文/張子儒 竇英杰

拴馬樁石雕是關中民居建筑重要的組成部分，它不僅在平時日常生活中有著重要的使用功能，而且在另一個層面上體現(xiàn)著人們對美好生活的祝愿，體現(xiàn)拴馬樁石雕更高的審美訴求，充分展現(xiàn)了具有地域文化特色的中國傳統(tǒng)藝術。關中拴馬樁石雕被人關注只是近期的事情。而對于關中傳統(tǒng)民居前的拴馬樁的研究和保護，國外專家、學者涉及較少，主要以我國本土專家研究為主，我國學者研究主要重點主要集中在拴馬樁的藝術表現(xiàn)形式、造型、紋樣等層面，對拴馬樁的生存內(nèi)涵與作為民俗民間文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展研究相對較薄弱，很多方面都處于空白狀態(tài)，以至于現(xiàn)在還沒有對陜西關中民居前的拴馬樁石雕藝術再生與創(chuàng)造性進行系統(tǒng)、全面的研究分析。在早前拴馬樁并沒有引起人們的關注，隨著時代的發(fā)展拴馬樁石雕才引起陜西文化部門的關注。自此因為它具有代表性的文化內(nèi)涵與藝術風格才被各界稱道與關注。

大多數(shù)研究者，由于視角不盡相同，對于拴馬樁這種小藝術品類的研究一般表現(xiàn)在以下幾種情況中。第一，是體現(xiàn)在對傳統(tǒng)民居單純的研究專著里面。這方面的代表作有戴華剛編著的《中國國粹藝術一居民建筑》，劉麗芳編著的《中國民居文化》。第二，體現(xiàn)在石雕造型藝術的專著里面。代表作有林通雁先生主編的《石雕泥塑》。然而，諸如此類的專著大都是在對拴馬樁作為雕刻藝術表現(xiàn)形式的歸納、總結和概括，對于拴馬樁石雕造型的文化內(nèi)涵與藝術再生創(chuàng)造的沒有更深層次的解讀。

可是通過以上研究的解讀發(fā)現(xiàn)目前拴馬樁石雕研究缺少對此類民俗藝術品類的再生應用性的深層次研究，例如：

一、許多專家學者的研究都是較為簡單的介紹。

二、在學術方面的研究一種是大寫大放籠統(tǒng)的說明性文章，一種是論證的論據(jù)不夠；或者只是基于藝術形式的平面分析缺乏研究深度。

三、拴馬樁的生存內(nèi)涵與作為民俗民間文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展缺乏資料。

這種情況也是拴馬樁石雕藝術作為民俗藝術品類里面一個比較典型的特點。所以相對來說拴馬樁石雕藝術此種屬于民間的藝術品類的再生創(chuàng)造設計的應用研究不僅是對該藝術品類使用內(nèi)涵的深層次發(fā)掘，也是對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展應用的研究，在現(xiàn)代園林、室內(nèi)設計、建筑設計中拴馬樁這種藝術形象都有著其更深的使用價值，當然這不僅僅是單純的與模仿，是對于拴馬樁石雕這種小藝術品類的藝術特質(zhì)的再加工與使用。

(1)通過對拴馬樁這種民間文化的使用方式研究，定位關中拴馬樁石雕造型藝術在現(xiàn)今社會審美價值下的使用價值；

(2)闡述拴馬樁石雕造型藝術的文化再生研究的現(xiàn)實意義；

(3)通過對拴馬樁石雕造型藝術的文化再生研究的分析，了解和掌握陜西民俗民間藝術文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

在現(xiàn)在人們審美趣味的發(fā)展前景下，在很多場所出現(xiàn)了許多運用現(xiàn)代技術手段的拴馬樁仿品，為提升環(huán)境的文化氛圍，造成了拴馬樁“林”的或者“柱”的裝飾這種做法，這樣的一種直接模仿的裝飾手法使拴馬樁作為一種民俗藝術作品在公共空間中的展現(xiàn)就有些不合適，并且并不符合環(huán)境場景的氛圍。一味的生搬硬套讓體驗者有著非常不好的感官體驗。這樣的問題從一個側面說明了當今人們對傳統(tǒng)民俗藝術作品的熱愛和對傳統(tǒng)文化回歸的愿望，但是也從另外一個方面破壞了拴馬樁石雕這種民俗藝術品類內(nèi)在的獨特藝術形象，怎樣比較好的讓拴馬樁的造型藝術在符合現(xiàn)代人的審美基礎上發(fā)揮它的魅力價值，需要拓寬人們對中國傳統(tǒng)文化藝術的再認識、從新的審美角度去豐富人們對傳統(tǒng)民間文化的理解。我們對于民族審美文化的構建應該是基于現(xiàn)今審美的基礎上進行簡化，提取其精華的過程。比如一說起故宮，我們立刻想到宮門森嚴的紅墻綠瓦，一派皇家威嚴，處處顯示著濃厚的歷史感。幾年前，臺北故宮在facebook上貼出一款“朕知道了”的紙膠帶，風傳一時。簡單四個字霸氣十足，還是康熙皇帝真跡的復制品。起源于康熙在批閱奏折事，最愛在文末朱批“朕知道了”、“知道了”，所以故宮將其霸氣的字跡與結合在一起，讓臺北故宮一時名聲大噪。于是北京故宮博物院籌劃了一系列故宮文創(chuàng)產(chǎn)品。比如以清代朝珠為靈感的耳機，以清代官帽形象設計的官帽傘等等，這些創(chuàng)意讓曾經(jīng)距離我們平常百姓十分遙遠的皇家大院和歷史人物形象，變得接地氣了起來。我們似乎也能用上與當年皇帝眾臣一樣的生活用品。通過這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設計應用，古老的故宮一直在更新我們對她的認識，這也是對故宮文化形象藝術再生應用研究非常成功的案例。拴馬樁作為民俗藝術的品類也應該充分認識挖掘它的藝術型內(nèi)涵，合理與科學運用它的藝術特點使它在現(xiàn)代設計中民間藝術的應用不能再是單純的模仿。

本文進一步補充了中國傳統(tǒng)民居石雕造型的內(nèi)容，對陜西民俗民間文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展研究提供具有價值的圖文資料供設計類院校教學參考，同時對政府有關部門提供了政策上的參考。

傳統(tǒng)民居是中華民族的文化遺產(chǎn)，應當受到傳承和保護；地域文化影響下的關中拴馬樁造型的藝術特征在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所起的重要作用，主要體現(xiàn)為造型的特征以及審美特點在現(xiàn)代技術與環(huán)境體驗的影響下如何做到更好的使這種富有靈氣的民俗藝術適用于研究上；它作為一種藝術形式，其造型的處理方式值得我們學習和借鑒，從而傳承其特有的精神特質(zhì)，在建筑外觀形象設計、室內(nèi)裝飾設計、園林設計中能夠得到廣泛的應用，并且深入其精神內(nèi)涵的表達，得到更好的藝術效果。

本文主要以美學、民俗學、宗教學等學科理論和方法研究關中拴馬樁造型，研究關中拴馬樁造型的特點、綜合表現(xiàn)方式、美學價值并對其在新時代下藝術表現(xiàn)形式的再生進行科學分析、論證。從藝術學、美學、文學、民俗學為切入點來研究關中拴馬樁造型的藝術價值與文化價值，以及關中地區(qū)拴馬樁造型藝術作為民俗文化的一部分在現(xiàn)今設計、裝飾中的傳承和具體應用。

根據(jù)關中拴馬樁造型藝術的再生應用研究，如何宣傳、推廣、設計、促進關中地區(qū)拴馬樁的保護和傳承。并且通過一系列的研究與論證其在現(xiàn)今社會大環(huán)境下如何能夠更好的應用在各個環(huán)境中。通過調(diào)查研究了解到眾多的實物和圖形資料均顯示為一種傾向性并證明關中傳統(tǒng)民居拴馬樁石雕造型藝術的再生研究近處于空白狀態(tài)。從關中民居拴馬樁石雕研究入手來促進關中地區(qū)民居石雕藝術的傳承和保護具有創(chuàng)新性；通過對關中傳統(tǒng)民居拴馬樁石雕造型藝術的再生研究的個案進行研究，為目前相對薄弱的以民俗藝術為主流的藝術品類的保護和傳承具有一定的促進意義。

我們只有在對拴馬樁石雕藝術的文化內(nèi)涵與文化造型結構的全部把握才好更加準確的界定其審美藝術彰顯的風格，進而更好的進行再生應用的研究，更好的應用到現(xiàn)今的設計工作當中。關中拴馬樁石雕藝術品上承載著非常多的文化因素，這也是關中這一特定地域環(huán)境承載的厚重的人文歷史積淀的反映。我們應該合理合適的應用這筆寶貴的民俗文化，挖掘它的新的生命力，使它展現(xiàn)豐富的氣質(zhì)內(nèi)涵，使民俗文化在現(xiàn)今設計領域中重新找到它的土壤，并且生根發(fā)芽。