重視商業(yè)經(jīng)營的地域特色仍然很明顯。在全書十大類中，將商業(yè)分為“行商第八”“坐賈第九”分別進(jìn)行介紹。在明清時期的徽州，鹽、典、茶、木是徽商經(jīng)營的主要項(xiàng)目，在古徽州的一府六縣中，歙縣多鹽商，休寧多典商，婺源多木商。這種多為婺源書坊所鐫刻的雜字書，在“行商第八”中以十分之九的篇幅講述木商的經(jīng)營過程：從最初“邀同伙計(jì)，合做買賣，拚買跽山，計(jì)數(shù)多少”的“拚木類”，歷經(jīng)斫樹、柁樹、裝簰、放簰、抽分等類別，到蘇州（“蘇州簰類”）、瓜洲（“瓜洲簰類”）發(fā)賣，最后是“收拾財(cái)本，定奪船只，來來往往，販糶糧食”的“糧食類”，無一不與木商的經(jīng)營販運(yùn)相關(guān)。而“坐賈第九”中的“典當(dāng)類”也很有特色，強(qiáng)調(diào)“開典事例，月不加五。真紋出入，認(rèn)票取贖。首飾衣服，件件皆當(dāng)。涼巾氈帽，筆墨不當(dāng)”，典當(dāng)規(guī)矩的描述簡潔清晰，為我們了解典當(dāng)行業(yè)提供了實(shí)態(tài)化的資料。

5 《珠璣雜字》

《珠璣雜字》在徽州是一種通行的雜字書，留存異常豐富。書名大概意寓“字字珠璣”，強(qiáng)調(diào)其重要性與經(jīng)典性。除去大量的手抄本外，僅筆者所藏的就有屯溪大盛堂、徽城富文堂、郡城集古齋、徽郡文林堂、徽郡乙照齋、虬村延古樓、翰墨林、屯溪茹古堂、徽郡古香堂等十多個書坊刊刻的木刻本。其中刊刻時間最早的是嘉慶戊辰年（1808年）虬村黃開益堂重刻本。該書通篇四言，開頭即是商業(yè)經(jīng)營的內(nèi)容：

今具支用，賬目分明。對面算過，零碎湊還。減除饒讓，凈欠撞足。酒麹豆腐，油鹽醬醋。桐子皮漆，芝麻麥粟。赤白烏豆，糙米糯谷。皮葉茶鹽，酒糟酒酵。桐箍麻餅，豆渣粉糠。米粞麥皮，稻苗粟穡。賒借典當(dāng)，家宅店鋪。壹拾貳碩，叁秤肆斗。伍斤陸兩，柒升捌合。玖拾百千，兩錢分厘。納糧上課，元寶真紋。收入剩仗[賬]，銀子銅錢。交還了當(dāng)，封號領(lǐng)訖。書寫稱呼，來歷明白。

這里，不僅有商業(yè)經(jīng)營中的賬目計(jì)算，更涉及徽商經(jīng)營的四大行業(yè)中的鹽、典、茶，由此可見徽人重商的心理。商人與終老一村的農(nóng)民、執(zhí)著于主觀冥想的儒者不同，他們要出外經(jīng)商，必須對其所生活的客觀世界具有可靠的知識，不僅要了解物產(chǎn)、人情、風(fēng)俗，還得了解天文、地理等知識，要有一定的時空觀念，無論巨賈還是小販，故而《珠璣雜字》在小小的篇幅之中，不忘對鄉(xiāng)村地名、他州外府的介紹：

鄉(xiāng)村地名，坐落處去。徽郡六邑，歙縣休寧。黟縣婺源，績溪祁門。他州外府，寧國宣城，青陽石埭，涇縣南陵，浙江蕪湖，安慶太平，北京盛京，南京金陵，淮安揚(yáng)州。

《珠璣雜字》中有關(guān)稱呼、農(nóng)業(yè)、器用、工匠、身體、疾病、果品、飲食、服飾、殯葬等方面的內(nèi)容也很有特色。如其中關(guān)于“殯葬”的內(nèi)容：

師人揀選，良年月利。山向大利，開墳結(jié)槨。山頭踏地，扦穴尋龍。起□落壙，殯葬骨殖。醮墓安山，標(biāo)掛祭掃。

這段文字描述了徽州人在殯葬時重視風(fēng)水的習(xí)俗?；罩莺芏辔墨I(xiàn)中都有所謂“風(fēng)水之說，徽人尤重之”的記載。他們篤信風(fēng)水，認(rèn)為地理環(huán)境、山川形勢與人的吉兇禍福乃至子孫的命運(yùn)前程有關(guān)，所以，無論是建生宅，還是選墓址，都要請人看風(fēng)水。為了安葬先人，會不惜錢財(cái)去為其尋得一塊吉壤寶地。如清初休寧人趙佶士為了給父母選擇一塊風(fēng)水寶地下葬，不惜廣延整個徽郡的堪輿家二十余人，但“紛紛點(diǎn)穴不定”，最后用秤土法，“擇土之重者用事，及開金井，土如紫粉，光潤異常，登山者咸賀得地”[9]，才確定一處吉壤作為真穴。有時為爭得一塊風(fēng)水寶地，甚至不惜訴諸于曠日持久的官司以裁決或直接以武力來定勝負(fù)，故很多文獻(xiàn)顯示當(dāng)時徽州的爭訟多因殯葬時的風(fēng)水問題而起。雖然打官司有可能造成家破人亡的后果，但這并不影響徽州人尋風(fēng)水寶地葬親習(xí)俗的世代盛行。

6 《精校音釋分門定類啟蒙全書》

目前所見有兩種版本：古香堂木刻本和延古樓木刻本。古香堂、延古樓梓行的《精校音釋分門定類啟蒙全書》內(nèi)容、版式基本相同，首頁、末頁均題“精校音釋分門定類啟蒙全書”，每頁的中縫分別題“啟蒙古香堂”“啟蒙延古樓”，中間夾頁注明“古香堂（或延古樓）精訂啟蒙全書”。內(nèi)頁分上下兩欄，上欄錄有“歷代帝王紀(jì)”“稱呼類”、各種帖式以及契約文書等。下欄為正文，正文前有序言，文字簡短，照錄如下：

夫《雜字》一書，由來久矣，雖考訂者甚眾，然其間字畫不無傳習(xí)之謬，音釋復(fù)多錯解之愆，且文約一途繁，賣者宜刪而削也；事類多端，未備者宜增而補(bǔ)也。予雖不敏，切[卻]有志焉，因?yàn)橹畼O力詳審，重加精訂，庶后學(xué)習(xí)此者，既免差訛之弊且睹全書之樂。然則是集也，豈僅啟蒙已哉？人茍熟讀之、細(xì)玩之，服膺而弗失愛通以運(yùn)用，即文字兩者，雖不盡此，亦庶幾矣。詎可勿乎哉？

在短短的百余字序言中，編寫者明確指出《精校音釋分門定類啟蒙全書》屬于由來已久的“雜字”之一種，而且在正文最后的“統(tǒng)論”類中再次強(qiáng)調(diào)：“圣賢道德蘊(yùn)奧，經(jīng)書義理深淵。高深不可幾及，學(xué)者似若登天。上達(dá)必由心悟，下學(xué)可以言傳。聊將雜字纂集，分門定類成篇。讀者最宜潛玩，變通撒用為先。休得膠柱鼓瑟，致有愚魯之愆?！敝赋觥毒Ｒ翎尫珠T定類啟蒙全書》不同于講授高深義理道德的圣賢經(jīng)書，是一本內(nèi)容淺近、分門定類編纂而成的雜字書。接著，序言交代了精校修訂的緣由（一些雜字的形、音、義多有錯謬，所載的文約過于繁雜，事類不全需要增補(bǔ)），并指出此書的功用（既可用于啟蒙，也可作為成人日用）。

兩種版本的《精校音釋分門定類啟蒙全書》均未注明編纂、刊刻的年代，但在下欄正文之后所附的“歷代帝王統(tǒng)紀(jì)”中，古香堂刻本從“盤古生于太荒”一直敘述到“大清順治奠鼎，傳至康熙雍正。乾隆在位六十，嘉慶永遠(yuǎn)萬春”，由此推斷《精校音釋分門定類啟蒙全書》古香堂刻本的刊刻年代應(yīng)在清嘉慶年間，因?yàn)榘凑胀山滩臅r時改易的特點(diǎn)，對年代這樣的大事，后世刊刻時一般都會隨時改易的。這在延古樓刻本《精校音釋分門定類啟蒙全書》也得到印證，因?yàn)檠庸艠强瘫緦ⅰ扒≡谖涣?，嘉慶永遠(yuǎn)萬春”改為“乾隆在位六十，嘉慶二十五春。龍飛道光即位，萬年四海升平”，這說明延古樓刻本的刊刻時間為道光年間。

《精校音釋分門定類啟蒙全書》是典型的分門別類編排的雜字，正文分為兩端、天文、地理、時令、人物、君臣、文署、武備附兵器、言談、貧富、宮室、家具、匠工、身體、飲食、酒敘、婚喪、戲具、刑憲、律條、農(nóng)事、女工、男服、女飾、病癥、藥材、珍寶、貨物、文史、音樂附器、數(shù)目、顏色、菜蔬附禾苗、花果、魚蟲、禽獸、草木、統(tǒng)論，共38類。在飲食、酒敘、婚喪等類別中，其地域色彩仍很鮮明?；罩菝耖g歷來健訟，而明清時期隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和傳統(tǒng)社會的轉(zhuǎn)型，利益的頻繁沖突導(dǎo)致徽州民間健訟之風(fēng)愈演愈烈。因此，掌握一定的律法知識成為現(xiàn)實(shí)的需求，《精校音釋分門定類啟蒙全書》除在“律條”介紹各種律法罪名內(nèi)容外，還在“刑憲”類中專門介紹各種刑具、刑名等，勸誡鄉(xiāng)民遵法守法：

刑憲囹圄牢獄監(jiān)禁，挷縛枷鎖系囚。杻鐐荊條轄床，拶子夾棍榔頭。刺字發(fā)配擺站，著衛(wèi)充軍梟首。剿滅凌遲碎剮，絞斬笞杖徒流。人身似鐵非鐵，官法如爐果爐。懼法朝朝快樂，欺公日日憂愁。

《精校音釋分門定類啟蒙全書》對婚喪習(xí)俗的描繪，如“揀選傳庚開算，作伐說合為媒。請期納采下定，花紅表禮聘財(cái)。求親迎婚遣嫁，餪房撒帳交杯。畢姻伉儷匹配，婉娩綢繆和諧”等，對“搨粿、餃餌、摺面、索粉”等富有地域特點(diǎn)飲食的敘寫，都值得民俗研究者關(guān)注。

從語言表達(dá)形式上看，雜字書或采用整言韻語的形式，如上述《開眼經(jīng)》《啟蒙切要雜字》等，讀起來朗朗上口，便于童蒙記憶；或采用散言詞匯的形式，如上述《增訂釋義便用世事通考雜字》，單列詞匯，間或釋義?！毒Ｒ翎尫珠T定類啟蒙全書》則綜合了這兩種語言表達(dá)形式，如“天文”類：

乾坤陰陽宇宙，霄漢儀象風(fēng)云。日月烏兔暈魄，炁曜斗宿星辰。霰雹水霜雨雪，虹霓閃電雷霆。煙火霞光霧露，蟾窟彗孛霉霖。團(tuán)圓朦朧皎潔，光輝燦爛澄清。霹靂滂沱潤澤，凜冽凄慘飄零。覆蓋流行運(yùn)轉(zhuǎn)，動蕩曝曬照臨。上下往來消長，聚散出沒升沉。起落吞吐開閉，搧掣搖擺震驚。堆積罩壓遮蔽，洗浸滴濺灑淋。

食晦暗曙曉天光也旭日初出曇雲(yún)團(tuán)布靉轟昏雷大聲隕引星墜也魃博旱鬼

一方面以韻語的形式對天文現(xiàn)象進(jìn)行概述，另一方面采用注釋的方式對一些字詞進(jìn)行了解釋。這種整言韻語與散言詞匯相結(jié)合的形式在蒙學(xué)教材中實(shí)屬少見，值得研究與借鑒。

總之，雜字書主要供田夫牧子、販夫走卒識字之用，大多通俗易懂，注重實(shí)用性。而雜字的編著者大多為鄉(xiāng)村塾師或市井文人，他們生活在民間，浸染于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民習(xí)，編寫的雜字書往往反映了當(dāng)時人們的生活實(shí)態(tài)，因而帶有濃郁的地域特色。上述六種雜字均為徽州本土雜字，地域特色十分鮮明，如注重綱常倫理、重視商業(yè)經(jīng)營以及健訟的民風(fēng)等，尤其是《啟蒙切要雜字》《珠璣雜字》中所反映的婚喪嫁娶等民俗，為研究清代徽州民俗提供了不可多得的資料。

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