文/宋協(xié)偉 (中央美術(shù)學(xué)院 設(shè)計學(xué)院）

尊敬的領(lǐng)導(dǎo)們，尊敬的張凌浩和魏潔兩位院長，還有在座的所有渴望知識的同學(xué)們，上午好！

很開心，到這里跟大家來做一個分享。當(dāng)然我也在想，因為近期確確實(shí)實(shí)，全國高校似乎都在覺醒。與此同時，我也突然覺得我有點(diǎn)像李揚(yáng)，瘋狂英語，到處走穴的感覺。但是沒關(guān)系，這體現(xiàn)了我們對設(shè)計，尤其對設(shè)計教育的這樣一個關(guān)注和思考。

毫無疑問，我們現(xiàn)在看到的這幾個黑字是教育的三個基本目標(biāo)：知識傳播、智力傳播和經(jīng)驗增長。我們要解決的問題其實(shí)很簡單，就是讓每個人的心智變得成熟。從教育的角度來講，那么我的第一身份是教育者，第二身份、第三身份我們才談別的。所以這樣一個空間里，我們離不開教育的話題。它的戰(zhàn)略目標(biāo)和立體型教育，大概涉及到這么幾個問題。一個是學(xué)術(shù)方向，一個是藝術(shù)方法，一個是技術(shù)方案。我就不細(xì)化了，時間有限。

它的形態(tài)策略，我們也可以看到，它戰(zhàn)略型的研發(fā)機(jī)制，復(fù)合型的人才培養(yǎng)，還有智慧型的教育體系。智慧型的教學(xué)體系我們可以關(guān)注一下，就是綜合應(yīng)變、廣義設(shè)計和泛設(shè)計的新型能力的培養(yǎng)。這是我們一直在思考和梳理的一個關(guān)系問題。我們每天都在教育，每天都在學(xué)習(xí)，我們到底要教育什么，學(xué)習(xí)什么？其實(shí)問一下自己，我們每天匆匆忙忙，似乎沒有時間來思考這個問題。

有這么幾個關(guān)鍵詞，我就不讀了，怎么樣改變世界。

設(shè)計歷史的邏輯有這么兩個定義，一個是價值與概念，毫無疑問，它的原型、組合成份是文化價值、社會價值、經(jīng)濟(jì)價值和環(huán)境價值、科技價值以及政治價值等。川普當(dāng)選了，他創(chuàng)造了一個歷史，改變了一個歷史。我們可以看到這個世界每天都在發(fā)生變化，川普將改變世界，我們作為中國人，首先要看未來美國和中國之間發(fā)展的戰(zhàn)略關(guān)系，其中包括文化和設(shè)計，這一切都將改變一切現(xiàn)狀，我們拭目以待。

設(shè)計人才的一個經(jīng)典概念是什么？我們在這樣一個綜合價值的導(dǎo)向下，毫無疑問是通過知識創(chuàng)新和智慧啟蒙。其實(shí)大家都知道，大學(xué)的一個根本的任務(wù)，大學(xué)就是一個啟蒙教育，大學(xué)給不了全部。我們要解決的問題是培養(yǎng)有趨勢預(yù)見力和應(yīng)變力的新型設(shè)計人才。這種預(yù)見力很重要，因為這個時代發(fā)展得太快了。前幾位演講，包括我們所關(guān)注的，談到了技術(shù)問題，正如前不久我策展了一個媒體雙年展：技術(shù)倫理。也就是說技術(shù)問題，技術(shù)在改變一切。

這種情況下，我們的預(yù)見和應(yīng)變能力是有一個邏輯關(guān)系的，這是一個人的基本能力，其實(shí)這跟行業(yè)沒有關(guān)系。關(guān)于智者，在古希臘大學(xué)就有一個定義，就是智慧型的國家與城邦的高級管理者。就是當(dāng)你作為一個設(shè)計師，涉及到了產(chǎn)業(yè)，和你所發(fā)生關(guān)聯(lián)的這個集團(tuán)，以及這個產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)系的時候，這樣的一個基本素質(zhì)和能力你必須具備。也就是說，智慧和聰明是兩回事。包豪斯很早也提出來了，全能造型藝術(shù)家，就是藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)家與工匠的復(fù)合。我們很多人在研究包豪斯，到底有沒有理解過包豪斯的真正的核心是什么？

英國也很早，若干年前提過城市學(xué)家。所謂的城市學(xué)家就是以一個空間為單位的綜合能力，就是要全要素、跨專業(yè)的城市學(xué)通才。這是英國提出來的。我們大家都知道，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是英國早些年提出來的，英國政府為了實(shí)施這樣一個概念，將六個所謂的，我們說像文化部什么部，六個部綜合為一個聯(lián)合體來實(shí)施，由首相親自管理。

設(shè)計人才有這樣一個進(jìn)化的雙原則，所謂的創(chuàng)新性和革命性。我在剛剛茶歇抽煙，一個學(xué)生來采訪，問我什么叫創(chuàng)新。我告訴他，首先要把創(chuàng)新的臨界點(diǎn)搞清楚，如果從這一刻你和我的對話開始，之后的我們統(tǒng)統(tǒng)可以理解為新。如何使這個創(chuàng)新在里面產(chǎn)生作用，其實(shí)就是你的主動性問題。

簡單的解釋就是看待設(shè)計問題的角度問題，這個角度很重要。大家都知道我們生活在一個問題的世界當(dāng)中，有頭腦的人意識到了問題的重要性，也就是說我們是否要培養(yǎng)一個有問題意識的大學(xué)生，甚至包括產(chǎn)業(yè)的設(shè)計師。但是與此同時，角度給我們帶來了一個你的態(tài)度、你的方法。

革命性的設(shè)計，就是改變對普通設(shè)計問題的思維方式、角度之上的一個思維關(guān)系問題，即你如何去思考。

我現(xiàn)在隨便舉幾個例子，這是法國的一個藝術(shù)家——帕雷諾，去年在紐約軍械庫做了這樣一個展覽。這個展覽是靠著一個綜合的技術(shù)手段來完成的，并沒有從一個學(xué)科角度出發(fā)，也沒有對所謂藝術(shù)的單一理解。在整個展覽過程當(dāng)中有大把的照明燈具的交互裝置，以及現(xiàn)場有幾架鋼琴，包括在音樂家的表演，你在聽音樂家表演的同時，在你的身旁隨時就會突然出現(xiàn)一個表演者，他告訴你我從哪來我到哪去，諸如此類。整個作品展覽的過程，我們可以把它看成是一個空間的、行為的、一個可成長的、參與的及改變條理的過程。

所以它是通過了展覽的動態(tài)變成了進(jìn)化的，因環(huán)境來決定這個過程體驗藝術(shù)究竟是什么？探索的是什么？展覽作為一個單一的條理清晰的對象，而非作為許多個體作品。比如我們今天這個演講，我們今天這個講座，采取了一個甲乙的對立的閱讀關(guān)系。那么這種傳播與交流的交互的效率有多大？它解決的問題就是，對展覽意識徹底的重新定義，打造了一個腳本化空間。這個腳本化空間其實(shí)就涵蓋了一個敘事關(guān)系，它最重要的是引導(dǎo)和操縱了觀眾的體驗和感知。最后一句話很重要，一個類生命體的不斷進(jìn)化的有機(jī)體，整個展覽在發(fā)生變化。每一個觀眾都在對內(nèi)容進(jìn)行干預(yù)。這是它的現(xiàn)場。

這是日本的一個卡通人物，他請了17個藝術(shù)家重新對這個卡通人物進(jìn)行社會化的創(chuàng)作，使他的作品進(jìn)入現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去，賦予它生命，賦予它和真實(shí)世界的關(guān)系。

這是麥克蕾的關(guān)于人體建筑的作品，他通過對人體形態(tài)表層進(jìn)行一些物體及生物化的改變，甚至讓你體味到，當(dāng)你吃到類似一個藥片什么的東西，這是在羅賓的MV當(dāng)中做的這樣一組東西。

這是斯米爾德，相信在座有人看過他的作品。他的作品到底是什么，不知道你有沒有思考過。非常簡單，通過物理學(xué)的原理，將一個空間的空氣濕度等，經(jīng)過物理學(xué)加工，出現(xiàn)了一朵云彩。這朵云彩來得快去得也快，也就是說，我們還是用同樣的物理學(xué)的技術(shù)概念，完成了一個不可想象的現(xiàn)狀。這個云彩，給它一個冷空氣立刻就可以變成一場小雨。這時候就告訴我們，是這朵云彩還是制造這朵云彩的機(jī)器，還是這朵云彩飄移以后，到底它的終極目的在哪里？也就是產(chǎn)品的屬性到底界定在什么地方。這是在一個房間里。

這個是在紐約，下城切爾西那邊，有這樣一個大概六七層的老的建筑，英國的幾個團(tuán)隊做了實(shí)驗劇，就是交互的戲劇。它有一點(diǎn)像情境劇的感覺，是白與黑里面的一個旅館的情節(jié)，將故事敘事的所有的空間語境置入到這個大樓里，整個情節(jié)的表演是動態(tài)的、 流動的，觀眾入場也是動態(tài)的和流動的。當(dāng)你在不同的時間進(jìn)入到這個空間里去的時候所有的閱讀關(guān)系都是不一樣的。演員的故事情節(jié)有四個輪回在轉(zhuǎn)，觀眾不停地在進(jìn)，你沒有辦法以規(guī)則、規(guī)律的方式來閱讀。你只有對空間的與現(xiàn)場的體驗，自己受空間的語境和視覺等影響，包括一些其他的行為等，你來梳理這個故事的關(guān)系。所以我們看到這個戴白色面具的都是觀眾，我們會跟著演員到處跑。當(dāng)你跟著他跑到一半的時候，突然你會發(fā)現(xiàn)又出來一些表演的，這時候你的情節(jié)開始發(fā)生變化，不斷在改變這個故事的關(guān)系。這是里面表演的過程。

這是丹麥的一個建筑事務(wù)所。我們都在談學(xué)科，剛才這個同學(xué)采訪也有這樣一個問題。我不主張什么跨學(xué)科，當(dāng)然，包括我們今天討論的關(guān)于轉(zhuǎn)型的問題，轉(zhuǎn)型這個概念和跨學(xué)科概念的提法其實(shí)是有類同的。我們是探討，學(xué)術(shù)探討。因為跨學(xué)科的前提是站在學(xué)科看學(xué)科叫跨學(xué)科，因為從你的出發(fā)點(diǎn)，你已經(jīng)形成了對立的關(guān)系。它的根本原則不是這個關(guān)系，根本原則是由于技術(shù)的進(jìn)入，干預(yù)和顛覆了生產(chǎn)力的方式，我們整個生產(chǎn)力的方式發(fā)生變化了。生產(chǎn)力變化以后自然而然交易方式、購買方式，以及我們的生活價值觀全變了。我們回想一下，如果在座的是40歲以上的人，回想一下20年以前什么樣子，今天是什么樣子。如果回到20年以前，我們可以把今天描述成美國大片。B.I.G事務(wù)所就是帶著這樣一個全方位的社會問題的角度來設(shè)計他們的產(chǎn)品。這是一個非常有趣的建筑事務(wù)所，它的人員構(gòu)成都是一些非常敢于想象，或者是說，我們可以往那個極端來考慮它的創(chuàng)意和想象，所謂的創(chuàng)意的提法。我們也可以往另外一個極端來考慮，就是它對問題、對學(xué)術(shù)的這種扎實(shí)和基礎(chǔ)，是有研究、有方法的，考慮的問題都是跟社會、環(huán)境緊密發(fā)生關(guān)系的。它的這個作品很簡單，就是做了這樣一個發(fā)電廠，一個垃圾焚燒的發(fā)電廠。簡單解釋，這個建筑本身不是它的核心目的，只是一個產(chǎn)品。但是產(chǎn)品的功能的單一屬性，由于它對于這個產(chǎn)品是非常寬廣的，所有能夠連接的這些語境和社會問題的分析，使這個產(chǎn)品得到了很完善的表現(xiàn)。

簡單理解，垃圾焚燒每排放一噸二氧化碳，就會吐出一個直徑15米大小的煙圈。我們可以看作是一個煙圈，可以看作是人造的云，也可以看作是一個動態(tài)的雕塑；我們可以把它看成是軟雕塑的另外一種形態(tài)，也可以把它看成是一個環(huán)境藝術(shù)，把它看成是對自然界的反饋。當(dāng)一個煙圈出現(xiàn)的時候，你會發(fā)現(xiàn)它很美麗，一年四季，一天二十四小時，溫度、風(fēng)向都是不一樣的，每天都在發(fā)生變化。作為哥本哈根的市民，當(dāng)抬頭看到頭頂上有一百個煙圈的時候，假如這一天風(fēng)平浪靜，一百個煙圈飄在你頭上的時候，你首先是驚訝，覺得美麗，其次就是給人帶來思考：作為哥本哈根的市民，我必須要減少消耗、消費(fèi)，因為這是垃圾的焚燒。B.I.G的案例很有意思，包括它做的一個橋梁的設(shè)計。

前不久，我?guī)е醒朊涝旱膱F(tuán)隊在做北京副中心的設(shè)計。所謂北京副中心就是要解決城與都的關(guān)系。由于北京的首都功能嚴(yán)重影響、制約了北京地方政府的發(fā)展，因此導(dǎo)致了大城市病，人口的膨脹，最簡單的一個表層的理解就是交通和霧霾。這種情況下，北京副中心，北京要搬家，搬到通州那個地方。所以我們到底要做什么？我們要思考什么？這里面舉兩個小的案例。

在進(jìn)行項目的行業(yè)間的招投標(biāo)的時候，來自國際上的六十多家招投標(biāo)單位，最后確定了12家。12家都是國際、國內(nèi)捆綁在一起的，是絕對的專業(yè)，這里邊不乏國際一線的大師。那么在12個方案產(chǎn)生的時候，所有的團(tuán)隊都是以城市的專業(yè)性和對城市有史以來的分析，來進(jìn)行未來城市的思考。

舉個例子，關(guān)于通州地域的文化問題，如何理解的問題，幾乎所有的投標(biāo)單位都提出來通州這個塔很重要，必須要保留，它是清代的、明代的。但是忽略了一個問題，作為一個城市如果要從文化的角度，從非遺的角度，從遺產(chǎn)的角度來思考的時候，這個塔拿到杭州、西安或武漢等地，這個塔的價值就不大了，它的歷史包括它的宗教關(guān)系，包括塔的形態(tài)等，就很難形成在學(xué)術(shù)界的重要典范。

這種情況下，我們更多地關(guān)注的是運(yùn)河文化，從杭州到北京這個過程當(dāng)中，歷史怎么形成，是由南方到北方給皇帝輸送什么。與此同時帶來的是什么區(qū)域文化之間的跨越，才形成了這個。這是一個角度問題，剛才談到的是第一個問題。

第二個問題，關(guān)于城市，我們對城市理解是有一個固化的形態(tài)，我們有一個圍墻，在圍墻內(nèi)我們大家每天在干的一些好事和壞事。歷史上皇帝或者國王，在發(fā)出他的聲音。告訴聽話的國民們，你們該怎么辦。而今天的城市到底是一個什么形態(tài)呢？尤其是農(nóng)村，剛才美國教授談到了農(nóng)村問題，一會兒我也會涉及到農(nóng)村問題。實(shí)際上一個城市的形態(tài)更重要的不是來自于這個，2015年聯(lián)合國全球首腦會議所提到的未來17個人類存在的問題。我們要面對和解決的，這些應(yīng)該是我們關(guān)注的。

這是法國藝術(shù)家做的一個作品，是全球首腦在巴黎有一個關(guān)于全球氣候大會，討論關(guān)于全球變暖的問題。那么在這個大會之前，巴黎發(fā)生了一個恐怖襲擊，就在那個酒吧里。這樣一種情況下，藝術(shù)家們采取了一個避免災(zāi)難的再次發(fā)生的藝術(shù)方式。他們用了兩個手段，一個是媒體的方式，全球不同的人種，做了一個大的投影，打在法國的一個大廈上。就是告訴你，我們都在看著你，你們做決定吧。這個世界你們說了算。另外一個作品就是眾籌的方式，成千上萬的不同人的鞋子擺在了議會大廈的廣場上，其中有一些是重要的有代表性人物的鞋子，比如羅馬教皇的鞋子，就是告訴你他的態(tài)度，對社會的看法。這是一個與權(quán)力的對話。

這時候我們會發(fā)現(xiàn)，所有的我們這些身份，其實(shí)都是一個社會觀察者。我們談到了，前面演講也談到了社會。那么是不是我們的出發(fā)點(diǎn)，到底是從專業(yè)角度來看，還是從社會的角度來看，這是改變你和建立你的態(tài)度和立場的邏輯問題。

柯布西耶一百多年前就說過這樣的話，我們不再是藝術(shù)家，而是深入這個時代的觀察者。真的不是藝術(shù)家嗎？包豪斯也有一句話，設(shè)計是一種態(tài)度和責(zé)任，而非一種職業(yè)。在座的同學(xué)能明白這句話嗎？

學(xué)會觀察和思考，可能就是我們的基礎(chǔ)課程；觀察思考人和社會，可能就是我們的設(shè)計，也就是說設(shè)計的價值要重新來解讀。這是清華老校長，也是近百年前的一段話。談的是對大學(xué)的理解，非大樓也，而是大師之謂也。

這是諾貝爾獲獎的日本專家，談到東亞教育的問題。關(guān)于東亞教育的問題，東方教育，不管是來自于我們道教文化還是佛教文化，等等諸如此類，我們對教育的理解是什么。毫無疑問，我們做的這樣一個教育就是一個普魯士教育的體制，這種體制嚴(yán)重影響了學(xué)生的創(chuàng)造力。這種體制的概念是什么？就是關(guān)于作為一個標(biāo)準(zhǔn)化課程和標(biāo)準(zhǔn)，我們今天所理解的，我們把人類思想領(lǐng)域人為地切割成了一塊一塊，便于管理，我們稱之為學(xué)科，好管理。我們要給每一個人話語權(quán)，我們要讓每一個人能夠有利益。那么在這種情況下，很重要的一個問題就是融會貫通的概念被分成了一個個單元的課程。我們的學(xué)生，我們的教育是被動式教育，你沒有權(quán)利選擇，只是我把課表給你，你來聽就好了。

那么未來我們要培養(yǎng)的是什么？其實(shí)是今天我們對勞動者的閱讀能力和數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)等等。關(guān)于農(nóng)村問題，中國要成為真正的大國，不是今天我們所看到的GDP第二的表象，大家沒有忘記，中國是農(nóng)業(yè)大國。連川普在演講都談到這個問題，中國要真正成為一個大國，不是某一個領(lǐng)域里的表象問題，是必須解決農(nóng)村的教育和農(nóng)村的設(shè)計。

我在很早之前提到了關(guān)于農(nóng)村設(shè)計，這個農(nóng)村設(shè)計不是說聯(lián)合國教科文組織的新農(nóng)村設(shè)計，新農(nóng)村的建筑，它是改變了農(nóng)民的生存條件。而今天我們所有的現(xiàn)代文明，都是以城市為核心和平臺，以這樣一個產(chǎn)業(yè)來定論我們未來人類的生存與發(fā)展。可是農(nóng)村的人口、農(nóng)村的土地、農(nóng)村的面積、農(nóng)村的空間等，我們貪婪地在向他們索取。我們從來沒有考慮農(nóng)村給我們帶來的作用是什么。中國要成為一個大國，成為一個現(xiàn)代化的國家，首先要解決農(nóng)村問題，教育同樣如此，設(shè)計也同樣如此。

這是孟加拉的一個建筑師，他如何在農(nóng)村做流動的學(xué)校。

關(guān)于這一塊的思考，這一天還會遙遠(yuǎn)嗎？提出這樣一個問題。教育和非教育的關(guān)系，我們要思考的是這些問題，工具與技能、興趣與特長、文化與傳承、視野與境界、挑戰(zhàn)與勇氣。

中央美院設(shè)計學(xué)院，它的部分是一個學(xué)生工廠，我們愿意培養(yǎng)找不到工作的、沒有就業(yè)力的學(xué)生。它是一個知識工廠，就是要具備啟迪思想的能力，具備潛力，去改善世界，產(chǎn)生影響力。這是作為教育，作為大學(xué)的一個根本目的，我們不能因為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展堂而皇之打著這樣的謊言，我們培養(yǎng)了一大堆高級技工，滿足于當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)化的廉價的技術(shù)工人。世界是掌握在我們手里的，我們要具備高度的責(zé)任感。

這是關(guān)于我們的學(xué)科的弱化專業(yè)界限，融合所謂的各學(xué)科，啟發(fā)學(xué)生自主研究與學(xué)習(xí)能力，建立可持續(xù)的評價體系。中國的教育大學(xué)也是沒有真正的評價體系，我們有教育部的評估，所謂程序化的東西。但是作為教育者自身，我們的內(nèi)心從來沒有這樣一桿秤。搭建創(chuàng)造型的知識聯(lián)盟，這是要腳踏實(shí)地地解決我們共同面對的問題，比如說物種滅絕，諸如此類。好的研究型大學(xué)應(yīng)該對這些問題擔(dān)負(fù)起責(zé)任，它必須應(yīng)該與其他大學(xué)進(jìn)行合作，找到興趣點(diǎn)。

我們要共同地搭建一個具有創(chuàng)造性思維能力和知識的平臺，來應(yīng)對這樣的一些問題。培養(yǎng)能學(xué)習(xí)、能適應(yīng)、能擁抱復(fù)雜性能力的人才作為一個國際一流大學(xué)，教育部提出創(chuàng)雙一流，如果沒有一個自己的學(xué)科主張，就很難成為一流。中央美院設(shè)計學(xué)院十多年前提出了危機(jī)設(shè)計，來進(jìn)行對設(shè)計的全方位的梳理和思考。這樣一來，大家會關(guān)心到全球化的大學(xué)都在出現(xiàn)一些新的研究方向，這些方向我們沒有辦法定義為學(xué)科，因為我們沒有一個新方向能夠跟它的物理學(xué)材料找到關(guān)系，而我們所發(fā)現(xiàn)的都是跟社會問題有關(guān)。

設(shè)計將從一種生產(chǎn)型行業(yè)轉(zhuǎn)變成為一種解決人類社會棘手問題的行業(yè)。未來的設(shè)計師再也不叫平面設(shè)計師了，再也不叫產(chǎn)品設(shè)計師了，產(chǎn)品的屬性、功能、智能化，已經(jīng)逼到了我們面前。也就是說未來已至。

這是我的一個學(xué)生做的一個敘事空間，地瓜社區(qū)，你們可以在網(wǎng)上搜索。他是在英國圣馬丁學(xué)的專業(yè)，敘事空間設(shè)計，這是案例。這是我今年畢業(yè)的學(xué)生，關(guān)于濕媒體研究，生物研究。這是凱文·凱利的一段話，機(jī)器正在生物化，生物正在工程化，作為科學(xué)家的藝術(shù)家和作為藝術(shù)家的科學(xué)家，角度不一樣，這是他的論文，碩士研究生。這是他策的展，危機(jī)設(shè)計的一個災(zāi)后建筑的展覽。這是美國的火人節(jié)，一對情侶到沙漠上盡情地享受了八天的所有的愛情，所有的幸福，所有的性生活，所有的等等，最終兩個人產(chǎn)生矛盾，不歡而散，走的時候一把火把所有的東西全燒了，由此導(dǎo)致一個事件。這個事件就變成一個全球所關(guān)注的，包括喬布斯、扎克伯格，都恨不得每年都要去的這樣一個地方，八天的城市，八天干什么？是一個沒有國家概念、沒有法律意識，全方位地崇尚人本質(zhì)人自身的這樣一個自由行為。我們可以把它看成是一個幸福的追求和選擇。

這里面有大量的人的天性和本性的創(chuàng)造力，你可以從藝術(shù)角度去尋找，你也可以從設(shè)計的角度去尋找。更重要的是從人性的角度去尋找。這是離開了以后，八天結(jié)束，這對情侶的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的雕塑，就一把火燒掉它。

這是《盜火者》，其中第十集，名字叫做《大學(xué)大學(xué)》，談到中國教育的弊端，希望學(xué)生們能夠關(guān)注。

持續(xù)不斷的變化過程是正常的，雖然可能會導(dǎo)致混亂，但也能使系統(tǒng)上升到更高的水平，形成一種質(zhì)量更高的綜合持續(xù)。談到文化和社會遵循著生命的法則，未來普遍產(chǎn)生于動態(tài)的變革，在這種運(yùn)動中的變革中，危機(jī)將通過創(chuàng)造性進(jìn)化而得到克服，從而達(dá)到系統(tǒng)的更高一級的平衡。

這是一個關(guān)鍵詞，覺醒的世界，這是平克·弗洛伊德（迷墻）。若干年前，他關(guān)于英國傳統(tǒng)教育的反思。他說我們不需要灌輸式教育，我們不需要思想被控制，教育不是產(chǎn)品的模子。所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們要從深刻的社會意義去思考，而不是表層的經(jīng)濟(jì)價值。

這是斯坦福大學(xué)2025年關(guān)于它的大學(xué)所帶來的一個使命感，帶著使命感去學(xué)習(xí)，也就是它提出的是開環(huán)設(shè)計，打破了受教育的年齡、時間、空間，有人、社會，各個單體元素自行組合。這樣一來就改變了整個受教育的背景、受教育的學(xué)生與老師之間的關(guān)系，導(dǎo)致教育結(jié)果會發(fā)生巨大的變化。

未來世界將會發(fā)生一些什么樣的變化，我們可以看到，人工智能、生物基因等等，這一系列問題。

關(guān)于在美國，1986年所提出來的STEM的教育體系，這個體系已經(jīng)成為了美國的一個國家戰(zhàn)略，尤其是作為教育的基礎(chǔ)，它影響了美國乃至歐洲。前不久希拉里的競選當(dāng)中還提出這樣一段話，如果我當(dāng)選了，你獲取了STEM的認(rèn)證的話，我將給你發(fā)放綠卡。這句話告訴我們，就是說可能即將執(zhí)政的政黨對人才的識別的標(biāo)準(zhǔn)。若干年前他們把藝術(shù)加進(jìn)去了，就變成了STEAM。也就是當(dāng)科學(xué)的創(chuàng)造力走到今天，我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造力會影響到科學(xué)的創(chuàng)造力。江南大學(xué)是一個綜合型大學(xué)，我不知道江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院有沒有充分利用綜合性大學(xué)的科學(xué)背景，如果在藝術(shù)大學(xué)，純粹的像我們中央美院這樣的學(xué)校，我們來思考什么。我們是不是要考慮科學(xué)對藝術(shù)的影響是什么。

毫無疑問，全球化的科技動態(tài)已經(jīng)嚴(yán)重地影響和引導(dǎo)了未來設(shè)計的觀念和設(shè)計教育。人腦研究計劃，宇宙黑洞研究計劃，包括歐洲量子學(xué)，這不是跟你沒有關(guān)系，不要以為這是物理學(xué)的概念。大家都知道，數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)之間的關(guān)系，以及藝術(shù)在哲學(xué)范疇內(nèi)所扮演的角色，所以這是一個思想境界問題。你如何成為一個有創(chuàng)造力的人，這絕不是單一的知識問題。這是今年我在北京策展的技術(shù)倫理，毫無疑問，技術(shù)已經(jīng)使藝術(shù)走到了今天的科技科學(xué)化，尤其是所謂的數(shù)媒，而且不僅僅是數(shù)媒。

在這個展覽過程當(dāng)中有五大板塊，其中一個板塊是大數(shù)據(jù)，一個板塊是人工智能，一個板塊是虛擬現(xiàn)實(shí)，一個板塊是生物基因技術(shù)，一個是元科學(xué)。就五個板塊進(jìn)行討論，那么這個整個展覽過程中我們所有的討論，其中有三分之一來自于科學(xué)家，而不是純粹的藝術(shù)家，他們給我們帶來很多全新的思考角度。

這是江南大學(xué)一個小組所做的人機(jī)共舞，人穿上這套設(shè)備以后受到智能化的控制進(jìn)行舞蹈的空間動態(tài)。不是你能夠控制得了的。

這種情況下，研究是一種方法，也是一種目的，它不斷拓展了人類探索未來的道路，我們可否將生命的理性和感性交織，煥發(fā)出人性和天性的光芒。研究是我們可以享用一生的生活方式，如果我們的學(xué)生有這樣的境界，我相信你會是非常好的未來的設(shè)計師。

總之一句話，今天這個時代是美好的時代，也是最壞的時代。請你們?nèi)ニ伎?，謝謝！