董昊林 哈爾濱師范大學(xué)傳媒學(xué)院

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是五千年中華文明的碩果，在當(dāng)下消費(fèi)主義大環(huán)境下，非遺的保護(hù)和傳承形式嚴(yán)峻。如何以視聽產(chǎn)品的形式將非遺的生命封存、延續(xù)，并在新的媒介環(huán)境下建立交互式的傳播平臺(tái)，是當(dāng)下非遺保護(hù)的重要研究方向。隨著電視紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》系列、《我在故宮修文物》等作品的走出國(guó)門，我國(guó)的紀(jì)錄片受眾和創(chuàng)作環(huán)境正在快速發(fā)展。紀(jì)錄片從誕生至今，大致經(jīng)歷了“格里爾遜”式、“真實(shí)電影”、“直接電影”三個(gè)主要的變遷，不同時(shí)期創(chuàng)作者對(duì)于真實(shí)的把控與處理都在發(fā)生著轉(zhuǎn)變，在創(chuàng)作理念上經(jīng)歷了“教化與指導(dǎo)”——“客觀與再現(xiàn)”——“主觀與表現(xiàn)”三個(gè)階段。電影敘事學(xué)從上世紀(jì)70年代出現(xiàn)以來(lái)，為影像注入了講好故事的力量，也成為紀(jì)錄片的一種修辭手法。紀(jì)錄片在保留客觀事實(shí)元素的基礎(chǔ)上，可以運(yùn)用不同敘事手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)素材進(jìn)行策劃和重組，以全新的審美體現(xiàn)展現(xiàn)出來(lái)。在總結(jié)了多部非遺紀(jì)錄片作品的敘事手法后，得出非遺紀(jì)錄片的幾項(xiàng)創(chuàng)作策略。

一、以文化遺產(chǎn)作為敘事切入點(diǎn)

聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)非遺的釋義是，“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”。非遺紀(jì)錄片的重中之重就是如何深入而全面地表達(dá)非遺，全方位地呈現(xiàn)非遺，因而非遺中的技術(shù)、文藝、實(shí)物等首當(dāng)其沖是紀(jì)錄片敘事的切入點(diǎn)。但這并不意味著是單純的技藝展示，對(duì)于創(chuàng)作題材的活態(tài)展示，可以選擇獨(dú)特視角、風(fēng)土人情、時(shí)代氣息等。切入點(diǎn)的選取不能一味投其所好，尋找獵奇、新穎的點(diǎn)，要建立在求真務(wù)實(shí)的理念上，為全方位展示非遺的精髓而選好角度。

赫哲族是我國(guó)北方現(xiàn)存的唯一的漁獵民族，生活在黑龍江、松花江和烏蘇里江三江流域，擁有獨(dú)特的飲食起居文化、精湛的樺皮雕刻和魚皮鞣制工藝，“烏日貢大會(huì)”、“伊瑪堪”、“薩滿舞”等都已被列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。張芮溪關(guān)于赫哲族非遺保護(hù)的紀(jì)錄片《東極漁歌》就是以“伊瑪堪”作為切入點(diǎn)，記錄和再現(xiàn)了赫哲族的多項(xiàng)文化活動(dòng)和手工藝品。紀(jì)錄片《留住手藝》和《薪火相傳》都是關(guān)于泥人技藝的非遺保護(hù)題材，前者開頭引用了女媧用泥土摶人，后者是泥塑大師喻湘蓮清早錘泥的生活場(chǎng)景作為開場(chǎng)。

二、以非遺傳承人作為敘事線絡(luò)

非遺的保護(hù)人、傳承人是非遺紀(jì)錄片的主人公，也可以是敘事者。在確定好紀(jì)錄片的切入點(diǎn)后，就要建立敘事線絡(luò)，展開故事。非遺的紀(jì)錄片要明確的是描述對(duì)象不是非遺人，而是把非遺人當(dāng)作輔助敘事的材料，切勿將非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作引向人物專題片，要把握住度。這要求紀(jì)錄片創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)要對(duì)非遺人有詳盡的背景了解，可以與非遺人一起生活和工作一段時(shí)間，讓人物面對(duì)鏡頭不窘迫和緊張。非遺人身上凝聚了非遺的發(fā)展軌跡和未來(lái)走向，以非遺人作為敘事編碼，在非遺的敘述中融入人物的命運(yùn)和戲劇沖突，可以還原非遺文化面貌，讓影片就有人情味。

泥塑紀(jì)錄片《留住手藝》和《薪火相傳》，都濃墨重彩地塑造了非遺傳承人“泥人”的形象。前者講述的是張宇如何通過(guò)自己的努力，不受環(huán)境變遷的影響，堅(jiān)守自己的手藝，如何在艱難困苦中把普通的泥巴制作成藝術(shù)品。而《薪火相傳》對(duì)泥塑大師喻湘蓮的生活軌跡進(jìn)行細(xì)致描寫，包括清晨的錘泥到工藝的全方位展示，鏡頭語(yǔ)言極具說(shuō)服力，從一點(diǎn)一滴塑造出泥塑工藝的藝術(shù)魅力。《我在故宮修文物》每一集都選取不同的主人公，講述他們?cè)凇皬?fù)活”世界級(jí)文物瑰寶背后的平凡生活，有在院子里打杏的，也有養(yǎng)花弄草照顧貓貓狗狗的，揭開神秘面紗后透露著深深的人情味。

三、以交錯(cuò)時(shí)空作為敘事結(jié)構(gòu)

索緒爾提出的“歷時(shí)性”和“共時(shí)性”為“非遺”紀(jì)錄片的敘事理念展現(xiàn)了一個(gè)新的視角，這是將敘事對(duì)象置身于時(shí)空的整體展現(xiàn)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“活態(tài)”文化，在影像化處理中，要注意歷時(shí)性和共時(shí)性的雙重闡釋，實(shí)現(xiàn)歷史呈現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)表達(dá)的交融，構(gòu)架歷時(shí)性與共時(shí)性的敘事縱橫結(jié)構(gòu)。如紀(jì)錄片《昆曲六百年》就很好地呈現(xiàn)了時(shí)空縱橫的敘事結(jié)構(gòu)，被稱為是國(guó)內(nèi)第一部全景式展現(xiàn)昆曲古今全貌的大型紀(jì)錄片，影片通過(guò)動(dòng)畫、訪談、空鏡、再現(xiàn)、紀(jì)實(shí)等表現(xiàn)形式展現(xiàn)著昆曲的前世今生，歷史、現(xiàn)在和未來(lái)在片中突破了時(shí)間和空間的跨度，產(chǎn)生了聯(lián)系和對(duì)話，全面展現(xiàn)出昆曲的生存狀態(tài)和藝術(shù)內(nèi)涵。

在非遺類紀(jì)錄片中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為影片的本源貫穿始終，影片不僅要將其在過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的歷史面貌、流變情況進(jìn)行全面記錄，還要放置于當(dāng)下環(huán)境中，追尋、交代與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系而產(chǎn)生的社會(huì)意義和文化淵源。