汪恭艷

（黃山學(xué)院辦公室，安徽黃山245041）

徽州民歌作為徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，經(jīng)歷原生態(tài)創(chuàng)作、吟唱，口口相傳，形成了濃郁徽州特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，濃縮了徽州人文的精華，是安徽地方民間藝術(shù)的典型代表。

1 徽州民歌的價值體現(xiàn)

徽州民歌高度集中地展示了徽州社會自然景觀、歷史文化特征和徽州底層人民的精神世界，具有很高的文學(xué)性、思想性、藝術(shù)性。她緊隨著歷史的軌跡，遵循自身藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，在各個朝代的歷史演進(jìn)中展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和不可忽視的文化價值、審美價值和民俗價值。

1.1 徽州民歌是徽州風(fēng)俗社會的歷史畫卷

歌謠題材廣泛，涉及農(nóng)工商醫(yī)、婦孺老幼各色人等，婚戀、民俗、生產(chǎn)和社會生活等多種主題，這些長期散落民間、少見于紙墨的民間文學(xué)瑰寶，完全通過老少口頭代代相傳，極具鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活氣息，真真實(shí)原生態(tài)地反映了古徽州人勞動、生活、習(xí)俗、時政和思想感情，是研究歷代徽州社會歷史的第一手原生態(tài)資料?！敦浝烧{(diào)》《販茶歌》仍然留存著徽商發(fā)跡前的歷史軌跡，《徽學(xué)館學(xué)生意》《前世不修》是徽商艱難創(chuàng)業(yè)的鮮活例證?！赌橙说窨獭肥腔罩荨叭瘛泵耖g藝術(shù)研究的歷史補(bǔ)證?；罩菝窀枧c徽州民俗之間的緊密聯(lián)系、相互交融，也是學(xué)者們研究徽州民俗的重要佐證。

1.2 徽州民歌是徽州底層人民的精神史詩

車爾尼雪夫斯基說“歌唱是情感的產(chǎn)物”，民歌是徽民們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡牟糠?，吟誦、哼唱民歌是隨心隨性的生活娛樂，是情感的自由宣泄，是對生活的熱愛、對愛情的贊美、對美好生活的向往。從徽州民歌中我們可以看到徽州人民在漫長的封建時代所積淀形成的思想意識和行為品質(zhì)，可以讀懂徽州人民在窮山惡水的惡劣地理環(huán)境中與天斗、與人斗所展現(xiàn)出的不屈不撓，頑強(qiáng)拼搏的徽駱駝精神、徽商精神，這些不一而足的地域精神風(fēng)貌構(gòu)建起徽州人文精神體系，是審美觀，更是人生觀和價值觀，為研究徽州人文精神提供了極具美學(xué)價值的文學(xué)載體。

1.3 徽州民歌是徽州音韻方言的活態(tài)字典

徽州民歌用徽州地方方言傳唱，其旋律也帶有明顯的徽州地方音韻特色，甜凈、甘醇、質(zhì)樸，就像一泓山間清澈的溪流，沁人心脾?；罩菝窀枞匀槐Ａ袅艘徊糠謪窃椒窖蕴厣?，由于徽州地域山水阻隔，地理區(qū)域差異明顯，造成徽州民歌在傳承過程中多重流變，也為研究方言和音韻學(xué)提供了一個很好的生動范本。

1.4 徽州民歌是徽州教育教化的生動教材

徽州民歌蘊(yùn)含著豐富的民間生活知識。節(jié)氣時令歌謠是徽州勞動人民對自然世界認(rèn)知的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；兒歌童謠是小兒啟蒙教育的開端；生活歌謠中大量存在關(guān)于婆媳關(guān)系、鄰里關(guān)系等為人處事的倫理教化和家風(fēng)哲學(xué)，具有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的因子。

1.5 徽州民歌是地方民間歌謠的優(yōu)秀代表

徽州民歌多以敘事式來表達(dá)情感，這種敘事模式與中國古代詩歌的敘述模式相比較，有許多共通之處。同時，徽州民歌在傳承過程中汲取并雜糅了中原民歌、吳越民歌和徽州走商遍布九州各地的民歌優(yōu)秀特質(zhì)，正是安徽民歌因地處黃河文化和長江文化的中間地帶而展現(xiàn)出南北交融過渡特征的最好例證，多樣化的表現(xiàn)手法、修辭手段、押韻特征，既具有安徽民歌、中國民歌的共性，又展現(xiàn)出文化融合的特點(diǎn)和民歌地域獨(dú)特魅力。

2 教育傳承存在的現(xiàn)實(shí)困境

徽州民歌在2008年被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。得到了國家和省市各方面都高度重視。黃山市地方政府在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查，組織各類歌會、傳習(xí)班，開展徽州民間進(jìn)校園等方面都做了許多卓有成效的工作。

教育傳承是徽州民歌保護(hù)和傳承的必要手段，是保障徽州民歌推陳出新和歷史延續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵舉措。近年來，操明花、凌志遠(yuǎn)、姜紫娟、余立瑛等十多位徽州民歌傳承人，先后走進(jìn)休寧縣海陽二小，歙縣行知小學(xué)、新安小學(xué)，屯溪黃山學(xué)校、荷花池小學(xué)，績溪縣實(shí)驗(yàn)小學(xué)、上莊中心小學(xué)，安徽大學(xué)、黃山學(xué)院、徽州師范等大中小學(xué)校園，開展徽州民歌進(jìn)校園傳習(xí)活動，已向數(shù)千名學(xué)生和當(dāng)?shù)氐囊魳窅酆谜邆髁?xí)了《正月十五看龍燈》《十繡鞋》《十二月對花》《正月探妹》等徽州民歌。廣大學(xué)生近距離體驗(yàn)徽州民歌的獨(dú)特魅力，感受原汁原味、樸素動聽的原生態(tài)民歌旋律，接受著徽州文化的藝術(shù)熏陶。但從全局看，徽州民歌的教育傳承還存在地區(qū)重視程度不夠、整體傳習(xí)不均衡、教學(xué)效果不理想等諸多問題。

2.1 沒有積極濃郁的學(xué)習(xí)環(huán)境

當(dāng)前應(yīng)試教育體制下，學(xué)生面臨學(xué)習(xí)壓力巨大，社會、學(xué)校和家長更多關(guān)注的是升學(xué)率，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承缺乏足夠重視。原徽州地區(qū)各中小學(xué)只有績溪仁里小學(xué)、黃山學(xué)校等極少數(shù)學(xué)校在音樂教育課程中穿插有徽州民歌相關(guān)內(nèi)容，歙縣新安小學(xué)等有專門興趣班的學(xué)校也一直局限在低年級范圍開展，高年級更多以學(xué)業(yè)為重。自始至終，徽州民歌進(jìn)校園，無法形成一個穩(wěn)定持續(xù)的傳承團(tuán)體，沒有真正意義上培養(yǎng)一支成型的隊(duì)伍。

2.2 缺少相對專業(yè)的師資力量

師資是地方民歌傳承無一例外的共性問題。以前人人都是歌者，現(xiàn)在碩果僅存的歌者已經(jīng)垂垂老矣，傳承人青黃不接，傳統(tǒng)的家族式、師徒式、民間班社式傳承關(guān)系已經(jīng)難以為繼?，F(xiàn)有中小學(xué)音樂教師對徽州民歌了解和關(guān)注不夠，文化生態(tài)保護(hù)意識淡薄。民間藝人與教師之間的平等對話、活態(tài)學(xué)習(xí)的機(jī)制還沒有建立起來，原生態(tài)條件下的從業(yè)者的藝術(shù)尊嚴(yán)和價值認(rèn)同還沒有得到很好體現(xiàn)。

2.3 缺乏通俗易懂的教育方式

徽州方言是徽州民歌的靈魂。獨(dú)有特色的方言低低吟長，能把徽州民歌的情緒發(fā)揮到極致。但隨著普通話的普及推廣，城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，已經(jīng)越來越多的少年兒童不再熟練說出方言、聽懂方言，語言不通，從歌詞到旋律都帶著隔膜，學(xué)習(xí)過程就越發(fā)緩慢。在曲目編排形式上又較為傳統(tǒng)老舊，缺少現(xiàn)代通俗音樂生動活潑、豐富多變的表演形式，學(xué)生更加難以保持持續(xù)熱情。

3 地方高校教育傳承的實(shí)現(xiàn)路徑

文化傳承創(chuàng)新是高校四大主要職能之一?；罩菝窀枳鳛榈胤絻?yōu)秀文化代表，不僅為高校音樂課程教育改革和實(shí)踐提供了鮮活源泉，也為開展文化、方言、文學(xué)、民俗等研究提供了價值參考。最根本的，徽州民歌所內(nèi)蘊(yùn)的社會認(rèn)知培養(yǎng)、道德情操塑造、文化素養(yǎng)提升等功能，對當(dāng)下大學(xué)生健全人格的養(yǎng)成和社會主義核心價值觀的培育都有著積極意義。地方高等院校的教育傳承義不容辭，也大有可為。

近年來，黃山學(xué)院、池州學(xué)院等在實(shí)施與非遺傳承關(guān)聯(lián)互動的實(shí)踐方面大膽嘗試，深入挖掘安徽地方民間文化資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人請入課堂，讓學(xué)生能更加了解和熱愛徽州優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族意識和愛國主義情操。但在教育傳承的常態(tài)化、長效化機(jī)制方面，還有很多需要加強(qiáng)和改進(jìn)的地方。

3.1 整合優(yōu)質(zhì)資源，加快開發(fā)利用

高校豐富的教學(xué)科研資源能夠更好地保護(hù)地域文化價值和地方音樂特色，是教育傳承的重要保障。要立足全局，高點(diǎn)定位，從教育傳承的全景出發(fā)，強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，制定系統(tǒng)方案，以日常傳習(xí)規(guī)范化、展演展示經(jīng)常化、基地布局多點(diǎn)化、合作傳承機(jī)制化為目標(biāo),堅(jiān)持地方性，強(qiáng)化指向性，真正將徽州民歌的傳承教育作為地方應(yīng)用型人才培養(yǎng)的重要任務(wù)。

強(qiáng)化科研，突出成果轉(zhuǎn)化，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化保護(hù)和徽州文化研究的科研優(yōu)勢，通過加大政策扶持和經(jīng)費(fèi)支持力度，積極引導(dǎo)教師通過科研項(xiàng)目、論文、著作等形式深入挖掘徽州民歌內(nèi)涵[1]，加強(qiáng)徽州民歌文化體系的研究，再現(xiàn)民歌魅力。

共享資源，注重創(chuàng)作運(yùn)用，收集政府和民間采集的資料手本，有效利用歷年來搶救、挖掘與整理的成果，從方言、民俗、文學(xué)和音樂教育研究的全方位角度出發(fā)，在繼承傳統(tǒng)和與時俱進(jìn)中創(chuàng)新發(fā)展，大膽創(chuàng)作富有時代氣息的徽州民歌，將不同唱法、不同音樂形式融人到古老的民歌曲調(diào)之中，讓老民歌煥發(fā)新生命。

3.2 強(qiáng)化師資隊(duì)伍，保障人才傳承

高素質(zhì)的師資隊(duì)伍是保障徽州民歌教育傳承的關(guān)鍵。高校教師擁有教育者與研究者雙重身份，是徽州民歌教育傳承的最佳人選，將教學(xué)實(shí)踐與科研應(yīng)用有機(jī)結(jié)合，既豐富了音樂教育的價值內(nèi)涵，解決了民歌等民間音樂藝術(shù)的傳承人才培育問題，更能就徽州民歌的系統(tǒng)保護(hù)開展深入研究，為徽州民歌轉(zhuǎn)化為地方文化產(chǎn)業(yè)提供智力支持。目前，徽州民歌因越來越多高校教師深度參與，逐漸建立起有力學(xué)術(shù)的支撐。

堅(jiān)持專兼結(jié)合，挖掘具有一定基礎(chǔ)和興趣的專業(yè)教師，培育研究、制作、整合徽州民歌課程資源的能力，提升本土民歌、漁歌、劃船號子等徽州民歌的表現(xiàn)力。組建徽州民歌傳承人講師團(tuán)，將優(yōu)秀的民間藝人、民間藝術(shù)家請進(jìn)課堂，加強(qiáng)與徽州民歌傳承人的情感交流和教學(xué)合作，充實(shí)師資力量。

強(qiáng)化培訓(xùn)鍛煉，通過技能進(jìn)修、委托培養(yǎng)等多種形式，加強(qiáng)對徽州民歌等徽州民間藝術(shù)觀念、知識、技能、創(chuàng)作的培訓(xùn)，積極參與社會民歌比賽和音樂體驗(yàn)活動，切實(shí)提升專業(yè)教師的民歌教學(xué)實(shí)踐水平。江西婺源縣為了解決傳承人才瓶頸問題，招收一大批青年演員到安徽省藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行定向委培培養(yǎng)[2]，就取得了不錯的成效。

3.3 優(yōu)化專業(yè)布局，健全校本課程體系

優(yōu)化專業(yè)布局，因地制宜、因校制宜，從大學(xué)生就業(yè)市場需求、從業(yè)前景、徽州民歌的社會價值和地方文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要出發(fā)，未必申報相關(guān)專業(yè)，但可以在音樂類專業(yè)上開設(shè)徽州民歌方向，面向全校學(xué)生設(shè)置相關(guān)選修課程。

建設(shè)特色課程，重視民歌必修課程和文化選修課程的建設(shè)，既突出徽州地方特色，又注重與專業(yè)課程體系有機(jī)融合、無縫對接，力求相得益彰。積極創(chuàng)作、改編傳統(tǒng)曲目，既繼承發(fā)揚(yáng)徽州民歌的優(yōu)質(zhì)特征、特色唱法、文化內(nèi)涵，又注重符合當(dāng)代的審美情趣，賦予時代特征。

開發(fā)校本教材，組織好徽州民歌傳承人、省內(nèi)外專家學(xué)者和課程教師，共同編寫出切合實(shí)際、貼近學(xué)生的校本教材，并在教學(xué)過程中不斷完善。逐步建設(shè)形成典型教案、音像、圖片等涵蓋廣泛的徽州民歌教學(xué)資源庫，不斷豐富圖書館、檔案館的徽州民歌相關(guān)文化書籍、音像資料、研究文叢，為徽州民歌學(xué)習(xí)研究提供多樣化選擇。

3.4 注重實(shí)踐鍛煉，打造精品校園文化

完善實(shí)踐教學(xué)體系。利用地方資源，校地合作共建實(shí)踐傳習(xí)基地，千方百計(jì)營造良好的文化空間。通過以傳習(xí)基地為依托，以傳承人培養(yǎng)為宗旨，以教育傳承為核心，以展演展示為平臺，多措并舉，持之以恒，與地方政府、文化產(chǎn)業(yè)行業(yè)一起建設(shè)起教育傳承產(chǎn)學(xué)研一體化工程。

創(chuàng)建特色校園文化。充分利用學(xué)校電視臺、廣播電臺、網(wǎng)絡(luò)新媒體等媒介，采擷優(yōu)秀徽州民歌，進(jìn)行整合、錄制、傳播，打造精品音樂教育欄目，最大化利用學(xué)校音樂陣地資源[3]，發(fā)揮徽州民歌的文化感召力，豐富文化生活，增強(qiáng)師生對地方文化發(fā)展的認(rèn)同感和責(zé)任感。廣泛開展校園藝術(shù)活動，組織不同層面的歌詠比賽、知識講座、藝術(shù)節(jié)、文化周等活動，積極參與國家、省市高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動，展示亮相精品；組建徽州民歌藝術(shù)團(tuán)和民歌興趣社團(tuán)，吸納廣大師生參與，提升學(xué)生了解、學(xué)習(xí)、傳播徽州民歌的藝術(shù)情趣。

打造社會實(shí)踐品牌。借助省市縣各級媒體、比賽和文藝演出，組織形式多樣的藝術(shù)采風(fēng)和競賽活動，引導(dǎo)師生積極參加藝術(shù)實(shí)踐。通過深入鄉(xiāng)村、街道，走訪徽州傳承人、民間藝人，廣泛調(diào)查徽州民歌的歷史和現(xiàn)狀，整理歌詞曲譜，拓展豐富徽州民歌教育教學(xué)形式。學(xué)生在調(diào)查走訪中模仿學(xué)習(xí)，既能加強(qiáng)與民間藝術(shù)交流，也能深入了解掌握大量的徽州民歌素材以及表現(xiàn)手法。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。教育傳承，只有讓大學(xué)生近距離、全身心介入到徽州民歌的繼承和傳播中，激發(fā)自豪感和使命感，激活徽州民歌的生存機(jī)制，將來才能為徽州文化的傳播和發(fā)展做出重大貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳業(yè)秀.地方高校音樂教育對本土民間音樂的傳承與開發(fā)[J].藝海，2009（2）：78-79.

[2]徐天維.黃山市屯溪區(qū)民間音樂教育傳承的可行性研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2014

[3]張睿.論地方高校在傳承地方音樂文化中大可作為——以海南黎族民歌的保護(hù)和傳承為例[J].黑龍江高教研究，2014（12）：106-107.