楊慧宇

（池州學(xué)院馬克思主義學(xué)院，安徽池州247100）

“自然”是生活中常見(jiàn)的概念，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，自然常做名詞用，指代自然界，而“自”“然”二字合用為“自然”最早見(jiàn)于《老子》中，如二十五章有：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@里的自然做狀詞用，對(duì)主體自身而言，“自然”有自己如此、自然而然之意，對(duì)于他者或客體，“自然”又有“因順自然”“任其自然”之意。自然不是一個(gè)孤立的范疇，它是老子哲學(xué)的核心概念之一，也是道家哲學(xué)的基本精神之所在，與“道”“無(wú)為”等之間有著密不可分的關(guān)系。

1 老子“自然”思想的內(nèi)涵

1.1 自然與道

老子認(rèn)為，道在天地產(chǎn)生之前就已經(jīng)產(chǎn)生，是萬(wàn)物的宗主，《老子》第六十二章有“道者，萬(wàn)物之奧”，萬(wàn)物的創(chuàng)生，由道起始，層層展開(kāi)，第四十二章有“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，第三十九章有“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以高貴將恐蹶?！彼缘浪粌H生化萬(wàn)物，在此之后，它又是一切存在的總根據(jù)和根本保證，它還維持了天地、人事等的平衡，使萬(wàn)物各司其職、各得其所。“道”創(chuàng)生了萬(wàn)物，然后萬(wàn)物依照自然的秩序穩(wěn)定發(fā)展，而“道”本身也維持著自然的狀態(tài)，對(duì)萬(wàn)物它也是采取順其自然之性加以輔育，使萬(wàn)物各得其性，萬(wàn)物自身發(fā)展順暢，那么它們互相之間才不會(huì)有矛盾和沖突?！独献雍由瞎ⅰ吩唬骸暗佬宰匀?，無(wú)所法也。”他認(rèn)為自然是“道”的一種潛在的規(guī)定性，其中還有“道一不命召萬(wàn)物，而常自然應(yīng)之如影響?！边@是說(shuō)，道雖創(chuàng)生萬(wàn)物但卻不自恃功大，它在創(chuàng)作和培養(yǎng)萬(wàn)物時(shí)也不帶有目的和強(qiáng)制性，而是甘為萬(wàn)物的影子和回聲，道與萬(wàn)物之間留有足夠的空間自由發(fā)展，以順萬(wàn)物自然之性。《老子》第四十八章中也有說(shuō)到，“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為?！崩献诱J(rèn)為“道”不能通過(guò)理性學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)，而要“損”，也就是減少私欲妄見(jiàn)，拋去一切的雜念和成見(jiàn)，回歸到人原初的自然質(zhì)樸之心，這時(shí)才能真正的了解“道”的奧妙。

1.2 自然與無(wú)為

除“道法自然”外，我們也經(jīng)常用“自然無(wú)為”來(lái)總結(jié)老子的思想，“無(wú)為”并不是什么都不做，王弼將“無(wú)為”解釋為“順自然也”，首先，“自然”是萬(wàn)物的本質(zhì)屬性，讓宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物自然而然的產(chǎn)生、成長(zhǎng)，最后自然而然的消亡，這也就是“無(wú)為”；其次，反對(duì)一切形式的妄為，只有避免了不必要的作為，排除了不適當(dāng)?shù)母蓴_破壞，事物才能自然而然的達(dá)到最佳狀態(tài)。只有認(rèn)識(shí)到事物自然的本質(zhì)，人們才能采取自然的態(tài)度對(duì)待它們，而后自會(huì)不強(qiáng)為，對(duì)于那些自作聰明的妄行，也會(huì)很自然的加以反對(duì)。

在老子的思想體系中，“自然”與“無(wú)為”這兩者相輔相成，自然與無(wú)為的關(guān)系可以從兩個(gè)方面來(lái)看：一方面，“自然”是“道”的狀態(tài)，也是事物存在發(fā)展的狀態(tài)，“無(wú)為”則是在這種狀態(tài)下，人們對(duì)待事物的一種態(tài)度；另一方面，“自然”是一種觀念與價(jià)值，為了實(shí)踐這種觀念和價(jià)值，在行為上，必然要求“無(wú)為”。

人作為有意識(shí)有思想的存在，總是有一些影響外界的行為，但是這與老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”并不矛盾，前文說(shuō)過(guò)，老子的“無(wú)為”實(shí)質(zhì)是不妄為，不強(qiáng)行的改變事物的自然狀態(tài)，一般說(shuō)來(lái)，人的所作所為如果保持在合理的程度和范圍之內(nèi)的話，其性質(zhì)都是溫和的，對(duì)于事物來(lái)說(shuō)，是不會(huì)造成傷害的。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何把握這個(gè)程度和范圍，如何衡量人的行為是否逾界。這要求人們?cè)谧鳛榈倪^(guò)程中，以“自然”為指導(dǎo)觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，一旦自身的行為破壞了事物的自然規(guī)律，就應(yīng)懸崖勒馬，因?yàn)橹挥凶屖挛镒匀话l(fā)展，依靠自身達(dá)到最理想狀態(tài)，才是唯一合理的態(tài)度。以“無(wú)為”的態(tài)度去“為”，以清靜無(wú)事的方式去“事”，相對(duì)于有意圖的造作來(lái)說(shuō)，實(shí)則是更高境界。總的說(shuō)來(lái)，人的作為只是為了讓事物的存在發(fā)展更為順暢，所起的作用只在“輔助”范圍之內(nèi)，也就是“輔萬(wàn)物之自然，而不敢違”。人只要做到了“無(wú)為”，那么“自然”的態(tài)度在其中也就不證自明了。

1.3 圣人與自然

老子所言的“圣人”，是理想中的體道之人，圣人對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物都采取自然的態(tài)度，在行為上都體現(xiàn)了無(wú)為的原則，在自我修養(yǎng)上，他們都保持了純真自然的赤子之心?！独献印返谖迨哒略唬骸拔覠o(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！笔ト说淖匀粺o(wú)為能讓民眾化歸于道，保持本性之正，還可以讓民眾充足富裕，達(dá)到返璞歸真的境界。

作為眾人楷模的圣人除了在行為上遵循自然無(wú)為的原則外，在精神上也保持著自然清凈的狀態(tài)。《老子》第二十三章曰：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺，我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我獨(dú)若昏。眾人察察，我獨(dú)悶悶。忽兮若海，漂兮若無(wú)所止。眾人皆有以，而我獨(dú)頑以鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母?！崩献訉⑹ト说倪@種自然之風(fēng)比作“愚人之心”，眾人熙熙攘攘，而“我”卻淡泊寧?kù)o；眾人都清清楚楚，心眼明亮，只有“我”迷迷糊糊；眾人都精細(xì)苛察，只有“我”憨厚樸質(zhì)?！拔摇迸c眾人不同，只貴重守道為本，這里的“我”與“眾人”，也即是“圣人”與“俗人”的鮮明對(duì)比，圣人“若昏”“悶悶”，只因他凈化了自己的心靈，得以保持著嬰兒般的質(zhì)樸赤誠(chéng)，無(wú)欲無(wú)求，正因如此，他才能體悟大道。

老子的“圣人”是以“自然”的方式處置人事，使人與物各還歸自然，只有這樣人才會(huì)徹底的超脫于物，不為外物所累。圣人不以智役物，不以欲滑和，其目的就在于保持人的本然的狀態(tài)。所以，不論是老子所描繪的理想境界還是他所推崇的理想人格，都十分強(qiáng)調(diào)自然。理想境界是達(dá)到“復(fù)歸于自然”的純真狀態(tài)，理想人格則是擁有圣人那般萬(wàn)事皆因任自然的品格。當(dāng)自然被視為這種理想的生存狀態(tài)時(shí)，它就是一種自由與必然、目的與規(guī)律的和諧并存；當(dāng)自然被看成是這種崇高的理想人格時(shí)，它就是一種善與真的完美統(tǒng)一。

2 “自然”思想與生態(tài)文明建設(shè)

魏源在《老子本義》中說(shuō)：“《老子》，救世之書(shū)也”。老子所處的時(shí)代，正是“禮崩樂(lè)壞”、中華禮義文明發(fā)生歷史上第一次大危機(jī)之時(shí)，老子基于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考，深刻的揭示了人類(lèi)文明的負(fù)面影響，并提出了許多有價(jià)值的克服種種危機(jī)的主張與措施?！皥?zhí)古之道，以御今之有”，老子的哲學(xué)在今天依然散發(fā)著不朽的魅力。他的自然思想，為我們解決自然生態(tài)問(wèn)題、人際關(guān)系問(wèn)題、人類(lèi)心靈安頓問(wèn)題提供了全新的視角。老子所構(gòu)設(shè)的理想境界，也為我們展現(xiàn)了一幅天人交融的美好景象。

當(dāng)今社會(huì)，科技日益發(fā)展，物質(zhì)技術(shù)文明高度發(fā)達(dá)，這些確實(shí)提高了人們的生活水平，也極大的滿(mǎn)足了人們的物質(zhì)欲望，但與此同時(shí)，隨著人的改造世界能力的逐漸增強(qiáng)，人類(lèi)欲望的雙手也在不斷的伸向全球的各個(gè)角落。大規(guī)模的開(kāi)采，嚴(yán)重的污染，過(guò)度的排放，使得原本平衡的生態(tài)系統(tǒng)越來(lái)越失調(diào)，溫室效應(yīng)、愈發(fā)猖獗的污染中毒事件一次又一次為我們敲響了警鐘。眾所周知，我們從自然那里索取的太多，所做的補(bǔ)償太少。那么我們究竟應(yīng)該以怎樣的態(tài)度面對(duì)自然呢？當(dāng)我們自身的利益與生態(tài)平衡之間發(fā)生沖突時(shí)，我們又如何協(xié)調(diào)兩者呢？而這也正是從老子那里，我們可以學(xué)習(xí)和借鑒的。

2.1 “道法自然”為處理人與自然關(guān)系提供了理論依據(jù)

老子論道，其最終目的不在于解釋自然，而在于為人類(lèi)立法，其法即道?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，人既要法天、法地、更應(yīng)法自然。唐君毅說(shuō)：“蓋老子書(shū)明于言人法地外，隨處言人當(dāng)法天，人亦當(dāng)法道之旨。在此四句中，于人雖只說(shuō)法地。然地既法天，則人亦理當(dāng)法‘地之所法之天’；天既法道，則人亦當(dāng)法‘地之所法之天之所法之道’；道法自然，則人亦當(dāng)法此‘此道所法之自然’也。此猶如人之以其師為法者，亦當(dāng)以其‘師之師’與‘師之師之師’……為法，以層層擴(kuò)大其所師之范圍也”?！暗郎?，德畜之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！钡郎f(wàn)物，德加以化育，所以萬(wàn)物尊道貴德。道、德之所以尊貴的根由，正在于其自然。人以道為法，實(shí)則是以“自然”為性。

人究竟如何以“自然”為法？如何與自然和平共處？首先，人要尊重自然界，要把自然與人自身置于同樣的平等地位，然后才能尊重自然的客觀規(guī)律，以自然規(guī)律為準(zhǔn)則，以順應(yīng)自然的態(tài)度，使萬(wàn)物都能維持自由的和諧狀態(tài)；其次，對(duì)于改造外部世界的過(guò)程，老子認(rèn)為人應(yīng)用“以天合天”的態(tài)度，以“依乎天理”的行為，去尊重宇宙萬(wàn)物的天然本性，而不是以人的功利目標(biāo)為準(zhǔn)則，去剪裁一切，人對(duì)自然界，應(yīng)像“道”對(duì)萬(wàn)物那般，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，用豁達(dá)的胸懷，包容一切的自然，任其化育，而不去肆意掠奪，據(jù)為己有；最后，當(dāng)發(fā)生物我矛盾時(shí)，拒絕以人類(lèi)利益為借口去殘害萬(wàn)物，充分尊重天地萬(wàn)物的本性。當(dāng)今社會(huì)，人類(lèi)已不可能回到原始社會(huì)去消極的適應(yīng)自然，然而，在面對(duì)愈發(fā)嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)時(shí)，我們應(yīng)反思導(dǎo)致這一嚴(yán)重后果的原因，是人類(lèi)放縱的追求經(jīng)濟(jì)效益而忽略生態(tài)文明?，F(xiàn)代的環(huán)境科學(xué)家自覺(jué)的吸收了老子的生態(tài)智慧，適時(shí)的提出了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，倡導(dǎo)有節(jié)制的開(kāi)發(fā)和利用資源，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提高生活質(zhì)量的同時(shí)，維護(hù)好與人類(lèi)生存不可分割的自然環(huán)境?？傊?，只有遵循“順應(yīng)自然”的生態(tài)理念，適度的發(fā)展，使天地萬(wàn)物都處于自然的狀態(tài)，才能真正達(dá)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的目的，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

2.2 “自然無(wú)為”為人類(lèi)提供了行為準(zhǔn)則

人、地、天、道都要效法自然，遵守自然的法則。人不可避免要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“自然無(wú)為”便是人所要遵循的行為準(zhǔn)則，“自然”是依自然規(guī)律而為，“無(wú)為”是在作為的同時(shí)要因順自然，老子主張通過(guò)順應(yīng)自然而為來(lái)達(dá)到目標(biāo)，達(dá)到“無(wú)為而治”的效果?！独献印返谌哒掠小暗莱o(wú)為無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?！钡诹掠小暗勒呷f(wàn)物之奧”，但道卻并不主宰萬(wàn)物，不為其主，正因道的“無(wú)為而無(wú)不為”，所以老子也要求人們順其自然，效法道采取“無(wú)為而治”。《老子》第二章有“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！薄独献印返诹恼掠小笆且允ト擞挥毁F難得之貨；學(xué)不學(xué)，而復(fù)眾人之所過(guò)，能輔萬(wàn)物之自然，而弗敢為?！崩献臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)自然、無(wú)為、無(wú)欲、弗居等，其目的都是為了主張因循自然而然，不可妄加人為。只有法自然，萬(wàn)物才能得以常德不離。萬(wàn)物本就是自然而生而沒(méi)有人去創(chuàng)始它，自生成以后它們又自動(dòng)的變化發(fā)展，如果人過(guò)度的施為、抓住不放，反而會(huì)破壞其自身的平衡，甚至丟失它們，所以要無(wú)為、無(wú)執(zhí)，亦即輔萬(wàn)物之自然而不敢有所施為。

人在自然界之中，自然界有其固有的秩序，不為任何外力所變。面對(duì)自然界，我們要像老子所主張的那樣，以慈待物，同情萬(wàn)物，使萬(wàn)物各得其所。《老子》第六十七章曰：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”“慈”就是慈愛(ài)之心，如老子那般，關(guān)懷萬(wàn)物，將自然界作為與人平等的客觀存在，而不是征服自然?！独献印返谖迨逭掠小昂轮?，比于赤子”，只有內(nèi)心有寬厚德性，才能像純凈的嬰孩一樣，對(duì)萬(wàn)物沒(méi)有任何惡意，不會(huì)為了自己的欲望傷害外物。

關(guān)于開(kāi)發(fā)自然資源，老子主張節(jié)儉的態(tài)度和適度消費(fèi)的生態(tài)觀念。《老子》第十二章有“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！笨v情于聲色，沉溺在美味、狩獵和稀有之物中，會(huì)導(dǎo)致人的欲望膨脹，最終使人類(lèi)貪婪，無(wú)限制的從大自然索取，而過(guò)多的欲望是違反自然的，所以，老子主張節(jié)制物欲，靜心養(yǎng)性，要求人們擁有“故知足之足，常足矣”的心態(tài)，悟到適可而止的必要性，如此一來(lái)，人類(lèi)與萬(wàn)物才能共生共榮，天長(zhǎng)地久。否則，如果一直窮兇極惡的掠奪開(kāi)發(fā)、肆意污染、傾軋破壞，那么人類(lèi)的結(jié)果必然會(huì)如老子說(shuō)的那樣，“多藏必厚亡”。

現(xiàn)代社會(huì)，科技發(fā)達(dá)，社會(huì)產(chǎn)品極大的豐富，在人們物質(zhì)生活水平不斷提高的同時(shí)，也導(dǎo)致了生態(tài)污染、道德淪喪等一系列重大的問(wèn)題。在這種背景下，以自然為基本原則和精髓的老子思想，顯得尤為睿智。老子強(qiáng)調(diào)自然本真，對(duì)于那些盲目的物欲、過(guò)度的思想和行為勢(shì)必能起到一定的抑制和糾正的作用。對(duì)于社會(huì)整體以及生活于其中的個(gè)人而言，老子的自然思想，無(wú)疑都會(huì)起到積極的作用。但是對(duì)于老子思想的運(yùn)用和發(fā)揮，應(yīng)從尊重老子思想本身出發(fā)，與此同時(shí)，我們也應(yīng)意識(shí)到，老子的思想并非醫(yī)治一切疑難雜癥的靈丹妙藥。社會(huì)問(wèn)題的解決必須通過(guò)實(shí)踐的探索。但是，毫無(wú)疑問(wèn)，隨著這個(gè)探索過(guò)程的不斷深入，人們對(duì)于老子自然思想的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨之更加全面和深刻。