陳樂

（廣東外語外貿(mào)大學(xué) 中國語言文化學(xué)院，廣州510420）

一、“靈韻”“復(fù)制”與藝術(shù)作品的關(guān)系

“靈韻”（aura）這一概念是本雅明思想的核心范疇，用于區(qū)別傳統(tǒng)藝術(shù)與復(fù)制藝術(shù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。三島憲一指出：“靈韻”這一表現(xiàn)形式并不罕見，19世紀(jì)末以后它更在多種不同的理論中出現(xiàn)[1]。阿爾弗雷德·舒勒也在呈現(xiàn)古羅馬生活的講稿中使用了“aura”一詞，把它與藝術(shù)生命力相關(guān)聯(lián)，并認(rèn)為“只有消失而去的事物才是靈韻”[2]。這一理解影響了本雅明對這個(gè)概念的理解。

德語aura本用于體現(xiàn)“神圣”之物的特征，在猶太密教的術(shù)語中，“靈韻”指環(huán)繞人身的光環(huán)，它表現(xiàn)為宗教神話和藝術(shù)中環(huán)繞在人物頭上或整個(gè)身體的光環(huán)?？梢奱ura一詞與“光”有關(guān)，后來則指攝影藝術(shù)中影像周圍的朦朧亮光。本雅明認(rèn)為“光暈”是一種所有事物都具有并隨事物的活動(dòng)而變化的“精神氛圍”，1931年在《攝影小史》中，則以含蓄而詩意的語言勾勒了“靈韻”的意蘊(yùn)，并直指攝影技術(shù)使“靈韻”在藝術(shù)作品中消失。本雅明的“靈韻”是“aura”的轉(zhuǎn)義，隨著時(shí)間的流變，“靈韻”的含義不斷豐富與充實(shí)，成為與時(shí)俱進(jìn)的范疇?！办`韻”不屬于本雅明獨(dú)創(chuàng)，但他的使用賦予了其藝術(shù)審美上的標(biāo)桿作用。

基于“靈韻”概念的神秘性和含糊性，“aura”在中文里常被譯為韻味、光暈、靈韻、靈光、氣息、氣暈、神韻、氛圍、魔法等等。張玉能對這個(gè)概念的理解是被大家廣為接受的：所謂（aura）“光暈”意味著藝術(shù)作品在時(shí)空上獨(dú)特的存在，它總是蘊(yùn)含著“原作”的在場?！肮鈺灐笔顾囆g(shù)作品成為不可復(fù)制的東西，從而賦予它以某種“崇拜價(jià)值”和“收藏價(jià)值”[3]。在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中，“靈韻”一詞被用于文藝批評領(lǐng)域中以界定人與審美對象的關(guān)聯(lián)。并對藝術(shù)作品的“靈韻”做了界定：一是“在藝術(shù)作品的可復(fù)制時(shí)代中，枯萎的就是藝術(shù)作品的氛圍”[4]；二是“一定距離外的獨(dú)一無二的顯現(xiàn)——無論它有多近”[4]。具有靈韻的傳統(tǒng)藝術(shù)品最初起源于祭祀活動(dòng)而后又被宗教儀式所使用，這種藝術(shù)品在以往是作為膜拜對象存在的，因而傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)為膜拜價(jià)值。由于傳統(tǒng)藝術(shù)品常為少數(shù)人所占有，產(chǎn)生的距離感也增加了藝術(shù)品的膜拜價(jià)值。靈韻本質(zhì)上包含了藝術(shù)作品中必須具備的此時(shí)此地性、本真性及傳統(tǒng)藝術(shù)作品的膜拜價(jià)值和凝神靜觀的欣賞方式。

機(jī)械復(fù)制的含義包括兩個(gè)層面，一是僅利用復(fù)制技術(shù)來復(fù)制已有的藝術(shù)品，二是指借助復(fù)制技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造。技術(shù)的改變催生了藝術(shù)的革命，這也是本雅明一再強(qiáng)調(diào)的技術(shù)的意義。本雅明認(rèn)為技術(shù)復(fù)制不僅能復(fù)制藝術(shù)品，還能使復(fù)制的機(jī)械性轉(zhuǎn)化為功能性審美價(jià)值。所以他認(rèn)為藝術(shù)作品“在原則上”是可以復(fù)制的，他也認(rèn)同這種藝術(shù)技術(shù)上的革命。復(fù)制品提供了隨時(shí)隨地欣賞藝術(shù)品的可能，技術(shù)從時(shí)空上縮短了人們與藝術(shù)品之間的距離。藝術(shù)作品的價(jià)值也由膜拜價(jià)值變?yōu)檎故緝r(jià)值。伴隨復(fù)制技術(shù)的成熟，新的藝術(shù)形式進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的過程，這使正品和復(fù)制品失去傳統(tǒng)藝術(shù)意義上真品與贗品的區(qū)別，復(fù)制技術(shù)消解了原作的權(quán)威性和本真性，使靈韻消失，抹殺了作品的獨(dú)一無二的審美特征。大量復(fù)制藝術(shù)品在市場上擴(kuò)散，欣賞者在輕易就能獲得復(fù)制品的情況下，忘卻了作品的靈韻價(jià)值，復(fù)制藝術(shù)不僅直接消除了藝術(shù)與大眾之間的距離，也除去了對欣賞者知識背景和欣賞能力的限制。娛樂消遣變成了新的藝術(shù)欣賞方式。大眾接受這種藝術(shù)形式。并獲得精神上的愉悅，從而讓壓力得到釋放，身心獲得放松。隨著藝術(shù)接受方式的改變，人們的思維也備受影響。原有主動(dòng)的欣賞過程變成被動(dòng)的、不需要思考的接受過程。

本雅明的提法與當(dāng)時(shí)的寫作背景密不可分，在兩次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，人們備受戰(zhàn)爭折磨，心理遭遇創(chuàng)傷，急需釋放壓力和情緒，機(jī)械復(fù)制技術(shù)為人們提供了更合時(shí)宜的藝術(shù)品，使生活經(jīng)驗(yàn)與審美愉悅建立了聯(lián)系。

今天我們進(jìn)入了數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)在復(fù)制能力上遠(yuǎn)超歷史上任何一個(gè)時(shí)期，數(shù)字技術(shù)也與藝術(shù)創(chuàng)作密不可分，在今天藝術(shù)產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展的情況下，研究藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費(fèi)的相關(guān)問題時(shí)，借鑒本雅明相關(guān)的藝術(shù)理論，依然能產(chǎn)生一定的指導(dǎo)意義。

二、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展特色

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與精英文學(xué)的區(qū)別

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)指借助計(jì)算機(jī)技術(shù)手段，首發(fā)在互聯(lián)網(wǎng)這一平臺上的原創(chuàng)性文學(xué)作品。利用網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)技術(shù)進(jìn)行寫作的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。

一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)身上具有大眾文學(xué)屬性，文學(xué)工具的目的性不是其追求的目標(biāo)。這導(dǎo)致其在內(nèi)容和形式上放棄了精英文學(xué)啟蒙的、言志的、道德規(guī)范或語言上的純粹審美特征。它重視作品的感性審美原則，按照個(gè)人的認(rèn)知和意愿在虛擬社群中盡情地?fù)]灑熱情，體驗(yàn)人生。這種隨心所欲，消解了精英藝術(shù)的思想規(guī)范，體現(xiàn)出個(gè)體生命的本真體驗(yàn)。作品不關(guān)注宏大敘事，重在表現(xiàn)即時(shí)性的喜怒哀愁，快意恩仇。“他們不曾把網(wǎng)絡(luò)當(dāng)文壇，也不會刻意追求什么文學(xué)的思想性和藝術(shù)性，之所以要張貼，或者是為了交流，或者是為了發(fā)泄，鮮有出于創(chuàng)作的沖動(dòng)……而其特色，則是嬉笑怒罵皆成文章，無所顧忌，也不會受到任何的限制、審查?！盵5]

一方面利用電腦進(jìn)行寫作，作者可以流暢地在短時(shí)間內(nèi)寫出鴻篇巨制，這表現(xiàn)為現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品多以長篇小說為主，內(nèi)容包羅萬象。加上網(wǎng)絡(luò)小說多數(shù)在各種作品網(wǎng)站進(jìn)行連載，讀者的喜好隨時(shí)可以利用跟帖直接反饋給作者，而作者在接收到第一線的反饋后馬上可以根據(jù)讀者的要求對后續(xù)的作品內(nèi)容進(jìn)行修改或調(diào)整，更不要說利用網(wǎng)絡(luò)搜索技術(shù)，對作品中的各種內(nèi)容進(jìn)行知識考古學(xué)上的檢索與使用。拼貼和效仿被用于消解經(jīng)典藝術(shù)的規(guī)范和形式，碎片化，平面化，非理性都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用于追求創(chuàng)新的方式，但這種方式卻是基于對傳統(tǒng)藝術(shù)形式與內(nèi)容的復(fù)制、剪裁和拼貼，凸顯出明顯的后現(xiàn)代特征。

另一方面，基于每日連載的壓力，有些作者在思路枯竭的情況下，會直接使用粘貼加復(fù)制手段，從他人作品那里直接抄襲部分內(nèi)容以免連載“開天窗”。這種基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷寫作、刪改、粘貼和復(fù)制的創(chuàng)作過程，卻幾乎在我們所看到的作品上不會留下任何痕跡。每一次的修改寫作后的成品都看似嶄新，實(shí)際上卻是經(jīng)歷無數(shù)技術(shù)復(fù)制的結(jié)果。而網(wǎng)絡(luò)上各種資料獲取方式的開放性與免費(fèi)性使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的寫作顯得隨意性很強(qiáng)，不像傳統(tǒng)寫作那樣具有神圣性與嚴(yán)肅性。對題材和內(nèi)容的復(fù)制更是隨處可見，娛樂性、獵奇性和宣泄性是大部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的重要特征，熱門的作品不管在題材上是否雷同，內(nèi)容上是否精美，都毫無例外地?fù)碛写笈劢z。

精英文學(xué)的作者，在創(chuàng)作中將自己置于讀者之上，重視作品的教化價(jià)值，作品被視為藝術(shù)品，讀者則處于被動(dòng)的接受地位，它“力求確立作者所意謂者……而毫不顧及讀者所理解者”[6]。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，它不僅是一種基于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展出來的文學(xué)形式，更攜帶著由于技術(shù)基礎(chǔ)而有別于精英文化的現(xiàn)代個(gè)體意識。打破陳規(guī)，追求自由，反叛傳統(tǒng)，要求尊重個(gè)體價(jià)值等都是其特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)顛覆了作者對作品和讀者的優(yōu)越地位。作為權(quán)威和作品起源的作者和被動(dòng)壓制的閱讀者之間的關(guān)系改變了。精英文學(xué)作品一經(jīng)完成，作品就體現(xiàn)出了權(quán)威性、封閉自足性和不可更改性等特點(diǎn)，而鑒賞者也必須按照固有的順序來對作品進(jìn)行欣賞。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻一直處于“完成中”及“未完成”的開放狀態(tài)。比如新浪網(wǎng)曾舉辦過“故事接龍”活動(dòng)，邀請了幾位著名的小說家與讀者共同進(jìn)行一次文學(xué)創(chuàng)作。在此過程中，作家與讀者的身份地位是平等的，每個(gè)人都有進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的平等權(quán)利，也擁有對作品的修改權(quán)。接龍故事的特點(diǎn)在于每個(gè)作者都必須在寫作中既埋下伏筆，又解開前人埋下的伏筆，同時(shí)還盡量使作品顯得前后銜接自然，行為流暢，邏輯上不出現(xiàn)漏洞。這一寫作最大限度地調(diào)動(dòng)了寫作者的能力。一方面對天馬行空的思路有所約束，另一方面又要考慮與其他作者的互動(dòng)和故事的完整性。創(chuàng)作者本身既是讀者又是作者的二重身份使其最大程度上區(qū)別于精英文學(xué)的權(quán)威感。這種寫作與欣賞并存的方式非常奇妙，作者、讀者在此既可以游戲的態(tài)度對待欣賞和閱讀，在這一活動(dòng)中并無特定的意義，而隨著讀者反饋意見及作者個(gè)人創(chuàng)意而不斷更新的文本也使接龍的文本具有時(shí)讀時(shí)新的效果。作品不關(guān)注知識的傳播、寫作的暢快和閱讀的快感成為單一的目的。經(jīng)過改寫，文本早已不是原來意義上的文本，而是不斷豐富其內(nèi)涵的文本，作者固然失去其獨(dú)尊地位，但卻意外獲得了作者、讀者二元共存的特殊身份。除了故事接龍以外，一般的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品也都重視讀者反饋與交流，重視讀者意見并作為修改作品的重要補(bǔ)充，這改變了傳統(tǒng)藝術(shù)一經(jīng)生成即已固化的特點(diǎn)。因?yàn)樽髌芬恢碧幱谧儎?dòng)之中，這使不同時(shí)期的讀者所閱讀到的文本具有差異性，甚至每個(gè)讀者都可以在作品后面的回帖中根據(jù)自己的理念和要求去展開故事，塑造人物，但每一個(gè)續(xù)寫又會面臨被修改和繼續(xù)續(xù)寫的可能。這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與精英文學(xué)的極大差別。

（二）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的類型化與創(chuàng)新

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由于作者與讀者都是青年人，他們具有共同的審美文化背景和愛好。這使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的題材就不可避免地具有類型化、同質(zhì)化的特點(diǎn)。一方面深受網(wǎng)絡(luò)游戲文化中肆意宣泄、快意恩仇的格斗思路影響，網(wǎng)絡(luò)文化中對西方大眾文化和日本二次元文化的傳播使這些中國傳統(tǒng)文化中沒有的內(nèi)容便被編排到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作中去，成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的重要內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中穿越文學(xué)中的天馬行空是青年人在釋放生活中的壓力，希冀于精神上的片刻解脫。玄幻修真則是成年人的童話，從中尋找現(xiàn)實(shí)中不存在的魔幻樂園。言情作品則是現(xiàn)代人在機(jī)械的現(xiàn)代生活中追求情感的綠洲。種田文更是直接根據(jù)SLG（策略類游戲）的特點(diǎn)，既有描寫主角經(jīng)營經(jīng)濟(jì)、政治和軍事并最終征服天下的過程，也描寫家常生活、平淡瑣事。宮斗作品則是職場文學(xué)與辦公室政治的古典翻版。這些作品都滿足了大眾在精英文化中不可能得到的精神體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通過大眾文化共同的審美追求，在不同題材的作品中提供給讀者一種身臨其境的情緒體驗(yàn)和心靈經(jīng)歷。而這種精神體認(rèn)和經(jīng)歷將宣泄和娛樂原則發(fā)揮得淋漓盡致?！逗髮m·甄嬛傳》雖是披著宮斗外衣的職場小說，但是整個(gè)作品中甄嬛的崛起和掌權(quán)都是以個(gè)人情緒和喜好為基礎(chǔ)，也隨自己的喜歡與否來展開故事，她與其他妃嬪的關(guān)系是依照自己的好感來區(qū)別親疏，她與皇上的關(guān)系也是根據(jù)“愛我與否”來確定同心或離德，她與果郡王的關(guān)系更是因?yàn)榕皭邸钡耐庖露烈庑兄\私甚至害人之事，可以說整部小說都是以甄嬛一人的上帝視角展開的，其價(jià)值觀也是以甄嬛的“愛恨親疏”而確定。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的吊詭之處在于娛樂高于道德，宣泄高于理性，天馬行空而不在乎是否有邏輯硬傷，充分迎合了讀者對于人設(shè)完美的想象，也簡化了人性斗爭的心理歷程，以主人公光輝來任性地解決一切問題。節(jié)奏明快，情節(jié)獵奇，內(nèi)容曲折，辭藻鋪張，在具有表面的熱鬧和新鮮之外不挖掘靈魂深處的痼疾而淺層次地追求情感滿足和個(gè)性宣泄，便是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受歡迎的又一重要原因。

如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)屬于大眾文學(xué)范疇，在一定時(shí)期其流行的類型和模式通常并不多，為了不斷滿足讀者的需要，必然需要既保持讀者喜愛的主題和類型，又要對作品的細(xì)節(jié)和內(nèi)容進(jìn)行調(diào)整，不斷地復(fù)制成功的作品模式，以提供給市場大量的產(chǎn)品。作為文化產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的復(fù)制性體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對同一類型的故事模式不斷進(jìn)行“類型化”+“創(chuàng)新性”的寫作，這使大量內(nèi)容、情節(jié)上相似的作品充斥網(wǎng)絡(luò)。二是某一個(gè)網(wǎng)絡(luò)文本，一旦大受讀者歡迎，就會迅速地通過各種媒介，對故事內(nèi)容進(jìn)行復(fù)制，以提供給讀者更豐富的體驗(yàn)方式。這種多媒體的復(fù)制通過將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為故事腳本，使其影視化、游戲化，甚至推出周邊的日常生活用品等，往往因此給受眾帶來較好的體驗(yàn)而深受歡迎。

后結(jié)構(gòu)主義代表人物德勒茲在博士論文《差異與重復(fù)》中認(rèn)為：重復(fù)并非簡單的復(fù)制，而是在某種模式上的創(chuàng)新。這符合網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型之作一方面在題材、背景與內(nèi)容上相似，在思想上表達(dá)趨同，但在重復(fù)中又有創(chuàng)新的特點(diǎn)。要在同類型的作品中脫穎而出，創(chuàng)新性是必不可少的。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新性表現(xiàn)為對類型文學(xué)內(nèi)涵的拓展，也表現(xiàn)為對作品獨(dú)特的情感因素——情懷的打造。所謂情懷指的是以人的情感為基礎(chǔ)發(fā)生的心境、情緒和趣味。互聯(lián)網(wǎng)中的各種文化現(xiàn)象不僅與情懷相關(guān)，而這種情懷還被打上了濃厚的消費(fèi)主義色彩。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的情懷特指一種帶有情緒和趣味傾向的文學(xué)消費(fèi)現(xiàn)象。不同的讀者對于文學(xué)類型具有不同的偏愛，而特定的偏愛既能使他們充值購買會員去追逐某部類型作品的連載，也能使其通過打賞作者來提高自己喜歡的作品的知名度使其高居排行榜前列，起到擴(kuò)大影響的作用，同時(shí)讀者的偏好還能充分影響寫作者的創(chuàng)作，使其按讀者喜歡的方向去寫作。在此，類型的魅力被充分展現(xiàn)?；谇閼?，讀者不會產(chǎn)生審美疲勞而是熱衷于追逐某種類型的作品，這種題材上的復(fù)制能反復(fù)喚起讀者的趣味和情緒，增加閱讀的快感。在閱讀過程中，讀者正是在重復(fù)中獲得情緒上的安撫和情趣上的滿足。這種類型上的復(fù)制他們并不抗拒，他們反感的是情節(jié)上的重復(fù)，也即在類型作品中，讀者喜歡類型的重復(fù)，但要求情節(jié)上必須創(chuàng)新，從而滿足讀者閱讀期待的同時(shí)又給新的閱讀享受。這種創(chuàng)新不僅表現(xiàn)在情節(jié)上，也表現(xiàn)在對類型和題材的開拓或題材內(nèi)涵的擴(kuò)展上。

比如傳統(tǒng)大眾文學(xué)中言情和武俠是兩大重要類別，從傳統(tǒng)言情發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)言情，經(jīng)歷了言情內(nèi)涵不斷變化的過程。其中現(xiàn)實(shí)主義的作品，如六六的《蝸居》《裸婚》《王貴與安娜》《寶貝》等一系列作品，討論了中國社會年輕人從理想到現(xiàn)實(shí)，從流行的婚戀狀態(tài)到生育的問題，都緊貼社會現(xiàn)實(shí)。將言情從視野狹窄的真空狀態(tài)拉回現(xiàn)實(shí)，并結(jié)合了當(dāng)下的熱點(diǎn)現(xiàn)象和社會話題，如住房、年輕人的經(jīng)濟(jì)與工作、獨(dú)生子女的生活方式和生存態(tài)度等。這使作品脫離了傳統(tǒng)的才子佳人或港臺言情模式，改變了言情的純愛模式，拓寬了言情類型的作品，使其極富時(shí)代特點(diǎn)而引發(fā)年輕人的共鳴。在穿越言情小說《步步驚心》中，若曦穿越后成為女官，利用現(xiàn)代人的知識與能力在宮廷中的生活猶如白領(lǐng)的職場小說，但當(dāng)她知道無法改變歷史，就毅然投身四爺?shù)膽驯?。這種現(xiàn)實(shí)主義的生存態(tài)度將生活與職業(yè)而非情感放在首位，這完全符合現(xiàn)代人的生活狀態(tài)?！逗髮m·甄嬛傳》中，甄嬛雖在宮廷斗爭中最終取得勝利，卻永遠(yuǎn)失去了自己的純真與愛情，這猶如現(xiàn)代人進(jìn)入社會經(jīng)受歷練而日漸成熟的過程，引發(fā)了許多年輕人的共鳴。同為穿越作品的《庶女攻略》則不打算改變歷史，專注于古代的平淡生活，這又契合現(xiàn)代疲勞的都市人希冀在鄉(xiāng)村田園生活中恢復(fù)疲憊的心靈的訴求?？傊W(wǎng)絡(luò)作品盡管內(nèi)容上天馬行空，但情感上卻越來越回歸現(xiàn)代人對情感的態(tài)度，即不期望不奢求，不將其當(dāng)成生活必需品。在生活環(huán)境或情感經(jīng)歷中鍛煉，使自己日益成熟是許多現(xiàn)代人的渴望，而一成不變的工作環(huán)境和備受擠壓的休閑時(shí)光，又使隨時(shí)隨地可以進(jìn)行閱讀的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品成為現(xiàn)代人增長第二經(jīng)驗(yàn)、寄托情緒、消遣苦悶的休息方式。

三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

（一）網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)

進(jìn)入新世紀(jì)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展日益與資本結(jié)合在一起。一方面，文學(xué)網(wǎng)站為了盈利和增加用戶的粘著度以獲取更多的投資資金和廣告收益而網(wǎng)羅了大量知名寫手，為讀者的閱讀需求服務(wù)，培養(yǎng)固定的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)消費(fèi)群和未來潛在的游戲和影視作品受眾。另一方面，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)因其投出與產(chǎn)出之間的有效性，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)相比的各種優(yōu)勢，使國家在政策上引導(dǎo)和支持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為文化產(chǎn)業(yè)中不可或缺的創(chuàng)意環(huán)節(jié)而備受關(guān)注。

馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言中認(rèn)為，藝術(shù)生產(chǎn)決定了藝術(shù)消費(fèi)的性質(zhì)和對象，并為藝術(shù)消費(fèi)提供欣賞藝術(shù)的主體，規(guī)定了藝術(shù)消費(fèi)的審美能力。藝術(shù)消費(fèi)對藝術(shù)生產(chǎn)有反作用力，藝術(shù)消費(fèi)與藝術(shù)生產(chǎn)相輔相成，互相促進(jìn)，藝術(shù)消費(fèi)是藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)的目的和歸宿。藝術(shù)創(chuàng)造是精神創(chuàng)造的過程，當(dāng)然其過程也必須借助技巧，將內(nèi)心所想所感寄托于意象并化為作品。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之時(shí)是一種娛樂和宣泄之作，它不以盈利為目標(biāo)，甚至夾帶著互聯(lián)網(wǎng)免費(fèi)與知識共享的風(fēng)潮給讀者帶來了巨大的精神狂歡。但隨著新世紀(jì)科技股泡沫的破滅，互聯(lián)網(wǎng)的經(jīng)營也轉(zhuǎn)向以盈利為目標(biāo)，早期的盈利方式大致有網(wǎng)頁廣告、小游戲、訂閱費(fèi)和線下出版網(wǎng)絡(luò)作品等方式，后期則主要轉(zhuǎn)變?yōu)橘u網(wǎng)絡(luò)小說的游戲或影視化版權(quán)以及利用用戶粘著度進(jìn)行各種商品的銷售。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自從與資本結(jié)合以來，讀者的需求就很受重視。作者也不能像以前一樣完全以個(gè)人喜好來寫作，他要時(shí)刻關(guān)注讀者的要求，也要在寫作過程中先行規(guī)劃作品影視化的可能性，這既能激發(fā)作者寫出更精彩的作品，而讀者是否喜歡作品則決定了其是否能被影視化或游戲化，并帶來更大的收益。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品在網(wǎng)站上的讀者打賞已經(jīng)不是網(wǎng)站或作者收益的主要來源了，線下紙版書籍的出版也只是擴(kuò)大作品知名度，為其多媒體化囊括盡可能多的受眾的方式之一。作品的影視化和游戲化不僅能帶來流行的話題和社會的關(guān)注度，多媒體化帶來巨大的投資，版權(quán)出售的收益非?？捎^，作品熱度不僅能在當(dāng)下產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益，更能形成良性循環(huán)，比如提高作家的知名度從而為其提供更多的創(chuàng)作機(jī)會；因游戲和影視作品的傳播受眾更廣而帶動(dòng)紙質(zhì)書的銷售量；網(wǎng)絡(luò)作品多媒體化帶動(dòng)的相關(guān)周邊產(chǎn)品如作品中的道具、服飾、流行話語以及演員人氣備受關(guān)注所帶來的商機(jī)和商品的售賣，使整個(gè)文化產(chǎn)業(yè)形成產(chǎn)業(yè)鏈的良性互動(dòng)。這都對文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新、低碳環(huán)保的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、多樣化的投資模式、與文化內(nèi)容緊密聯(lián)系的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)尋求新的發(fā)展模式有所貢獻(xiàn)。

（二）作為文化產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

本雅明認(rèn)為藝術(shù)借助復(fù)制技術(shù)為解放大眾、實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的政治功能提供了一種可能性。他在《〈作為生產(chǎn)者的作者〉導(dǎo)言》中，詳細(xì)闡述了藝術(shù)活動(dòng)中的生產(chǎn)者與消費(fèi)者之間的關(guān)系。讀者、聽眾和觀眾都是消費(fèi)者，他們與藝術(shù)創(chuàng)作者的關(guān)系是藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)組成部分。本雅明強(qiáng)調(diào)藝術(shù)生產(chǎn)過程中消費(fèi)者的身份不是固定不變的，可以向生產(chǎn)者轉(zhuǎn)化，消費(fèi)者轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)者或生產(chǎn)合作者，可以更好地促進(jìn)藝術(shù)生產(chǎn)。在此，他突出了消費(fèi)者的重要性，指出消費(fèi)者并非單純的藝術(shù)接受者，他們在接受藝術(shù)的過程中完成了藝術(shù)生產(chǎn)的再創(chuàng)造，因而本雅明希望藝術(shù)生產(chǎn)者能讓消費(fèi)者參與生產(chǎn)過程。

根據(jù)本雅明的觀點(diǎn)，文化生產(chǎn)與消費(fèi)之間的聯(lián)系緊密。復(fù)制技術(shù)帶來的好處是打破了藝術(shù)與受眾之間的壁壘。藝術(shù)作品不再是屬于少數(shù)人所擁有的，也不是貴族精英才能享受的特權(quán)。復(fù)制技術(shù)使藝術(shù)產(chǎn)品的復(fù)制品隨手可得，而人們在身心疲憊的日常生活結(jié)束以后，急需撫慰心靈的藝術(shù)作品。復(fù)制品及時(shí)地滿足了這一需求。同時(shí)，藝術(shù)作品的生產(chǎn)者與消費(fèi)者又共同決定了藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式。中國社會的發(fā)展?fàn)顟B(tài)具有差異性且地區(qū)發(fā)展不平衡，這既表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上也表現(xiàn)在觀念意識形態(tài)上是前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代同時(shí)并存的。隨著現(xiàn)代化快節(jié)奏的生活形態(tài)，人們對藝術(shù)作品的接受形式也發(fā)生了變化。生活中，人們的時(shí)間被割裂成不同的功能，資訊社會帶來的信息爆炸，對新科技發(fā)展帶來對新技術(shù)的盲目崇拜和唯恐被時(shí)代拋棄的精神焦慮，媒體宣揚(yáng)的各種消費(fèi)主義的觀念和對情緒及欲望的即時(shí)性滿足，都不斷沖擊著人們脆弱的靈魂。人們亟須釋放緊張的渠道和娛樂方式。

從受眾接收機(jī)制來看，碎片化的接受方式是現(xiàn)代人發(fā)展出來的生活習(xí)慣，人們接受信息的方式是碎片化、平面化的，人們接收文化產(chǎn)品的時(shí)間與耐心都是短暫而有限的，人們要求的是即時(shí)性的情感滿足和淺層次的不需要深入思考的娛樂以釋放疲憊，這就使得當(dāng)代的大眾文化產(chǎn)品既不可能深刻而沉重，也不可能時(shí)時(shí)給人們陌生而新穎的審美內(nèi)容。更重要的是隨著互聯(lián)網(wǎng)與人們的日常生活交織在一起，智能手機(jī)的使用使其更像是人身體延伸的一部分，人們的生活、工作和娛樂都通過其在網(wǎng)絡(luò)上實(shí)現(xiàn)，人們在虛擬世界中沉浸的時(shí)光越多，對于現(xiàn)實(shí)就越容易產(chǎn)生疏離感。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)恰恰是較好地在現(xiàn)實(shí)與虛擬中取得平衡的娛樂方式。它既保留了文學(xué)這一人類古老的書寫和傾訴模式，又以類型化的審美特點(diǎn)保證了受眾的粘著度。

人們對審美內(nèi)容的要求是復(fù)制中帶有創(chuàng)新，也即審美方式是人們熟悉的而審美內(nèi)容又必須不落窠臼。這對文學(xué)作品也提出了創(chuàng)作上的要求，即每次的閱讀量不能太大，更新中的情節(jié)聯(lián)系不能產(chǎn)生太大的跳躍，在更新時(shí)盡量給讀者留下懸念，情節(jié)上的刺激或內(nèi)容上的伏筆則是不可缺的因素。通過視覺上的閱讀給讀者產(chǎn)生綜合感官上的刺激。這正是既能滿足人們在每一個(gè)休息時(shí)間點(diǎn)的需要而產(chǎn)生的作品，

雖然網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的載體是新穎的，但不難看出它的題材及它所反映的情緒都脫離不了傳統(tǒng)文化的影子，帶有二次元色彩的內(nèi)容又是青少年審美的延伸。作為文化產(chǎn)業(yè)，它恰是通過最大基數(shù)的受眾，不斷復(fù)制與販賣情懷，提供給人們賴以滋養(yǎng)生命的口糧，使現(xiàn)代人雖然拖著疲倦的身軀依然有勇氣繼續(xù)前行。

四、結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流行，滿足了人們宣泄情感，抒發(fā)焦慮的心態(tài)。類型化寫作及大量的復(fù)制現(xiàn)象，也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為資本逐利的工具，現(xiàn)今，在國家的指導(dǎo)下形成從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到多媒介文化工業(yè)，完善的產(chǎn)業(yè)鏈逐步形成，經(jīng)受了時(shí)間考驗(yàn)，備受讀者喜愛的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品從類型文學(xué)中脫穎而出，并以各種媒介復(fù)制的形式進(jìn)入文化市場。

由此可見，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)究竟是作為大眾文化產(chǎn)品的類型文學(xué)對其創(chuàng)作模式進(jìn)行無限制的重復(fù)與復(fù)制，還是作為一種具有類型模式性質(zhì)的傳統(tǒng)文學(xué)作品的技術(shù)創(chuàng)新，完全在于寫作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí)是否具有對類型的思考、創(chuàng)新與超越。類型的復(fù)制并沒有完全使文學(xué)產(chǎn)品的藝術(shù)性消失，可怕的是單純的復(fù)制而不進(jìn)行內(nèi)涵擴(kuò)展的思考。