修宇婷 王盈智

摘 要：文章研究了后現(xiàn)代主義時期的設(shè)計種類，社會上對后現(xiàn)代主義設(shè)計的影響以及后現(xiàn)代設(shè)計的應(yīng)用及各種風(fēng)格。設(shè)計是一種生活方式，因此設(shè)計沒有局限性。作者談了對后現(xiàn)代主義起因的看法以及后現(xiàn)代主義反映出的特點。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代主義時期；產(chǎn)品設(shè)計；后現(xiàn)代主義風(fēng)格；后現(xiàn)代主義特征

中圖分類號：J505

文獻標(biāo)識碼：A

后現(xiàn)代主義這一類型的設(shè)計，或者說后現(xiàn)代在產(chǎn)品的設(shè)計上，受到的影響沒有在建筑設(shè)計上的廣泛，但是由于對現(xiàn)代主義的改良和改革，也發(fā)展出了一批設(shè)計師。他們不遵循現(xiàn)代主義、國際主義而自己開拓新的設(shè)計風(fēng)格方向。從思想的設(shè)計原則，他們基本還是后現(xiàn)代主義者。觀念上看，希望徹底改變現(xiàn)代主義的功能主義，努力從形式上達到突破，創(chuàng)造新的產(chǎn)品形式。我們可以把現(xiàn)代主義以后在產(chǎn)品設(shè)計上的流派大致分成幾個類別：改良高科技風(fēng)格、意大利的阿基米亞和孟菲斯集團、后現(xiàn)代主義風(fēng)格、減少主義風(fēng)格、建筑風(fēng)格、電子風(fēng)格，等等。

后現(xiàn)代主義設(shè)計風(fēng)格是歷史時期的人類文明具體表現(xiàn)，其表現(xiàn)的形成與社會相關(guān)背景以及環(huán)境都具有非常密切的關(guān)系。對歷史的任何一種具有影響的設(shè)計風(fēng)格都不是憑空而來的，相對應(yīng)的社會政治、文化、經(jīng)濟是一定的客觀因素以及人為的因素通過各種復(fù)雜的關(guān)系上產(chǎn)生的沉淀與斗爭融合而形成的。

由于人類社會特征體現(xiàn)更為明顯的直接原因是對產(chǎn)品的影響，特別的風(fēng)格設(shè)計一般先出現(xiàn)在建筑設(shè)計的領(lǐng)域之中。而大眾社會的日常生活中及其相關(guān)的產(chǎn)品消費則是為了體現(xiàn)人類日常生活中提高審美的載體，可以非常直接、非常廣泛地反映出社會并且使其得到擴散和延續(xù)的發(fā)展。當(dāng)社會變成工業(yè)社會以至于發(fā)展到后工業(yè)社會的發(fā)展過渡時期，后現(xiàn)代社會的腳步已經(jīng)是逆轉(zhuǎn)不了的。社會特征的新元素逐漸開始形成，這會導(dǎo)致產(chǎn)品的設(shè)計風(fēng)格逐步發(fā)生演變。從改變形式以來，經(jīng)典的現(xiàn)代主義風(fēng)格受到了后現(xiàn)代主義風(fēng)格的沖擊，但后現(xiàn)代主義風(fēng)格在叛逆的同時也帶來了設(shè)計主義風(fēng)格上的大混亂，它的不足就是說明了真正的適應(yīng)了后現(xiàn)代社會的發(fā)展中的產(chǎn)品設(shè)計仍然需要我們進行努力探索。所以我們需要以微觀與宏觀的分析相互進行結(jié)合的、而實際與理論的相互結(jié)合的方法，參照出歷史的風(fēng)格設(shè)計與理論的實踐分析，后現(xiàn)代社會發(fā)展出現(xiàn)實從情境出發(fā)，通過解析出具體的設(shè)計歷史和其他的設(shè)計作品，先要尋求出后現(xiàn)代主義設(shè)計之后所有適合產(chǎn)品設(shè)計風(fēng)格的準(zhǔn)確答案。以至于從后現(xiàn)代主義的理論研究進行的改變，需要明確出后現(xiàn)代主義理論特色和發(fā)展的規(guī)律，然后以時間線為線索，使后現(xiàn)代主義設(shè)計和以后出現(xiàn)的各種探索性后現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計的思想和代表人物進行的分析，表明出社會中的元素與設(shè)計風(fēng)格之間的影響。

后現(xiàn)代主義的特征有兩點：隱喻主義、裝飾主義。例如，強調(diào)設(shè)計的隱喻意義，通過借用歷史風(fēng)格來增加設(shè)計的文化內(nèi)涵，同時又反映出一種幽默與風(fēng)趣之感，唯獨功能上的要求被忽略了。后現(xiàn)代主義在設(shè)計界最有影響的組織是意大利孟菲斯設(shè)計師集團，其核心入物是索特薩斯。他反對固有觀念，反對將生活鑄成固有模式。認(rèn)為設(shè)計就是設(shè)計一種生活方式，因而設(shè)計沒有局限卻有可能性； 沒有永恒，卻又有定性，功能是產(chǎn)品發(fā)展的核心，是有生命的，這樣功能與生活之間有種不可分割的關(guān)系。文化上的含義不只是物質(zhì)上的，產(chǎn)品不僅要有使用價值，更要表達一種文化內(nèi)涵，設(shè)計成為某一文化系統(tǒng)的隱喻。設(shè)計現(xiàn)象本身就是一種文化現(xiàn)象，是社會發(fā)展階段人類文化思想的具體表現(xiàn)，因此，設(shè)計變革必然是隨著文化思想的改變而產(chǎn)生的。后現(xiàn)代主義首先是作為一種風(fēng)靡歐美的文化思潮，使當(dāng)代各種問題和困境在暴露的同時，這種顛覆性的逆轉(zhuǎn)已遠遠超出哲學(xué)思想領(lǐng)域，而深達文學(xué)、藝術(shù)和設(shè)計領(lǐng)域。

后現(xiàn)代主義是一種包括后現(xiàn)代藝術(shù)、社會學(xué)、哲學(xué)等在內(nèi)的社會和文化思潮，它指引了設(shè)計藝術(shù)在社會過渡時期的發(fā)展。在后現(xiàn)代主義的起因特點上，理論家們各持己見，至今沒有絕對權(quán)威的定論。一般認(rèn)為以西方發(fā)達國家“二戰(zhàn)”后進入后工業(yè)社會為背景，以反思、批判或否定現(xiàn)代主義思想的理論取向、理論基礎(chǔ)、思維方式為特征。新的形式來解釋后現(xiàn)代主義社會出現(xiàn)的種種新的社會現(xiàn)象，提出解決當(dāng)代社會問題、人類未來的一種理論思潮。后現(xiàn)代設(shè)計對近代產(chǎn)品設(shè)計和建筑設(shè)計具有非常深遠的影響。

參考文獻：

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