宋艷潔

摘? ? 要： 阿特伍德參與重述神話項(xiàng)目，以《奧德賽》為創(chuàng)作藍(lán)本和靈感來源，寫下了《珀涅羅珀記》。在延續(xù)史詩人物情節(jié)和希臘悲劇結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)下阿特伍德增添了反叛因素，與此同時(shí)她置換敘事視角，賦予女性話語權(quán)，并形成多種聲音，我們從中得以窺見遠(yuǎn)古神話在后現(xiàn)代語境下的重述價(jià)值和時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞： 重述神話? ? 視角置換? ? 復(fù)調(diào)敘事? ? ?時(shí)代意義

2005年，英國坎農(nóng)格特出版社著名出版人杰米·拜恩發(fā)起重述神話項(xiàng)目，委托各國作家選擇一個(gè)神話進(jìn)行重寫。齊諾瓦·阿切比、瑪格麗特·阿特伍德、凱倫·阿姆斯特朗、簡妮特·溫特森、A.S.比亞特和蘇童等人紛紛加盟，依托古希臘神話、《圣經(jīng)》故事、民間傳說等，進(jìn)行了一場遠(yuǎn)古神話在當(dāng)代語境下的復(fù)蘇運(yùn)動(dòng)。其中，加拿大文學(xué)女王阿特伍德以古希臘盲人詩人荷馬所作史詩《奧德賽》為創(chuàng)作藍(lán)本，用當(dāng)代文學(xué)視角觀照原始神話傳說，以其鮮明的女性意識(shí)和豐沛的文學(xué)想象在后現(xiàn)代語境下重組文化資源，在解構(gòu)與重建下創(chuàng)作《珀涅羅珀記》，具有極大的時(shí)代意義。

一、重述神話：延續(xù)與反叛

“myth（神話）的核心mythos（情節(jié)或敘事）”是“一部文學(xué)作品中起到整合作用的結(jié)構(gòu)模式，供小說家窮竭心計(jì)地在這框架中編織巧妙的圖案?！盵3]古希臘神話在題材、母題等諸多方面為后世西方文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡的源泉，荷馬史詩基于歷史真實(shí)而運(yùn)用卓越的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和神話思維完成對古希臘神袛和英雄的塑造更是提供了經(jīng)典范本，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。阿特伍德沒有脫離《奧德賽》的人物、情節(jié)和歷史背景的設(shè)定，在參照基礎(chǔ)上同時(shí)借鑒其他神話版本，在人物、情節(jié)方面進(jìn)行了一場具有現(xiàn)代意義的神話位移。此外，阿特伍德借鑒并改造古希臘悲劇結(jié)構(gòu)，深度契合了《珀涅羅珀記》的神話重述植根于古希臘文化土壤的主題。

1.情節(jié)的重心轉(zhuǎn)移

《奧德賽》和《珀涅羅珀記》都是講述古希臘神話中奧德修斯和珀涅羅珀的故事。《奧德賽》的中心是伊塔刻國王、木馬計(jì)的發(fā)明者、特洛伊之戰(zhàn)的英雄奧德修斯的返鄉(xiāng)與復(fù)仇。奧德修斯在持續(xù)十年之久的特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束后因?yàn)楹Ｉ癫ㄈ脑{咒，在海上又漂泊十年之久最終歷險(xiǎn)返鄉(xiāng)。在此期間，一百多個(gè)求婚者涌到伊塔刻王宮逼迫王后珀涅羅珀嫁給他們中的一個(gè)，珀涅羅珀用“壽衣計(jì)”拖延時(shí)間，同時(shí)期盼奧德修斯的歸來。詩的后半部分奧德修斯終于返回故土，假扮乞丐殺死所有求婚者，并吊死了與珀涅羅珀最親近的十二個(gè)女仆，夫妻歡喜團(tuán)圓。在詩中兩條分別交代奧德修斯的海上歷險(xiǎn)和珀涅羅珀的困境的線索中，奧德賽的英雄事跡和海上歷險(xiǎn)是主線，其歷險(xiǎn)過程則由他本人在酒宴上追敘完成，極富感情色彩。王后珀涅羅珀只是一個(gè)襯托英雄光彩的配角和背景，并以忠貞不渝的形象成為訓(xùn)誡歷代婦女遵守婦德的典型。

在《珀涅羅珀記》中，故事的焦點(diǎn)則轉(zhuǎn)向王后珀涅羅珀和她的十二個(gè)女仆。在冥府中作為鬼魂歷經(jīng)千年終于獲得了說話的權(quán)利，珀涅羅珀成為了故事的講述者和主人公。同時(shí)，阿特伍德將被奧德修斯吊死的十二個(gè)女仆也推上了敘述者的位置，配合珀涅羅珀的敘述。《珀涅羅珀記》的主線是珀涅羅珀的自我陳述，從“我的童年”開始，包括“我的婚事”“備受信賴的咯咯母雞”“望穿秋水”“求婚人大吃大喝”“壽衣”“喜極而泣”“奧德修斯和忒勒馬科斯殺了女仆”等，一系列重要事件串聯(lián)起珀涅羅珀的一生。奧德修斯的漂泊在外則成了副線，只在珀涅羅珀口中簡略提起，所占篇幅極少。同時(shí)鬼魂視角和時(shí)空跨越賦予了珀涅羅珀獨(dú)特地講述和評價(jià)奧德修斯和海倫等人的權(quán)利，并在與他們的后死亡對話中形成遠(yuǎn)古神話人物的現(xiàn)代形象演變，顛覆了荷馬史詩形成的角色定型。

2.對古希臘悲劇結(jié)構(gòu)的借鑒與改造

阿特伍德在小說后記中說：“‘女仆的合唱（the Chorus of the Maids）部分表達(dá)了我對希臘戲劇中此類合唱之運(yùn)用的致敬?！焙铣獔F(tuán)起源于酒神祭祀時(shí)人們合唱酒神贊美歌，同時(shí)也是古希臘悲劇誕生的源頭，因而“戲劇成分和合唱隊(duì)的抒情成分始終是古代希臘悲劇的兩個(gè)組成部分”。[4]一出完整的悲劇“通常以‘開場白開始，其次是合唱隊(duì)的‘進(jìn)場曲，然后有三至五個(gè)戲劇場面和三至五首‘合唱歌，彼此交織起來，最后以‘退場結(jié)束，合唱隊(duì)隨之退場?！盵4]《珀涅羅珀記》借用了這種悲劇形式。小說的開頭是主人公珀涅羅珀以“低俗藝術(shù)”為標(biāo)題的開場白，隨后是十二女仆合唱團(tuán)的入場：“合唱歌詞：跳繩式韻律”，其后珀涅羅珀的獨(dú)白和十二女仆的合唱交織進(jìn)行，最后合唱“我們走在你后面”，以“使節(jié)”結(jié)束，“眾女仆長出了羽毛，化做貓頭鷹飛去?！盵2]

在致敬的同時(shí)，阿特伍德對古希臘的合唱團(tuán)傳統(tǒng)在當(dāng)下語境的新意識(shí)形態(tài)下進(jìn)行了創(chuàng)造性改造。首先是合唱歌詞文類的擴(kuò)充，不止有韻律，還采用了“挽詩”“流行歌調(diào)”“牧歌”“船夫曲”“民謠”“舞臺(tái)劇”“錄像帶”“情歌”等多種形式。阿特伍德在認(rèn)同傳統(tǒng)的同時(shí)進(jìn)行了多元文化下創(chuàng)作形式的不斷開掘和重新闡釋。其次，古希臘合唱團(tuán)由城邦普通公民組成，是公民行使權(quán)利的一種體現(xiàn)，女性和奴隸無權(quán)參與。阿特伍德用十二女仆推翻合唱團(tuán)的男性公民傳統(tǒng)充當(dāng)歌者，顛覆了父權(quán)社會(huì)的男性意識(shí)主體和價(jià)值評判體系。此外，合唱團(tuán)為主體敘述服務(wù)，充當(dāng)戲劇與觀眾的媒介，為觀眾帶來戲劇內(nèi)容和主題的規(guī)范性解讀。然而阿特伍德的十二女仆合唱團(tuán)“是在嚴(yán)肅劇目開始之前，以羊人劇的形式對主要情節(jié)進(jìn)行滑稽模仿?！盵2]在此意義基礎(chǔ)上，十二女仆合唱團(tuán)在提供服務(wù)與補(bǔ)充的同時(shí)具有了顛覆性特征，在某些內(nèi)容上是對珀涅羅珀敘述的解構(gòu)。在古希臘奴隸制最為鼎盛的時(shí)代和戲劇發(fā)展最為繁榮的時(shí)期，十二女仆以合唱團(tuán)形式發(fā)出集體的控訴聲音無疑具有振聾發(fā)聵的效果。

二、“視角置換”與“復(fù)調(diào)敘事”

阿特伍德延續(xù)自己一貫的創(chuàng)作手法，選擇女性作為言說主體?！秺W德賽》題材宏大，包羅萬象，具有極高的歷史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，但這是在充分體現(xiàn)男性經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)男性敘事下完成的。阿特伍德進(jìn)行視角置換，將處于弱者地位的珀涅羅珀和十二女仆作為切入點(diǎn)，構(gòu)建當(dāng)初她們生存社會(huì)的真實(shí)狀態(tài)。與此同時(shí)她們的鬼魂身份使得女性敘事獲得了一種奇妙的效果，脫離身體的魂魄意識(shí)變幻出多種藝術(shù)表現(xiàn)手段配合經(jīng)驗(yàn)敘事模式表達(dá)了女性的歷史觀念。在珀涅羅珀和十二女仆同時(shí)發(fā)聲形成的復(fù)調(diào)模式中阿特伍德試圖尋找“是什么把女仆們推向了絞刑架？珀涅羅珀扮演了何種角色？”這個(gè)問題的答案。

1.從“被敘述者”到“講故事的人”——珀涅羅珀

黑格爾稱贊荷馬史詩中阿喀琉斯等英雄時(shí)說“每一個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每個(gè)人都是一個(gè)完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品?！盵7]但無法否認(rèn)《奧德賽》塑造的人物形象經(jīng)過千百年的流傳已然定型，奧德修斯的英雄形象和王后珀涅羅珀的忠貞性格成為一成不變的模板。當(dāng)下的價(jià)值評判體系回溯千年之前男性言說傳統(tǒng)的長河，阿特伍德為我們重拾遺珠，借歷經(jīng)三千年歲月洗禮的珀涅羅珀鬼魂之口，除去積淀千年的灰塵?！拔乙咽撬廊?，因而無所不知”[2]，“輪到我來編點(diǎn)故事了。我也該對自己有個(gè)交代”[2]阿特伍德將沉默的珀涅羅珀推到了敘述者的位置，珀涅羅珀的自我陳述，既是自我形象的重塑，也是對歷史正統(tǒng)和他人形象的消解與解構(gòu)。

荷馬史詩中的珀涅羅珀是“謹(jǐn)慎的”和“美貌的”賢妻典型，“回去吧，操持你自個(gè)的活計(jì)，你的織機(jī)和線桿，還要催督家中的女仆，要她們好生干活。至于辯議，那是男人的事情，所有的男子，首先是我;在這個(gè)家里，我是鎮(zhèn)管的權(quán)威。”[1]而珀涅羅珀只能“走回房室，驚詫不已，把兒子明智的言告收藏心底，返回樓上的房間，由侍女們協(xié)同，哭念?yuàn)W德修斯，親愛的丈夫”。[1]《珀涅羅珀記》中珀涅羅珀重拾話語權(quán)，一改無法張口的被動(dòng)局面。珀涅羅珀通過經(jīng)驗(yàn)敘事用平靜而又極具嘲諷的口吻講述、評價(jià)了自己的故事。后世贊美她離開斯巴達(dá)時(shí)放下面紗以表達(dá)對奧德修斯的追隨的端莊之態(tài)，她揭露這只是為了掩蓋擺脫了父親曾試圖淹死她帶來的死亡陰影的笑容;作為英雄與神的女兒，深刻了解神貪吃、好色、愛玩的本性并不時(shí)加以戲謔;對堂姐海倫充滿了嫉妒之情，憤懣于奧德修斯因沒有娶到海倫而退而求其次將目標(biāo)轉(zhuǎn)向自己，海倫成為夫妻生活中揮之不去的陰影，如照管家產(chǎn)是為了取悅歸來的奧德修斯并證明自己的價(jià)值高于海倫;調(diào)侃丈夫奧德修斯的專長是“愚弄?jiǎng)e人”和“出遠(yuǎn)門”、外形上“腿短”“頭重腳輕”和“衣著鄉(xiāng)氣”;并非史詩所說沒有認(rèn)出奧德修斯，而是裝作不知情，以自己的聰明成全奧德修斯的聰明并證明自己的清白忠貞……珀涅羅珀所說無疑充滿了顛覆性，以自己的女性經(jīng)驗(yàn)訴說心跡、想象和欲望，呈現(xiàn)出一個(gè)有血有肉、更加豐滿真實(shí)的人物形象。

2.從失語者到合唱團(tuán)——十二女仆

荷馬時(shí)代是古希臘從氏族公社制社會(huì)向奴隸制社會(huì)過渡的時(shí)代，奴隸已成為奴隸主的私有財(cái)產(chǎn)，對不忠的奴隸采取吊死、割耳鼻、砍手足等是已經(jīng)具備奴隸主特點(diǎn)的奧德修斯處理私有財(cái)產(chǎn)的手段。十二女仆沒有絲毫辯解的權(quán)利，只能被處死以消除奧德修斯的怒氣和證明珀涅羅珀的清白?！剁昴_珀記》中十二女仆以鬼魂形象合唱控訴自己的悲慘與冤屈，生動(dòng)再現(xiàn)了底層個(gè)體對歷史真實(shí)的艱辛體驗(yàn)，并將我們帶入古希臘奴隸制時(shí)期父權(quán)體系和奴隸體制給她們造成的生理和心理雙重創(chuàng)傷的歷史回憶中。阿特伍德使十二女仆成為各種關(guān)系的交匯點(diǎn)，在重新回顧古希臘荷馬時(shí)代歷史的過程中勾連當(dāng)下現(xiàn)實(shí)，使我們重新審視父權(quán)壓迫、階級壓迫和女性階層分化關(guān)系的問題。

十二女仆控訴奧德修斯，“對于每一個(gè)女神，女王，及婊子/從天邊的到眼前的/您都眼饞得撓爪子”[2]卻因?yàn)樗齻兣c求婚者睡在一起而下令處死。她們陪伴著一起長大的小主人忒勒馬科斯則成為屠宰她們的少年冷血?dú)⑹郑瑑H用一根繩纜吊死了她們，“像一群翅膀修長的鶇鳥，或像一群鴿子，試圖棲身灌木，撲入抓捕的線網(wǎng)……扭動(dòng)著雙腿，時(shí)間短暫，只有那么幾下。”[1]奧德修斯和忒勒馬科斯與女仆之間沒有平等意識(shí)的自覺，從宙斯成為眾神之父開始，希臘神話從舊神譜系進(jìn)入新神譜系，母權(quán)社會(huì)進(jìn)入父權(quán)社會(huì)，奴隸制度已見雛形，女仆只是他們的苦工和私有財(cái)產(chǎn)，如何處理只看擁有者的心情和判斷。女仆們在悲慘的社會(huì)底層能做的只有“拼命地抓取我們能抓到的?！盵2]珀涅羅珀為了應(yīng)付求婚者，與她們一起實(shí)施“壽衣計(jì)”，讓她們假裝委身于求婚者探聽消息，這被視為為奧德修斯效力的一種方式，會(huì)贏得主人的夸贊。同為女性，階層的分化使得更高階層的珀涅羅珀進(jìn)一步將她們推向火坑，實(shí)施著更殘忍的迫害。十二女仆的悲慘遭遇是古希臘時(shí)期荷馬時(shí)代底層人民和奴隸生活的真實(shí)寫照，她們得以發(fā)出悲鳴之音為我們帶來女性發(fā)聲反抗男權(quán)主義、反抗社會(huì)壓迫、反抗同性傾軋的爭取自主權(quán)利的反思。

3.“復(fù)調(diào)敘事”

阿特伍德一改《奧德賽》單一的男性權(quán)威言說，采取復(fù)調(diào)手法，允許珀涅羅珀和十二女仆各抒己見，擁有自己獨(dú)立的聲音?！剁昴_珀記》通過珀涅羅珀和十二個(gè)女仆前后穿插、相互補(bǔ)充的敘述，多視角將小說中的歷史事實(shí)、回憶、當(dāng)下現(xiàn)實(shí)與意識(shí)活動(dòng)編織成一幅完整的畫面。在冥府背景中，歷經(jīng)了數(shù)千年的時(shí)代觀念和意識(shí)形態(tài)的變化以及對話語權(quán)力的掌控，珀涅羅珀和十二女仆在當(dāng)下與回憶、虛構(gòu)與真相之間來回穿梭，既細(xì)膩刻畫了珀涅羅珀的心理反映過程，也生動(dòng)體現(xiàn)了十二女仆的悲慘遭遇。多種聲音使小說呈現(xiàn)出多元化和人性化訴說傾向，為我們探索當(dāng)初的真相提供了多重線索。

小說的主要情節(jié)通過珀涅羅珀的內(nèi)心獨(dú)白展開，女仆充當(dāng)聽眾和評論者的角色。在珀涅羅珀回憶完一段往事之后，女仆合唱團(tuán)通常會(huì)插入一段歌詞，往往結(jié)合此事表達(dá)自己的態(tài)度。珀涅羅珀堅(jiān)持自己是清白的，沒有委身于任何一個(gè)求婚者，后世的種種猜測都“是完全不真實(shí)的”，她通過推翻后世的種種評論來證明當(dāng)時(shí)的清白。而她稱為“姐妹”的女仆們在“珀涅羅珀之險(xiǎn)（舞臺(tái)?。敝蟹堑珱]有為珀涅羅珀的辯白提供證詞，反而用一出舞臺(tái)劇上演了珀涅羅珀和安菲諾摩斯偷情的戲碼。同時(shí)珀涅羅珀為了保全名譽(yù)，和歐律克勒亞同謀將她們推出去當(dāng)作替罪羊。如果女仆當(dāng)真無辜，珀涅羅珀為何沒有解救，是心虛還是沒有發(fā)言權(quán)？珀涅羅珀的個(gè)人言說也并不完全可靠，正是有了女仆的合唱，使得敘述聲音有了豐富的層次性，既有相互補(bǔ)充，亦有相互解構(gòu)。歷史沒有被單一定性，真相撲朔迷離，也正如珀涅羅珀所說，“現(xiàn)在想這些已毫無意義”。[2]無論是珀涅羅珀的個(gè)體言說亦或十二女仆的集體發(fā)聲，都在填補(bǔ)歷史正統(tǒng)遺留的空白。尊重每個(gè)人說話的權(quán)利，表達(dá)自己的想法和態(tài)度，在統(tǒng)一性中保持不相融性，在多元化中擁有平等意識(shí)，使得世界在多種聲音下多姿多彩、內(nèi)涵豐富才是阿特伍德想追尋的問題答案。

三、時(shí)代意義：后現(xiàn)代語境下的新出發(fā)

阿特伍德重述神話，不只是響應(yīng)這場聲勢浩大的國際性寫作活動(dòng)，同時(shí)也是受現(xiàn)代主義作家從神話中汲取靈感、運(yùn)用神話原型構(gòu)建現(xiàn)代神話的影響，在后現(xiàn)代語境下對所謂正統(tǒng)的歷史進(jìn)行解構(gòu)與重建，并以女性言說為策略，消解男性權(quán)威和歷史權(quán)威。阿特伍德的目光并不局限于此，而是力圖實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代人類自身命運(yùn)的觀照，以一個(gè)現(xiàn)代人的視角和立場在重述神話中實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代性和現(xiàn)代精神的探索。

1.新歷史主義與女性主義的張力

正如新歷史主義所說，歷史的真實(shí)性和客觀性不再存在，而是處于不斷敘述和解釋的文本之中。與此同時(shí)，主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)下強(qiáng)調(diào)的歷史的整一性、連續(xù)性與和諧性被多元性與不連續(xù)所取代。這最早追溯到尼采的“權(quán)力意志”說，隨后?？轮赋鏊性捳Z和知識(shí)都是權(quán)力的某種表述，“只有體現(xiàn)權(quán)力的規(guī)范和法則才能決定什么是正常的，什么是反常的，什么是理智的，什么是瘋狂的，什么是真實(shí)的，什么是虛假的。話語實(shí)踐中的任何個(gè)人只有遵循這套規(guī)范和法則，才能思維和說話，否則就會(huì)被認(rèn)為是瘋子，就會(huì)被置于沉默的行列中。”[6]《奧德賽》恰恰是歷史崇高性和必然性的體現(xiàn)，《珀涅羅珀記》則指出歷史的欺騙性、相對性和游戲性，體現(xiàn)出鮮明的后現(xiàn)代歷史觀和文化觀，生動(dòng)闡釋了文本與歷史、文學(xué)與話語權(quán)力的關(guān)系。阿特伍德賦予女性重構(gòu)歷史的話語權(quán)力，“描述和張揚(yáng)這一獨(dú)特的帝國，使其他女人，其他未被承認(rèn)的國君們也可以呼喊：我，也是熱情洋溢;我，也是欲望不斷，我的身體知道那些聞所未聞的歌?！盵6]珀涅羅珀使女性的語言進(jìn)入男性的語言系統(tǒng)，以細(xì)膩敏感的女性視角顛覆了正統(tǒng)的歷史書寫。

女性擁有說話的權(quán)利且成為言說主體恰恰是對歷史正統(tǒng)權(quán)威的消解。阿特伍德的小說將敘述視角延伸至被遮蔽的歷史深處，將被掩蓋的聲音重新挖掘出來。珀涅羅珀的自我塑造和十二女仆的悲切控訴都具有濃郁的悲劇色彩和反諷韻味，在冥府游蕩許久的鬼魂千年未消解的怨憤和無奈恰恰是原初現(xiàn)實(shí)罪惡和殘酷的體現(xiàn)，亦是現(xiàn)代社會(huì)混亂現(xiàn)狀的投射。在當(dāng)今社會(huì)，兩性仍然沒有實(shí)現(xiàn)完全意義上的平等。當(dāng)時(shí)有重要地位的的女性作為“一袋金子包裝的肉”和“一種鍍金血布丁”嫁與男性，其他女性只能交配，兩者都沒有發(fā)言權(quán)。對于以奧德修斯為代表的男性的審判即使在現(xiàn)在也沒有公正的結(jié)果，只能由復(fù)仇女神實(shí)施懲罰。女性在某種意義上仍然處于附屬地位，阿特伍德的敘述具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指向。珀涅羅珀承擔(dān)了見證者和反思者的雙重責(zé)任，把遠(yuǎn)古神話世界、冥府鬼魂世界和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)世界結(jié)合起來，并賦予各自豐富的喻意，拓展了小說敘事的空間，完成了女性追溯歷史、反思現(xiàn)在的過程。

2.個(gè)人本位的遠(yuǎn)古回溯和現(xiàn)代性回歸

如果說二十世紀(jì)的現(xiàn)代主義作家如艾略特、喬伊斯等人對神話原型的運(yùn)用和參照是希望從人類健康的童年時(shí)代尋找到治愈現(xiàn)代人精神貧困、信仰丟失與人性淪落的良方是一種傾向而非自覺，那二十一世紀(jì)初這場神話重述則是有目的的在古代神話的參照中認(rèn)知與把握人類的生存現(xiàn)狀和危機(jī)?！拔鞣饺税l(fā)現(xiàn)自己被現(xiàn)代科學(xué)所異化，失去了自己。在這種情況下，希臘神話所反映的古代人自由奔放的感情生活猶如一束強(qiáng)光重新照亮了現(xiàn)代人貧乏蒼白的內(nèi)心世界。他們發(fā)現(xiàn)：希臘神衹或英雄的那種為所欲為的自由人性，都是人類欲望的隱喻表現(xiàn)?！盵5]希臘民族精神的核心是個(gè)人本位，這正是阿特伍德重述神話的文化根源和哲學(xué)基礎(chǔ)。一直標(biāo)榜美貌、恣意任為的海倫正是這種個(gè)人主義和自由精神最生動(dòng)的體現(xiàn)。

然而，對應(yīng)現(xiàn)代人困境的是受到束縛的珀涅羅珀。珀涅羅珀當(dāng)初受困于希臘現(xiàn)實(shí)社會(huì)，作為弱者對自身存在的意義、與社會(huì)、他人關(guān)系的思索穿越到現(xiàn)在，沒有失去其存在的價(jià)值，因?yàn)椤笆澜缛匀缓臀业臅r(shí)代一樣兇險(xiǎn)，只是悲慘和苦難的范圍比以前更深廣的多。而人性呢，還是一如既往的浮華。”[2]珀涅羅珀在冥府以鬼魂之眼窺見失去信仰、糾結(jié)于雞毛蒜皮小事的現(xiàn)代人和艱險(xiǎn)的世界，寧愿固守傳統(tǒng)而不愿出去再遭磨難。以冥府為媒介的希臘神話時(shí)代和當(dāng)下社會(huì)狀況的兩兩參照，借珀涅羅珀說出被掩蓋的本質(zhì)。阿特伍德在現(xiàn)代語境下的神話重述提供的合理的解釋是“人們在貧乏的現(xiàn)實(shí)生活中得不到的情感和欲望的滿足，在神話藝術(shù)世界中得到宣泄和滿足?！盵5]神話誕生于非理性、無意識(shí)的先民對自身存在的疑惑與和這個(gè)世界的關(guān)系的思索，現(xiàn)代人面臨同樣的困境，阿特伍德的目的正在于在現(xiàn)代社會(huì)通過對神話正統(tǒng)的解構(gòu)實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代人命運(yùn)的關(guān)注。

四、結(jié)語

重述神話，既是對神話模式的策略性回歸，追尋原始思維模式下的生命思考，又使其在新時(shí)代生發(fā)出無限的意義，帶給我們直擊心靈的人生叩問。阿特伍德以其鮮明的女性意識(shí)和高超的創(chuàng)作手法在后現(xiàn)代語境下為我們呈現(xiàn)了遠(yuǎn)古神話人物的新世相，帶給我們對于自身命運(yùn)和當(dāng)下現(xiàn)實(shí)無限的思索和期冀。

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