韓芳 四川大學(xué)電氣信息學(xué)院

政治認(rèn)同是將人們凝聚在一起的一種重要力量，在社會政治生活中發(fā)揮著十分重要的作用。人們只有在具備認(rèn)同感的基礎(chǔ)之上，才能對一個(gè)政治組織或一種政治信仰產(chǎn)生最大的熱忱和忠誠。大學(xué)生群體是國家的希望和未來建設(shè)的中堅(jiān)，他們的政治認(rèn)同程度對國家政治發(fā)展和穩(wěn)定至關(guān)重要，不僅關(guān)系到國家的政治文明建設(shè)水平，更關(guān)系到國家的前途和命運(yùn)。但現(xiàn)實(shí)存在的問題是：具有典型后現(xiàn)代主義特征的自媒體，其所營造的傳媒環(huán)境對大學(xué)生的行為方式和思想模式產(chǎn)生了重要影響，進(jìn)而對其政治認(rèn)知方式和政治認(rèn)同程度產(chǎn)生影響。

一、政治認(rèn)同的概念及內(nèi)涵

認(rèn)同是一個(gè)心理學(xué)概念，最早對認(rèn)同現(xiàn)象進(jìn)行理論分析的是西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)，而將其引入政治學(xué)領(lǐng)域并最早提出“政治認(rèn)同”概念的則是美國政治學(xué)家威爾特·羅森鮑姆(Wilt Rosenbaum)。他在《政治文化》一書中指出：“政治認(rèn)同是指在一定社會中一個(gè)個(gè)體對于自己歸屬于什么政治單元、政治系統(tǒng)、政治類別的主觀認(rèn)知，如果一定社會成員認(rèn)定自己屬于某類政治單元、政治系統(tǒng)或政治類別，他就在內(nèi)心中樹立起強(qiáng)烈的歸屬感和忠誠感，自愿為其盡自己的政治義務(wù)和責(zé)任?！盵1]

認(rèn)同從程度上講可分為三個(gè)層次：第一層次為本能性認(rèn)同，這種認(rèn)同是基于地域、種族和血緣等人類學(xué)范疇的，如對中華民族的認(rèn)同等；第二層次為事實(shí)性認(rèn)同，這種認(rèn)同是基于對曾經(jīng)的和現(xiàn)有的自然、歷史和文化等的認(rèn)同，如對中華文化和改革開放成就的認(rèn)同等；第三層次為價(jià)值性認(rèn)同，這種認(rèn)同是基于對政治組織的方針政策和理想信念等的認(rèn)同，如對共產(chǎn)主義理想和“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的認(rèn)同等。

二、全球化信息傳播和去中心化思維模式弱化主流意識形態(tài)對大學(xué)生的影響

媒介環(huán)境是整合社會的重要力量，它通過文字和聲像傳遞信息和觀點(diǎn)，進(jìn)而引導(dǎo)人們達(dá)成共識。[2]在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，信息的發(fā)布和傳播是由專業(yè)機(jī)構(gòu)和人員進(jìn)行的，這些機(jī)構(gòu)和人員以“元敘事”的方式發(fā)布權(quán)威信息，代表了主流意識形態(tài)的話語權(quán)，公眾只能被動地接收信息，卻很難有機(jī)會表達(dá)自己的觀點(diǎn)和意見。而在自媒體時(shí)代信息以“碎片化”方式進(jìn)行快速傳播，公眾可以根據(jù)自己的喜好和選擇對信息進(jìn)行獲取、發(fā)布和評論，呈現(xiàn)出顯著的“多元化”、“去中心化”的特征。自媒體時(shí)代正如尼爾·波茲曼所描述的那樣：“我們可以了解來自世界各地對于各種事件的片段報(bào)道，因?yàn)槲覀儞碛羞m用于報(bào)道這些片段的多種媒體?！盵3]。自媒體所營造的帶有典型后現(xiàn)代主義特征的傳媒環(huán)境，使得大學(xué)生群體對多元化、質(zhì)疑精神、易變性等理念高度認(rèn)同，而對傳統(tǒng)的主流思想、價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)等持批判否定態(tài)度。

自媒體時(shí)代國與國之間看似隨意的文化產(chǎn)品輸出和信息流動，實(shí)際上卻暗含著政治和經(jīng)濟(jì)目的，蘊(yùn)含了極深的價(jià)值內(nèi)涵。近年來，長期掌控全球話語霸權(quán)的西方國家利用自媒體開始了新的文化殖民主義。以美國為代表的西方國家通過議程設(shè)置和有效植入意識形態(tài)思維等方式，強(qiáng)化其意識形態(tài)和價(jià)值觀念的輸出，不僅《紙牌屋》、《24小時(shí)》、《迷失》等美劇在大學(xué)生中廣為流行，而且在微信、微博等自媒體平臺上也經(jīng)?？梢钥吹健队搜壑械闹袊?、《不閱讀的中國人》等文章，如果大學(xué)生群體長期受到美化和宣揚(yáng)西方價(jià)值觀的文化作品和信息的影響，而對中國的傳統(tǒng)文化和主流價(jià)值觀日漸疏離，必將嚴(yán)重影響其對國家主流意識形態(tài)的認(rèn)知與認(rèn)同。

三、消費(fèi)性文化理念和娛樂化話語體系淡化大學(xué)生對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)知和追求

“消費(fèi)性文化”是帶有典型后現(xiàn)代主義特征的自媒體時(shí)代非常鮮明的特色之一。正如讓·鮑德里亞(Jean Baudrillard)在《消費(fèi)社會》一書中所描述的“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐盛現(xiàn)象。它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化?！盵4]在消費(fèi)社會中任何對象都可以作為商品進(jìn)行買賣和交易，不只是物品，包括知識在內(nèi)，其被生產(chǎn)是為了被出售，為了在新的生產(chǎn)中被增值，換而言之，在消費(fèi)社會中知識的價(jià)值在于交換、在于取得實(shí)際利益。不僅知識如此，大眾文化產(chǎn)品都被賦予了很強(qiáng)的商品屬性，這種商品化和趨利性的導(dǎo)向，使得大眾文化產(chǎn)品的商品性被彰顯，而蘊(yùn)含其中的道德內(nèi)涵和社會價(jià)值則被逐漸淡化和缺失，由此，必將導(dǎo)致出現(xiàn)享樂主義、利己主義等消費(fèi)社會典型的文化特征出現(xiàn)?！霸谏虡I(yè)利潤和迎合大眾感官享樂驅(qū)動下，后現(xiàn)代大眾文化往往‘遠(yuǎn)離’和放棄了社會價(jià)值觀的引導(dǎo)和教育功能”[5]成長于其中的大學(xué)生群體，在消費(fèi)文化的影響下，會出現(xiàn)“功利化”的趨向，部分大學(xué)生甚至可能出現(xiàn)將物質(zhì)生活的享受作為最重要的人生價(jià)值追求的傾向，進(jìn)而導(dǎo)致價(jià)值信仰的日趨世俗化和功利化。

自媒體時(shí)代，傳統(tǒng)媒體已被年輕人所遠(yuǎn)離，網(wǎng)絡(luò)成為他們生活、交流和溝通的重要空間。從“火星文”到網(wǎng)絡(luò)流行語，從惡搞視頻到原創(chuàng)自拍，從線上主題活動到網(wǎng)絡(luò)動員，他們用自己的符號和方式在去中心化的網(wǎng)絡(luò)世界里建構(gòu)起自己的空間。獨(dú)具創(chuàng)意的語言符號體系，體現(xiàn)了大學(xué)生對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和解讀，在符號重組中實(shí)現(xiàn)意義的再生產(chǎn)。當(dāng)足夠多的意義和符號被創(chuàng)造和傳播，當(dāng)特有的表達(dá)方式成為群體的共識和習(xí)慣，那么大學(xué)生在所建構(gòu)的屬于自己的符號體系中，映射了其對現(xiàn)實(shí)世界的個(gè)性表達(dá)和意義生產(chǎn)，并在這個(gè)過程中實(shí)現(xiàn)自我的建構(gòu)和對群體身份的認(rèn)同。[6]與傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)具有無與倫比的娛樂功能。在自媒體營造的環(huán)境中，大學(xué)生們對崇高、莊嚴(yán)、嚴(yán)肅的主題和話語體系進(jìn)行解構(gòu)、戲謔和反諷，有的對生活中抱著“無所謂”的態(tài)度，喜歡“自我放縱”和“游戲化”，進(jìn)而逐漸形成一種“游戲人生”的態(tài)度，這種娛樂化的話語體系和游戲化的人生態(tài)度，不僅使大學(xué)生的思維淺表化，而且會嚴(yán)重弱化大學(xué)生對傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)知和追求。

四、解構(gòu)主義懷疑心態(tài)和工具理性認(rèn)知方式加劇大學(xué)生政治認(rèn)同的搖擺性

后現(xiàn)代主義的一個(gè)典型特征就是對“權(quán)威”的解構(gòu)及對“個(gè)性”的追求，他們懷疑普遍性和唯一性等“一元化”思想，認(rèn)為“差異性”才是事物的本質(zhì)特征。在自媒體時(shí)代，大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)世界的“原著民”可以熟練借助自媒體隨時(shí)隨地發(fā)出自己的聲音，表達(dá)自己的感受、觀點(diǎn)和主張。他們對傳統(tǒng)經(jīng)典著作進(jìn)行解構(gòu)，以通俗的語言和富有感官刺激的表達(dá)消解文本的深度和權(quán)威的光環(huán)，不斷模糊通俗與高雅的界限；他們反抗原有的經(jīng)典表述模式，更樂于通過圖片化的表現(xiàn)形式和休閑娛樂式的閱讀體驗(yàn)來了解經(jīng)典和學(xué)習(xí)知識，這些都加速了傳統(tǒng)話語權(quán)威的瓦解。同時(shí)，他們強(qiáng)調(diào)“差異性”和“相對性”，認(rèn)為世界是充滿了多樣性、不確定性和易變性的，所謂的“單一”和“一元”的思想、價(jià)值、道德等標(biāo)準(zhǔn)是值得懷疑的，不應(yīng)用總體性來壓制差異與個(gè)性。如果對這種心態(tài)和價(jià)值觀念不加以重視和合理引導(dǎo)，極易出現(xiàn)大學(xué)生群體規(guī)則意識淡化，社會責(zé)任弱化和過分強(qiáng)化個(gè)人自我價(jià)值訴求的問題。

根據(jù)德國社會學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)的觀點(diǎn)：工具理性是一種以工具崇拜和技術(shù)主義為生存目標(biāo)的價(jià)值觀，行動者純粹追求效果最大化，而漠視人的情感和精神價(jià)值。中國現(xiàn)在正處于經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和社會轉(zhuǎn)型的時(shí)期，追求利益的最大化成為社會的一種主流趨勢。身處其中的大學(xué)生也深受其影響。他們更加相信內(nèi)在性觀念而非先驗(yàn)性觀念，更為關(guān)注他們能體驗(yàn)到并能將之內(nèi)化為自己生活的東西；他們厭倦了說教的模式，而更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)，相信直覺，更樂于從現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)中找到意義和價(jià)值；他們十分關(guān)注工具理性而忽視對價(jià)值理性的追求，出現(xiàn)了片面追求實(shí)用性價(jià)值、學(xué)習(xí)和人際交往日趨功利化和利益化的現(xiàn)象，這極易導(dǎo)致大學(xué)生價(jià)值失落、理想虛無，并進(jìn)而加劇大學(xué)生政治認(rèn)同的搖擺性。