文/宋協(xié)偉 (中央美術(shù)學(xué)院 設(shè)計學(xué)院)
尊敬的領(lǐng)導(dǎo)們,尊敬的張凌浩和魏潔兩位院長,還有在座的所有渴望知識的同學(xué)們,上午好!
很開心,到這里跟大家來做一個分享。當(dāng)然我也在想,因為近期確確實(shí)實(shí),全國高校似乎都在覺醒。與此同時,我也突然覺得我有點(diǎn)像李揚(yáng),瘋狂英語,到處走穴的感覺。但是沒關(guān)系,這體現(xiàn)了我們對設(shè)計,尤其對設(shè)計教育的這樣一個關(guān)注和思考。
毫無疑問,我們現(xiàn)在看到的這幾個黑字是教育的三個基本目標(biāo):知識傳播、智力傳播和經(jīng)驗增長。我們要解決的問題其實(shí)很簡單,就是讓每個人的心智變得成熟。從教育的角度來講,那么我的第一身份是教育者,第二身份、第三身份我們才談別的。所以這樣一個空間里,我們離不開教育的話題。它的戰(zhàn)略目標(biāo)和立體型教育,大概涉及到這么幾個問題。一個是學(xué)術(shù)方向,一個是藝術(shù)方法,一個是技術(shù)方案。我就不細(xì)化了,時間有限。
它的形態(tài)策略,我們也可以看到,它戰(zhàn)略型的研發(fā)機(jī)制,復(fù)合型的人才培養(yǎng),還有智慧型的教育體系。智慧型的教學(xué)體系我們可以關(guān)注一下,就是綜合應(yīng)變、廣義設(shè)計和泛設(shè)計的新型能力的培養(yǎng)。這是我們一直在思考和梳理的一個關(guān)系問題。我們每天都在教育,每天都在學(xué)習(xí),我們到底要教育什么,學(xué)習(xí)什么?其實(shí)問一下自己,我們每天匆匆忙忙,似乎沒有時間來思考這個問題。
有這么幾個關(guān)鍵詞,我就不讀了,怎么樣改變世界。
設(shè)計歷史的邏輯有這么兩個定義,一個是價值與概念,毫無疑問,它的原型、組合成份是文化價值、社會價值、經(jīng)濟(jì)價值和環(huán)境價值、科技價值以及政治價值等。川普當(dāng)選了,他創(chuàng)造了一個歷史,改變了一個歷史。我們可以看到這個世界每天都在發(fā)生變化,川普將改變世界,我們作為中國人,首先要看未來美國和中國之間發(fā)展的戰(zhàn)略關(guān)系,其中包括文化和設(shè)計,這一切都將改變一切現(xiàn)狀,我們拭目以待。
設(shè)計人才的一個經(jīng)典概念是什么?我們在這樣一個綜合價值的導(dǎo)向下,毫無疑問是通過知識創(chuàng)新和智慧啟蒙。其實(shí)大家都知道,大學(xué)的一個根本的任務(wù),大學(xué)就是一個啟蒙教育,大學(xué)給不了全部。我們要解決的問題是培養(yǎng)有趨勢預(yù)見力和應(yīng)變力的新型設(shè)計人才。這種預(yù)見力很重要,因為這個時代發(fā)展得太快了。前幾位演講,包括我們所關(guān)注的,談到了技術(shù)問題,正如前不久我策展了一個媒體雙年展:技術(shù)倫理。也就是說技術(shù)問題,技術(shù)在改變一切。
這種情況下,我們的預(yù)見和應(yīng)變能力是有一個邏輯關(guān)系的,這是一個人的基本能力,其實(shí)這跟行業(yè)沒有關(guān)系。關(guān)于智者,在古希臘大學(xué)就有一個定義,就是智慧型的國家與城邦的高級管理者。就是當(dāng)你作為一個設(shè)計師,涉及到了產(chǎn)業(yè),和你所發(fā)生關(guān)聯(lián)的這個集團(tuán),以及這個產(chǎn)業(yè)鏈的關(guān)系的時候,這樣的一個基本素質(zhì)和能力你必須具備。也就是說,智慧和聰明是兩回事。包豪斯很早也提出來了,全能造型藝術(shù)家,就是藝術(shù)與技術(shù)、藝術(shù)家與工匠的復(fù)合。我們很多人在研究包豪斯,到底有沒有理解過包豪斯的真正的核心是什么?
英國也很早,若干年前提過城市學(xué)家。所謂的城市學(xué)家就是以一個空間為單位的綜合能力,就是要全要素、跨專業(yè)的城市學(xué)通才。這是英國提出來的。我們大家都知道,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是英國早些年提出來的,英國政府為了實(shí)施這樣一個概念,將六個所謂的,我們說像文化部什么部,六個部綜合為一個聯(lián)合體來實(shí)施,由首相親自管理。
設(shè)計人才有這樣一個進(jìn)化的雙原則,所謂的創(chuàng)新性和革命性。我在剛剛茶歇抽煙,一個學(xué)生來采訪,問我什么叫創(chuàng)新。我告訴他,首先要把創(chuàng)新的臨界點(diǎn)搞清楚,如果從這一刻你和我的對話開始,之后的我們統(tǒng)統(tǒng)可以理解為新。如何使這個創(chuàng)新在里面產(chǎn)生作用,其實(shí)就是你的主動性問題。
簡單的解釋就是看待設(shè)計問題的角度問題,這個角度很重要。大家都知道我們生活在一個問題的世界當(dāng)中,有頭腦的人意識到了問題的重要性,也就是說我們是否要培養(yǎng)一個有問題意識的大學(xué)生,甚至包括產(chǎn)業(yè)的設(shè)計師。但是與此同時,角度給我們帶來了一個你的態(tài)度、你的方法。
革命性的設(shè)計,就是改變對普通設(shè)計問題的思維方式、角度之上的一個思維關(guān)系問題,即你如何去思考。
我現(xiàn)在隨便舉幾個例子,這是法國的一個藝術(shù)家——帕雷諾,去年在紐約軍械庫做了這樣一個展覽。這個展覽是靠著一個綜合的技術(shù)手段來完成的,并沒有從一個學(xué)科角度出發(fā),也沒有對所謂藝術(shù)的單一理解。在整個展覽過程當(dāng)中有大把的照明燈具的交互裝置,以及現(xiàn)場有幾架鋼琴,包括在音樂家的表演,你在聽音樂家表演的同時,在你的身旁隨時就會突然出現(xiàn)一個表演者,他告訴你我從哪來我到哪去,諸如此類。整個作品展覽的過程,我們可以把它看成是一個空間的、行為的、一個可成長的、參與的及改變條理的過程。
所以它是通過了展覽的動態(tài)變成了進(jìn)化的,因環(huán)境來決定這個過程體驗藝術(shù)究竟是什么?探索的是什么?展覽作為一個單一的條理清晰的對象,而非作為許多個體作品。比如我們今天這個演講,我們今天這個講座,采取了一個甲乙的對立的閱讀關(guān)系。那么這種傳播與交流的交互的效率有多大?它解決的問題就是,對展覽意識徹底的重新定義,打造了一個腳本化空間。這個腳本化空間其實(shí)就涵蓋了一個敘事關(guān)系,它最重要的是引導(dǎo)和操縱了觀眾的體驗和感知。最后一句話很重要,一個類生命體的不斷進(jìn)化的有機(jī)體,整個展覽在發(fā)生變化。每一個觀眾都在對內(nèi)容進(jìn)行干預(yù)。這是它的現(xiàn)場。
這是日本的一個卡通人物,他請了17個藝術(shù)家重新對這個卡通人物進(jìn)行社會化的創(chuàng)作,使他的作品進(jìn)入現(xiàn)實(shí)當(dāng)中去,賦予它生命,賦予它和真實(shí)世界的關(guān)系。
這是麥克蕾的關(guān)于人體建筑的作品,他通過對人體形態(tài)表層進(jìn)行一些物體及生物化的改變,甚至讓你體味到,當(dāng)你吃到類似一個藥片什么的東西,這是在羅賓的MV當(dāng)中做的這樣一組東西。
這是斯米爾德,相信在座有人看過他的作品。他的作品到底是什么,不知道你有沒有思考過。非常簡單,通過物理學(xué)的原理,將一個空間的空氣濕度等,經(jīng)過物理學(xué)加工,出現(xiàn)了一朵云彩。這朵云彩來得快去得也快,也就是說,我們還是用同樣的物理學(xué)的技術(shù)概念,完成了一個不可想象的現(xiàn)狀。這個云彩,給它一個冷空氣立刻就可以變成一場小雨。這時候就告訴我們,是這朵云彩還是制造這朵云彩的機(jī)器,還是這朵云彩飄移以后,到底它的終極目的在哪里?也就是產(chǎn)品的屬性到底界定在什么地方。這是在一個房間里。
這個是在紐約,下城切爾西那邊,有這樣一個大概六七層的老的建筑,英國的幾個團(tuán)隊做了實(shí)驗劇,就是交互的戲劇。它有一點(diǎn)像情境劇的感覺,是白與黑里面的一個旅館的情節(jié),將故事敘事的所有的空間語境置入到這個大樓里,整個情節(jié)的表演是動態(tài)的、 流動的,觀眾入場也是動態(tài)的和流動的。當(dāng)你在不同的時間進(jìn)入到這個空間里去的時候所有的閱讀關(guān)系都是不一樣的。演員的故事情節(jié)有四個輪回在轉(zhuǎn),觀眾不停地在進(jìn),你沒有辦法以規(guī)則、規(guī)律的方式來閱讀。你只有對空間的與現(xiàn)場的體驗,自己受空間的語境和視覺等影響,包括一些其他的行為等,你來梳理這個故事的關(guān)系。所以我們看到這個戴白色面具的都是觀眾,我們會跟著演員到處跑。當(dāng)你跟著他跑到一半的時候,突然你會發(fā)現(xiàn)又出來一些表演的,這時候你的情節(jié)開始發(fā)生變化,不斷在改變這個故事的關(guān)系。這是里面表演的過程。
這是丹麥的一個建筑事務(wù)所。我們都在談學(xué)科,剛才這個同學(xué)采訪也有這樣一個問題。我不主張什么跨學(xué)科,當(dāng)然,包括我們今天討論的關(guān)于轉(zhuǎn)型的問題,轉(zhuǎn)型這個概念和跨學(xué)科概念的提法其實(shí)是有類同的。我們是探討,學(xué)術(shù)探討。因為跨學(xué)科的前提是站在學(xué)科看學(xué)科叫跨學(xué)科,因為從你的出發(fā)點(diǎn),你已經(jīng)形成了對立的關(guān)系。它的根本原則不是這個關(guān)系,根本原則是由于技術(shù)的進(jìn)入,干預(yù)和顛覆了生產(chǎn)力的方式,我們整個生產(chǎn)力的方式發(fā)生變化了。生產(chǎn)力變化以后自然而然交易方式、購買方式,以及我們的生活價值觀全變了。我們回想一下,如果在座的是40歲以上的人,回想一下20年以前什么樣子,今天是什么樣子。如果回到20年以前,我們可以把今天描述成美國大片。B.I.G事務(wù)所就是帶著這樣一個全方位的社會問題的角度來設(shè)計他們的產(chǎn)品。這是一個非常有趣的建筑事務(wù)所,它的人員構(gòu)成都是一些非常敢于想象,或者是說,我們可以往那個極端來考慮它的創(chuàng)意和想象,所謂的創(chuàng)意的提法。我們也可以往另外一個極端來考慮,就是它對問題、對學(xué)術(shù)的這種扎實(shí)和基礎(chǔ),是有研究、有方法的,考慮的問題都是跟社會、環(huán)境緊密發(fā)生關(guān)系的。它的這個作品很簡單,就是做了這樣一個發(fā)電廠,一個垃圾焚燒的發(fā)電廠。簡單解釋,這個建筑本身不是它的核心目的,只是一個產(chǎn)品。但是產(chǎn)品的功能的單一屬性,由于它對于這個產(chǎn)品是非常寬廣的,所有能夠連接的這些語境和社會問題的分析,使這個產(chǎn)品得到了很完善的表現(xiàn)。
簡單理解,垃圾焚燒每排放一噸二氧化碳,就會吐出一個直徑15米大小的煙圈。我們可以看作是一個煙圈,可以看作是人造的云,也可以看作是一個動態(tài)的雕塑;我們可以把它看成是軟雕塑的另外一種形態(tài),也可以把它看成是一個環(huán)境藝術(shù),把它看成是對自然界的反饋。當(dāng)一個煙圈出現(xiàn)的時候,你會發(fā)現(xiàn)它很美麗,一年四季,一天二十四小時,溫度、風(fēng)向都是不一樣的,每天都在發(fā)生變化。作為哥本哈根的市民,當(dāng)抬頭看到頭頂上有一百個煙圈的時候,假如這一天風(fēng)平浪靜,一百個煙圈飄在你頭上的時候,你首先是驚訝,覺得美麗,其次就是給人帶來思考:作為哥本哈根的市民,我必須要減少消耗、消費(fèi),因為這是垃圾的焚燒。B.I.G的案例很有意思,包括它做的一個橋梁的設(shè)計。
前不久,我?guī)е醒朊涝旱膱F(tuán)隊在做北京副中心的設(shè)計。所謂北京副中心就是要解決城與都的關(guān)系。由于北京的首都功能嚴(yán)重影響、制約了北京地方政府的發(fā)展,因此導(dǎo)致了大城市病,人口的膨脹,最簡單的一個表層的理解就是交通和霧霾。這種情況下,北京副中心,北京要搬家,搬到通州那個地方。所以我們到底要做什么?我們要思考什么?這里面舉兩個小的案例。
在進(jìn)行項目的行業(yè)間的招投標(biāo)的時候,來自國際上的六十多家招投標(biāo)單位,最后確定了12家。12家都是國際、國內(nèi)捆綁在一起的,是絕對的專業(yè),這里邊不乏國際一線的大師。那么在12個方案產(chǎn)生的時候,所有的團(tuán)隊都是以城市的專業(yè)性和對城市有史以來的分析,來進(jìn)行未來城市的思考。
舉個例子,關(guān)于通州地域的文化問題,如何理解的問題,幾乎所有的投標(biāo)單位都提出來通州這個塔很重要,必須要保留,它是清代的、明代的。但是忽略了一個問題,作為一個城市如果要從文化的角度,從非遺的角度,從遺產(chǎn)的角度來思考的時候,這個塔拿到杭州、西安或武漢等地,這個塔的價值就不大了,它的歷史包括它的宗教關(guān)系,包括塔的形態(tài)等,就很難形成在學(xué)術(shù)界的重要典范。
這種情況下,我們更多地關(guān)注的是運(yùn)河文化,從杭州到北京這個過程當(dāng)中,歷史怎么形成,是由南方到北方給皇帝輸送什么。與此同時帶來的是什么區(qū)域文化之間的跨越,才形成了這個。這是一個角度問題,剛才談到的是第一個問題。
第二個問題,關(guān)于城市,我們對城市理解是有一個固化的形態(tài),我們有一個圍墻,在圍墻內(nèi)我們大家每天在干的一些好事和壞事。歷史上皇帝或者國王,在發(fā)出他的聲音。告訴聽話的國民們,你們該怎么辦。而今天的城市到底是一個什么形態(tài)呢?尤其是農(nóng)村,剛才美國教授談到了農(nóng)村問題,一會兒我也會涉及到農(nóng)村問題。實(shí)際上一個城市的形態(tài)更重要的不是來自于這個,2015年聯(lián)合國全球首腦會議所提到的未來17個人類存在的問題。我們要面對和解決的,這些應(yīng)該是我們關(guān)注的。
這是法國藝術(shù)家做的一個作品,是全球首腦在巴黎有一個關(guān)于全球氣候大會,討論關(guān)于全球變暖的問題。那么在這個大會之前,巴黎發(fā)生了一個恐怖襲擊,就在那個酒吧里。這樣一種情況下,藝術(shù)家們采取了一個避免災(zāi)難的再次發(fā)生的藝術(shù)方式。他們用了兩個手段,一個是媒體的方式,全球不同的人種,做了一個大的投影,打在法國的一個大廈上。就是告訴你,我們都在看著你,你們做決定吧。這個世界你們說了算。另外一個作品就是眾籌的方式,成千上萬的不同人的鞋子擺在了議會大廈的廣場上,其中有一些是重要的有代表性人物的鞋子,比如羅馬教皇的鞋子,就是告訴你他的態(tài)度,對社會的看法。這是一個與權(quán)力的對話。
這時候我們會發(fā)現(xiàn),所有的我們這些身份,其實(shí)都是一個社會觀察者。我們談到了,前面演講也談到了社會。那么是不是我們的出發(fā)點(diǎn),到底是從專業(yè)角度來看,還是從社會的角度來看,這是改變你和建立你的態(tài)度和立場的邏輯問題。
柯布西耶一百多年前就說過這樣的話,我們不再是藝術(shù)家,而是深入這個時代的觀察者。真的不是藝術(shù)家嗎?包豪斯也有一句話,設(shè)計是一種態(tài)度和責(zé)任,而非一種職業(yè)。在座的同學(xué)能明白這句話嗎?
學(xué)會觀察和思考,可能就是我們的基礎(chǔ)課程;觀察思考人和社會,可能就是我們的設(shè)計,也就是說設(shè)計的價值要重新來解讀。這是清華老校長,也是近百年前的一段話。談的是對大學(xué)的理解,非大樓也,而是大師之謂也。
這是諾貝爾獲獎的日本專家,談到東亞教育的問題。關(guān)于東亞教育的問題,東方教育,不管是來自于我們道教文化還是佛教文化,等等諸如此類,我們對教育的理解是什么。毫無疑問,我們做的這樣一個教育就是一個普魯士教育的體制,這種體制嚴(yán)重影響了學(xué)生的創(chuàng)造力。這種體制的概念是什么?就是關(guān)于作為一個標(biāo)準(zhǔn)化課程和標(biāo)準(zhǔn),我們今天所理解的,我們把人類思想領(lǐng)域人為地切割成了一塊一塊,便于管理,我們稱之為學(xué)科,好管理。我們要給每一個人話語權(quán),我們要讓每一個人能夠有利益。那么在這種情況下,很重要的一個問題就是融會貫通的概念被分成了一個個單元的課程。我們的學(xué)生,我們的教育是被動式教育,你沒有權(quán)利選擇,只是我把課表給你,你來聽就好了。
那么未來我們要培養(yǎng)的是什么?其實(shí)是今天我們對勞動者的閱讀能力和數(shù)學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)等等。關(guān)于農(nóng)村問題,中國要成為真正的大國,不是今天我們所看到的GDP第二的表象,大家沒有忘記,中國是農(nóng)業(yè)大國。連川普在演講都談到這個問題,中國要真正成為一個大國,不是某一個領(lǐng)域里的表象問題,是必須解決農(nóng)村的教育和農(nóng)村的設(shè)計。
我在很早之前提到了關(guān)于農(nóng)村設(shè)計,這個農(nóng)村設(shè)計不是說聯(lián)合國教科文組織的新農(nóng)村設(shè)計,新農(nóng)村的建筑,它是改變了農(nóng)民的生存條件。而今天我們所有的現(xiàn)代文明,都是以城市為核心和平臺,以這樣一個產(chǎn)業(yè)來定論我們未來人類的生存與發(fā)展。可是農(nóng)村的人口、農(nóng)村的土地、農(nóng)村的面積、農(nóng)村的空間等,我們貪婪地在向他們索取。我們從來沒有考慮農(nóng)村給我們帶來的作用是什么。中國要成為一個大國,成為一個現(xiàn)代化的國家,首先要解決農(nóng)村問題,教育同樣如此,設(shè)計也同樣如此。
這是孟加拉的一個建筑師,他如何在農(nóng)村做流動的學(xué)校。
關(guān)于這一塊的思考,這一天還會遙遠(yuǎn)嗎?提出這樣一個問題。教育和非教育的關(guān)系,我們要思考的是這些問題,工具與技能、興趣與特長、文化與傳承、視野與境界、挑戰(zhàn)與勇氣。
中央美院設(shè)計學(xué)院,它的部分是一個學(xué)生工廠,我們愿意培養(yǎng)找不到工作的、沒有就業(yè)力的學(xué)生。它是一個知識工廠,就是要具備啟迪思想的能力,具備潛力,去改善世界,產(chǎn)生影響力。這是作為教育,作為大學(xué)的一個根本目的,我們不能因為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展堂而皇之打著這樣的謊言,我們培養(yǎng)了一大堆高級技工,滿足于當(dāng)下的產(chǎn)業(yè)化的廉價的技術(shù)工人。世界是掌握在我們手里的,我們要具備高度的責(zé)任感。
這是關(guān)于我們的學(xué)科的弱化專業(yè)界限,融合所謂的各學(xué)科,啟發(fā)學(xué)生自主研究與學(xué)習(xí)能力,建立可持續(xù)的評價體系。中國的教育大學(xué)也是沒有真正的評價體系,我們有教育部的評估,所謂程序化的東西。但是作為教育者自身,我們的內(nèi)心從來沒有這樣一桿秤。搭建創(chuàng)造型的知識聯(lián)盟,這是要腳踏實(shí)地地解決我們共同面對的問題,比如說物種滅絕,諸如此類。好的研究型大學(xué)應(yīng)該對這些問題擔(dān)負(fù)起責(zé)任,它必須應(yīng)該與其他大學(xué)進(jìn)行合作,找到興趣點(diǎn)。
我們要共同地搭建一個具有創(chuàng)造性思維能力和知識的平臺,來應(yīng)對這樣的一些問題。培養(yǎng)能學(xué)習(xí)、能適應(yīng)、能擁抱復(fù)雜性能力的人才作為一個國際一流大學(xué),教育部提出創(chuàng)雙一流,如果沒有一個自己的學(xué)科主張,就很難成為一流。中央美院設(shè)計學(xué)院十多年前提出了危機(jī)設(shè)計,來進(jìn)行對設(shè)計的全方位的梳理和思考。這樣一來,大家會關(guān)心到全球化的大學(xué)都在出現(xiàn)一些新的研究方向,這些方向我們沒有辦法定義為學(xué)科,因為我們沒有一個新方向能夠跟它的物理學(xué)材料找到關(guān)系,而我們所發(fā)現(xiàn)的都是跟社會問題有關(guān)。
設(shè)計將從一種生產(chǎn)型行業(yè)轉(zhuǎn)變成為一種解決人類社會棘手問題的行業(yè)。未來的設(shè)計師再也不叫平面設(shè)計師了,再也不叫產(chǎn)品設(shè)計師了,產(chǎn)品的屬性、功能、智能化,已經(jīng)逼到了我們面前。也就是說未來已至。
這是我的一個學(xué)生做的一個敘事空間,地瓜社區(qū),你們可以在網(wǎng)上搜索。他是在英國圣馬丁學(xué)的專業(yè),敘事空間設(shè)計,這是案例。這是我今年畢業(yè)的學(xué)生,關(guān)于濕媒體研究,生物研究。這是凱文·凱利的一段話,機(jī)器正在生物化,生物正在工程化,作為科學(xué)家的藝術(shù)家和作為藝術(shù)家的科學(xué)家,角度不一樣,這是他的論文,碩士研究生。這是他策的展,危機(jī)設(shè)計的一個災(zāi)后建筑的展覽。這是美國的火人節(jié),一對情侶到沙漠上盡情地享受了八天的所有的愛情,所有的幸福,所有的性生活,所有的等等,最終兩個人產(chǎn)生矛盾,不歡而散,走的時候一把火把所有的東西全燒了,由此導(dǎo)致一個事件。這個事件就變成一個全球所關(guān)注的,包括喬布斯、扎克伯格,都恨不得每年都要去的這樣一個地方,八天的城市,八天干什么?是一個沒有國家概念、沒有法律意識,全方位地崇尚人本質(zhì)人自身的這樣一個自由行為。我們可以把它看成是一個幸福的追求和選擇。
這里面有大量的人的天性和本性的創(chuàng)造力,你可以從藝術(shù)角度去尋找,你也可以從設(shè)計的角度去尋找。更重要的是從人性的角度去尋找。這是離開了以后,八天結(jié)束,這對情侶的木質(zhì)結(jié)構(gòu)的雕塑,就一把火燒掉它。
這是《盜火者》,其中第十集,名字叫做《大學(xué)大學(xué)》,談到中國教育的弊端,希望學(xué)生們能夠關(guān)注。
持續(xù)不斷的變化過程是正常的,雖然可能會導(dǎo)致混亂,但也能使系統(tǒng)上升到更高的水平,形成一種質(zhì)量更高的綜合持續(xù)。談到文化和社會遵循著生命的法則,未來普遍產(chǎn)生于動態(tài)的變革,在這種運(yùn)動中的變革中,危機(jī)將通過創(chuàng)造性進(jìn)化而得到克服,從而達(dá)到系統(tǒng)的更高一級的平衡。
這是一個關(guān)鍵詞,覺醒的世界,這是平克·弗洛伊德(迷墻)。若干年前,他關(guān)于英國傳統(tǒng)教育的反思。他說我們不需要灌輸式教育,我們不需要思想被控制,教育不是產(chǎn)品的模子。所以經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們要從深刻的社會意義去思考,而不是表層的經(jīng)濟(jì)價值。
這是斯坦福大學(xué)2025年關(guān)于它的大學(xué)所帶來的一個使命感,帶著使命感去學(xué)習(xí),也就是它提出的是開環(huán)設(shè)計,打破了受教育的年齡、時間、空間,有人、社會,各個單體元素自行組合。這樣一來就改變了整個受教育的背景、受教育的學(xué)生與老師之間的關(guān)系,導(dǎo)致教育結(jié)果會發(fā)生巨大的變化。
未來世界將會發(fā)生一些什么樣的變化,我們可以看到,人工智能、生物基因等等,這一系列問題。
關(guān)于在美國,1986年所提出來的STEM的教育體系,這個體系已經(jīng)成為了美國的一個國家戰(zhàn)略,尤其是作為教育的基礎(chǔ),它影響了美國乃至歐洲。前不久希拉里的競選當(dāng)中還提出這樣一段話,如果我當(dāng)選了,你獲取了STEM的認(rèn)證的話,我將給你發(fā)放綠卡。這句話告訴我們,就是說可能即將執(zhí)政的政黨對人才的識別的標(biāo)準(zhǔn)。若干年前他們把藝術(shù)加進(jìn)去了,就變成了STEAM。也就是當(dāng)科學(xué)的創(chuàng)造力走到今天,我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造力會影響到科學(xué)的創(chuàng)造力。江南大學(xué)是一個綜合型大學(xué),我不知道江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院有沒有充分利用綜合性大學(xué)的科學(xué)背景,如果在藝術(shù)大學(xué),純粹的像我們中央美院這樣的學(xué)校,我們來思考什么。我們是不是要考慮科學(xué)對藝術(shù)的影響是什么。
毫無疑問,全球化的科技動態(tài)已經(jīng)嚴(yán)重地影響和引導(dǎo)了未來設(shè)計的觀念和設(shè)計教育。人腦研究計劃,宇宙黑洞研究計劃,包括歐洲量子學(xué),這不是跟你沒有關(guān)系,不要以為這是物理學(xué)的概念。大家都知道,數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)之間的關(guān)系,以及藝術(shù)在哲學(xué)范疇內(nèi)所扮演的角色,所以這是一個思想境界問題。你如何成為一個有創(chuàng)造力的人,這絕不是單一的知識問題。這是今年我在北京策展的技術(shù)倫理,毫無疑問,技術(shù)已經(jīng)使藝術(shù)走到了今天的科技科學(xué)化,尤其是所謂的數(shù)媒,而且不僅僅是數(shù)媒。
在這個展覽過程當(dāng)中有五大板塊,其中一個板塊是大數(shù)據(jù),一個板塊是人工智能,一個板塊是虛擬現(xiàn)實(shí),一個板塊是生物基因技術(shù),一個是元科學(xué)。就五個板塊進(jìn)行討論,那么這個整個展覽過程中我們所有的討論,其中有三分之一來自于科學(xué)家,而不是純粹的藝術(shù)家,他們給我們帶來很多全新的思考角度。
這是江南大學(xué)一個小組所做的人機(jī)共舞,人穿上這套設(shè)備以后受到智能化的控制進(jìn)行舞蹈的空間動態(tài)。不是你能夠控制得了的。
這種情況下,研究是一種方法,也是一種目的,它不斷拓展了人類探索未來的道路,我們可否將生命的理性和感性交織,煥發(fā)出人性和天性的光芒。研究是我們可以享用一生的生活方式,如果我們的學(xué)生有這樣的境界,我相信你會是非常好的未來的設(shè)計師。
總之一句話,今天這個時代是美好的時代,也是最壞的時代。請你們?nèi)ニ伎?,謝謝!