（中國傳媒大學(xué)，北京 100024）

一、引言

從人類無功利的審美訴求到國家的政策引導(dǎo)，從理論研究到實踐求索，審美教育始終伴隨著人類社會的發(fā)展與變革。作為一種獨特的教育形式，審美教育的目的就是培養(yǎng)具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度并具有自由的超越精神和熾熱理想追求的人。以攝影、電影、廣播電視為代表的傳媒藝術(shù)作為當前最具科技性與人文性的藝術(shù)形式與品類，深刻地建構(gòu)和影響了人類藝術(shù)的格局和走向，成為當前人類最重要的審美對象和審美經(jīng)驗來源。人們以媒介為筆書寫著當代藝術(shù)，當代藝術(shù)也培養(yǎng)著人們的審美新體驗。

二、大眾文化審美之變的內(nèi)涵探悉

法蘭克福學(xué)派先驅(qū)者馬爾庫塞說過：“真正的藝術(shù)不惜與大眾對立來堅持自己對現(xiàn)實的批判?！比欢@句話似乎已不再適用于當今的文化與社會。社會生活引導(dǎo)著藝術(shù)創(chuàng)作的同時藝術(shù)作品也反過來塑造著社會文化氣息，近十幾年來，大眾文化憑借與日常生活緊密結(jié)合、即時審美快感、不追求深刻的意義等特性已經(jīng)迅速壯大并超越精英文化成為了當今社會主流，究其原因，不過以下兩點：

（一）復(fù)制性

德國近代學(xué)者瓦爾特本雅明在《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中提出“復(fù)制”是劃分傳媒藝術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的最為根本的特征，攝影技術(shù)、印刷技術(shù)、錄音技術(shù)等科技的迅速發(fā)展使得藝術(shù)品的復(fù)制變得便捷而精確。在以“復(fù)制”為主導(dǎo)的藝術(shù)新景觀下，藝術(shù)走下神壇,大眾文藝逐漸興盛,法蘭克福學(xué)派提出的“文化工業(yè)”概念走進公眾視野。原本架設(shè)在古典文化與日常生活的隔斷，因為大眾傳播無所無不在的滲透而逐漸消解，高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)的邊際越來越模糊。

（二）展示性

在眾多傳統(tǒng)藝術(shù)作品中,其獨特價值體現(xiàn)在“原真性”上,獨一無二的性質(zhì)使民眾對于藝術(shù)品的欣賞過程帶有強烈的“儀式感”與“崇拜感”?！皬?fù)制”造就了藝術(shù)作品大規(guī)模創(chuàng)作與傳播，批量復(fù)制的藝術(shù)品導(dǎo)致了傳統(tǒng)藝術(shù)的“原真性”消失，藝術(shù)品的膜拜價值與儀式價值逐漸消解，取而代之的是對藝術(shù)品展示價值的側(cè)重。藝術(shù)品不再是社會精英階層的“專屬玩物”，社會大眾獲得了更多接觸藝術(shù)的機會?！敖邮埽魄椋瓋艋钡膫鹘y(tǒng)藝術(shù)接受方式也因藝術(shù)原有的功能與價值的變化而嬗變?yōu)橐愿泄袤w驗為主導(dǎo)的消遣性接受方式。

正是由于近代傳媒藝術(shù)中蘊含的“復(fù)制性”與“展示性”氣質(zhì)，傳媒藝術(shù)正在以驚人的速度改變著社會大眾的審美方式，為此，對于傳媒藝術(shù)審美教育問題的探討便顯得更加重要。

三、大眾文化視角下的審美教育追求

審美教育憑借其以情感人、潤物無聲的特征，已經(jīng)成為人類化性起偽、啟迪心靈、塑造人格最有力的途徑。當下，文化繁榮、藝術(shù)融合趨勢日新月異，縱然20世紀中葉的西方學(xué)者對于大眾文化的興盛持有謹慎的態(tài)度，但我們不得不承認流行文化、視覺文化等大眾文化已經(jīng)成為了當代審美需求的最主要的來源。傳媒藝術(shù)理應(yīng)肩負起引領(lǐng)社會民眾追尋“真善美”這個終極命題的責任。

今日,批判大眾文化的法蘭克福學(xué)派早已成為過往,而已傳媒藝術(shù)為主體的大眾文化越來越成為當代文化體系的主流。傳媒藝術(shù)當然也與傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，承擔著審美娛樂、審美認知、審美教育等諸多社會功能，由于傳媒藝術(shù)在視聽性上更易調(diào)動接收者的感官，加之消費社會與娛樂至上景象的驅(qū)使下，對傳媒藝術(shù)的審美娛樂屬性的過度關(guān)注逐漸使社會大眾忽視了傳媒藝術(shù)的審美教育功能。

近年來，我國傳媒藝術(shù)的發(fā)展朝氣蓬勃，這不僅僅體現(xiàn)在高速增長的產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)與越發(fā)絢麗的科技手段上，更加體現(xiàn)在作品與節(jié)目的價值品味與人文內(nèi)涵中。我們看到，同質(zhì)庸俗、缺乏新意的選秀類綜藝娛樂節(jié)目少了，立足文化自信、繼承傳統(tǒng)的文化科普欄目多了；制作粗糙、矯揉造作的影視作品少了，抒發(fā)大國情懷、宣揚正義的銀幕巨制多了。在各層次各類型學(xué)校教育中，傳媒藝術(shù)教育也扮演著越來越重要的角色，課程門類百花齊放，師資力量顯著提升。以培養(yǎng)業(yè)界精英為目的的專業(yè)藝術(shù)教育和以提升藝術(shù)素養(yǎng)為目的公共通識教育比翼齊飛。

這一系列的景象都讓我們看到了大眾文化、傳媒藝術(shù)、現(xiàn)代教育相互融合的雛形。為此我們必須把大眾文化審美作為當代教育的一種文化要素,有機結(jié)合到學(xué)校教育、社會教育和家庭教育中去。

四、大眾文化視角下的審美教育在傳媒藝術(shù)中的體現(xiàn)

（一）作為藝術(shù)類型的傳媒藝術(shù)承擔審美教育材料

繪畫、音樂、舞蹈等傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作與傳播，都是建立在靜觀審美的觀念形態(tài)上，培育的是人的一種靜態(tài)的心態(tài)，摒棄萬物的嘈雜來靜默感知美的東西，要去閱讀，要體會人物心理。傳統(tǒng)的審美教育理論體系也是基于靜觀審美而逐步完善的。

如今，視聽藝術(shù)時代正在加速到來，隨著攝像攝影技術(shù)的日新月異、媒介傳播力度的不斷更迭，大眾文化呈現(xiàn)出視聽文化的強烈特征，各種文化形式都以圖像和影像的方式展現(xiàn)在受眾面前，現(xiàn)代社會的人們更愿意選擇視聽娛樂的方式滿足基本的審美需求，這種以獲得快感為前提的審美方式便是“流觀審美”。傳媒藝術(shù)極大地拓展了人類的藝術(shù)寶庫，各種新興藝術(shù)類別目不暇接，大眾文化時代背景下誕生的種種新興藝術(shù)門類正逐漸成為新的審美教育材料。

（二）作為文化景觀的傳媒藝術(shù)構(gòu)建審美教育生態(tài)

以文化景觀形態(tài)而出現(xiàn)的傳媒藝術(shù)是文化融合的結(jié)果，高雅與通俗、經(jīng)典與流行、集權(quán)與自由、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這些對立的文化形態(tài)由于大眾文化的發(fā)酵而變得界限模糊?？梢哉f，作為文化景觀的傳媒藝術(shù)正在重構(gòu)當代人類的文化體系，其中的審美教育導(dǎo)向深受傳媒藝術(shù)發(fā)展的支配。

面對傳媒藝術(shù)這一新興而龐大的藝術(shù)族群，以及由這一藝術(shù)族群造的藝術(shù)景觀，我們可以深切地感受到傳媒藝術(shù)對于人類藝術(shù)格局、藝術(shù)學(xué)研究格局，乃至人類社會生活的許多方面產(chǎn)生的巨大影響。以追求人性的完滿，促使感性與理性相協(xié)的審美教育，在文化融合的新浪潮中可以是精彩紛呈的，可以是兼收并蓄的，一個嶄新的審美教育生態(tài)格局正在建立。

“分享”一詞可以涵蓋大眾文化視角下傳媒藝術(shù)審美教育的時代內(nèi)涵。首先，豐富的藝術(shù)教育材料是“分享”的先決條件，愈發(fā)親民的傳媒藝術(shù)使得審美教育更加貼近日常生活，當普通大眾不再對藝術(shù)鑒賞望而卻步，而將其當作生活中的必需品，傳媒藝術(shù)的審美教育屬性才能顯現(xiàn)。其次，傳播媒介的發(fā)展是“分享”的關(guān)鍵因素，無論是在偏遠的山區(qū)，還是繁華的都市，高度發(fā)達的傳播技術(shù)使得不同階層的民眾獲得藝術(shù)審美的機會是平等的。最后，大眾文化的融合是“分享”的核心體現(xiàn)，各色的藝術(shù)品類得以匯聚，多樣的文化得以交流。在從根本上講，我們需要從教育、文化、社會等多重層次下考量傳媒藝術(shù)的審美教育問題，傳媒藝術(shù)的審美教育應(yīng)當落實到學(xué)校教育、社會教育以及家庭教育的各個環(huán)節(jié)中去，相輔相成。

五、結(jié)語

朱光潛先生曾提出，以“出世的精神”做“入世的事業(yè)”，既以一種超現(xiàn)實、超功利的靜觀態(tài)度將人生的感受變成藝術(shù)的回味。所謂“入世”，指的是我們不可回避由于傳媒藝術(shù)勃興而引發(fā)的審美之變，我們不能以大眾文化的商業(yè)屬性、平面化內(nèi)涵、維持現(xiàn)存體制的保守性、遏制人的精神解放等等名義取消民眾消費大眾文化的快感和幸福。從總體上說，文化從精英向大眾轉(zhuǎn)向，是現(xiàn)代社會不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實，當代審美教育事業(yè)要以大眾文化為基礎(chǔ)，以傳媒藝術(shù)為材料，這是不爭的事實。所謂“出世”，面對消費文化、商品經(jīng)濟的沖擊，面對追逐快感，娛樂至上的紛擾，審美教育應(yīng)從對市儈文化的羈絆中走出，畢竟，對于人生境界的不斷求索仍是審美教育事業(yè)永恒不變的初心。