王 貴

任何社會(huì)都有其核心價(jià)值觀，它是維系社會(huì)發(fā)展的精神基礎(chǔ)。所謂核心價(jià)值觀大眾化，就是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，發(fā)揮維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的作用。正如習(xí)近平同志指出：“人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀?！保?］168社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義社會(huì)內(nèi)在的本質(zhì)體現(xiàn)，是凝心聚力的“最大公約數(shù)”，在我國現(xiàn)代化建設(shè)中具有思想引領(lǐng)和價(jià)值導(dǎo)向作用。近年來，雖然對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化進(jìn)行了相關(guān)研究，并取得了一定成果，但是，大多是從理論到理論的宣傳教育、體制機(jī)制建設(shè)、榜樣示范等方面進(jìn)行的研究，而對(duì)大眾化面臨的挑戰(zhàn)缺乏深入的分析。本研究分析社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化取得的現(xiàn)實(shí)成就，探討大眾化過程中面臨的挑戰(zhàn)，并提出應(yīng)對(duì)之策。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化取得的成績

價(jià)值觀的本質(zhì)是社會(huì)意識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)發(fā)展具有強(qiáng)大的促進(jìn)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀集中反映了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成就，凝聚了社會(huì)發(fā)展的合力，彰顯了中國特色社會(huì)主義的全面自信。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀將有力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

（1）反映了中國特色社會(huì)主義的建設(shè)成就。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，國家不斷富強(qiáng)，人民群眾手中的物質(zhì)財(cái)富不斷增多，整個(gè)國家從城市到農(nóng)村都發(fā)生了全方位的變化，打破了過去計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下人與人之間政治優(yōu)先的社會(huì)關(guān)系格局，物質(zhì)利益關(guān)系成為了社會(huì)的基本關(guān)系。與此同時(shí)，社會(huì)價(jià)值觀念隨著市場經(jīng)濟(jì)的建立也發(fā)生了深刻的變革。正如馬克思恩格斯所指出的那樣：“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！保?］524黨的十八大以來，面對(duì)社會(huì)各方面的變化，我黨提出了中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是對(duì)我國的建設(shè)成就和現(xiàn)實(shí)問題的辯證認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是宏觀、中觀和微觀的統(tǒng)一體。從國家宏觀層面看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”充分肯定了40年改革開放所取得的偉大成就，同時(shí)也指明了未來的發(fā)展方向；從社會(huì)中觀層面看，“自由、平等、公正、法治”是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的根本任務(wù)和對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)認(rèn)識(shí)；從個(gè)人微觀層面看，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”彰顯了中華民族優(yōu)良的民族品格，也是對(duì)未來個(gè)人的道德發(fā)展提出的基本要求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是基于社會(huì)思想文化和價(jià)值觀念的變革而提出來的。習(xí)近平同志指出：“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求?！保?］168社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了歷史文化的精粹，彰顯了現(xiàn)實(shí)的成就，指明了未來的前進(jìn)方向。

（2）形成了促進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)的強(qiáng)大合力。社會(huì)建設(shè)是全體社會(huì)成員的共同責(zé)任和義務(wù)，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大工程中，只有全體國民形成合力才能取得偉大的勝利，而這個(gè)合力的形成必然少不了共同的價(jià)值取向和信仰支持。恩格斯指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作是一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。”［3］592每個(gè)人都是歷史的參與者，對(duì)社會(huì)歷史或多或少都產(chǎn)生了影響，這就需要突出社會(huì)價(jià)值觀的引領(lǐng)作用，把社會(huì)力量都集中到社會(huì)建設(shè)的焦點(diǎn)上，只有這樣才能形成巨大的力量，從而推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。習(xí)近平同志指出：“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)?！保?］168社會(huì)主義核心價(jià)值觀是形成社會(huì)合力的巨大力量，如建黨時(shí)的“紅船精神”、革命戰(zhàn)爭年代的“長征精神”、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的“鐵人精神”、改革開放時(shí)期的“航天精神”，以及社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的“實(shí)干精神、創(chuàng)新精神”等。核心價(jià)值觀是時(shí)代精神的體現(xiàn)，凝聚著人民群眾的精神力量。核心價(jià)值觀要內(nèi)化于心、外化于行，激發(fā)全社會(huì)的活力，有力地推動(dòng)社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。強(qiáng)大的精神力量是中華民族復(fù)興的不竭動(dòng)力，核心價(jià)值觀就是形成社會(huì)合力的重要紐帶。

（3）彰顯了中國特色社會(huì)主義的全面自信。社會(huì)主義是人類歷史上前所未有的偉大實(shí)踐，既沒有可循的經(jīng)驗(yàn)，也沒有現(xiàn)成的方案。改革開放40年來，我們創(chuàng)造了人類歷史上的偉大奇跡，駁斥了各種誹謗社會(huì)主義制度的言論。例如，美國學(xué)者福山的“歷史終結(jié)論”，宣揚(yáng)資本主義的自由民主是人類歷史的最終選擇，中國的社會(huì)主義即將步蘇聯(lián)的后塵。但是，直到今天中國不僅沒有走蘇聯(lián)的路，而且經(jīng)濟(jì)總量和發(fā)展速度還超越了諸多發(fā)達(dá)資本主義國家，成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體?！笆聦?shí)勝于雄辯”，中國特色社會(huì)主義的建設(shè)成就和對(duì)世界發(fā)展所做的貢獻(xiàn)都駁斥了一切詆毀社會(huì)主義的言論。當(dāng)然，我們也必須深刻認(rèn)識(shí)到福山的“歷史終結(jié)”、亨廷頓的“文明沖突論”和約瑟夫·奈的“軟實(shí)力”都充分說明了一個(gè)道理，即經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國還必須要有與之匹配的文化“軟實(shí)力”。況且，西方資本主義國家從來就沒有放棄在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)χ袊挠绊?，已故的英國前首相撒切爾夫人說：“冷戰(zhàn)結(jié)束了……但是共產(chǎn)主義還沒有結(jié)束，那就是在中國。因此，我們?cè)趤喼抟С秩毡?、印度，不要讓中國取得亞洲的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”［4］從中可以看出，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域是沒有硝煙的戰(zhàn)場，只有在文化上掌握話語權(quán)才能保證國家的意識(shí)形態(tài)安全?？v觀中國傳統(tǒng)文化所形成的亞洲儒家文化圈，不僅在歷史上發(fā)揮了重要作用，而且在今天很多亞洲國家都深受儒家文化的影響。習(xí)近平同志指出：“堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場歷史悲劇。”［5］只有建立起中國特色社會(huì)主義文化自信和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才是我們自信的內(nèi)生動(dòng)力，才能更好地彰顯社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化面臨的挑戰(zhàn)

自從我們黨提出社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來，就不斷得到了人民大眾的認(rèn)可。但是，在大眾化過程中也面臨著一些挑戰(zhàn)。

（1）社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行與社會(huì)發(fā)展不同步。社會(huì)發(fā)展規(guī)律要求，社會(huì)意識(shí)必須保持與社會(huì)發(fā)展同步。馬克思指出：“占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系，因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)。”［2］550這說明我們必須提出和建立起與中國特色社會(huì)主義相適應(yīng)的主流價(jià)值觀念，以便更好地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。改革開放以來，物質(zhì)利益關(guān)系的“物化意識(shí)”對(duì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生了深刻的影響。目前，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行上面臨的主要挑戰(zhàn)是：社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局的變化與相對(duì)滯后的思想文化之間的差距，社會(huì)現(xiàn)實(shí)與思想觀念“兩張皮”的問題還很突出。物質(zhì)利益關(guān)系成為了社會(huì)生活的主導(dǎo)關(guān)系，隨之而來的各種社會(huì)陋習(xí)和非正?，F(xiàn)象凸顯，如“天價(jià)婚禮”“碰瓷”等社會(huì)現(xiàn)象頻出。有的人過分追求“物欲”，導(dǎo)致了“義利觀”的變異，對(duì)此務(wù)必保持清醒的認(rèn)識(shí)?？梢哉f，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出正是彌補(bǔ)了中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的“短板”。從目前看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀已經(jīng)得到廣泛的宣傳，但是，被接受和內(nèi)化的程度還處于較低水平，與社會(huì)發(fā)展還不同步，社會(huì)主義核心價(jià)值觀尚未發(fā)揮出巨大的社會(huì)調(diào)節(jié)作用，還未得到廣大人民群眾的情感認(rèn)同和自覺遵守。這在一定程度上為各類非主流意識(shí)形態(tài)提供了可乘之機(jī)，它們擾亂了人心和破壞了社會(huì)和諧?？v觀歷史，儒家思想自秦漢以后就在社會(huì)中居主導(dǎo)地位，不僅維系了封建社會(huì)長久的穩(wěn)定發(fā)展，更是發(fā)揮了漢文化在整個(gè)亞洲地區(qū)的影響力。反觀近代以來，儒家思想在世界現(xiàn)代化進(jìn)程中，未能孕育出新的文化形態(tài)，導(dǎo)致了盲目自大的統(tǒng)治心態(tài)和采取閉關(guān)鎖國的國策，致使近代中國落后挨打。正反的歷史啟示我們：社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行刻不容緩，在意識(shí)形態(tài)這個(gè)沒有硝煙的戰(zhàn)場上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須搶占制高點(diǎn)。

（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀切入大眾現(xiàn)實(shí)生活的程度不夠。任何思想和意識(shí)要被廣大民眾所接受，就必須與廣大民眾的社會(huì)生活建立密切的聯(lián)系，而這個(gè)聯(lián)系的紐帶就是價(jià)值觀大眾化的關(guān)鍵點(diǎn)。馬克思指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。”［2］524普通大眾最關(guān)心的是家庭、工作、社會(huì)交往、子女教育等，“柴米油鹽醬醋茶”這些是最直接的日常生活。在這樣的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人民群眾會(huì)問，我學(xué)這個(gè)價(jià)值觀有何意義？學(xué)了有什么用？不學(xué)也不影響什么呀！社會(huì)上很多人對(duì)馬克思主義或社會(huì)主義核心價(jià)值觀還不知曉或不理解，更別說內(nèi)化和踐行了。針對(duì)這些問題，必須深入分析癥結(jié)所在，究其原因主要有幾個(gè)方面：首先，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中，我們的立足點(diǎn)應(yīng)該是社會(huì)的利益問題，應(yīng)該以最小的生活單元——家庭作為基本的價(jià)值關(guān)照點(diǎn)，但在目前的社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行中，家庭教育的基礎(chǔ)地位被忽略了。其次，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，人民群眾的生活從政治主導(dǎo)轉(zhuǎn)向了利益主導(dǎo)，政治在人民群眾的日常生活中逐漸“邊緣化”。部分政府官員利用人民賦予的權(quán)利牟取私利，背離了“為人民服務(wù)”的初心。再次，基層政府官員作為黨和政府聯(lián)系人民群眾的橋梁和紐帶，少數(shù)人對(duì)人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的困難不愿意管、不耐煩管，甚至欺壓百姓。由于這些行為給黨和政府的形象和聲譽(yù)帶來了負(fù)面影響，因此，人民群眾對(duì)政府宣傳的社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然也就心不在焉了。例如，農(nóng)村有很多農(nóng)民都認(rèn)為“無官不貪”“當(dāng)官都是撈油水”，嚴(yán)重?fù)p害了干部的形象和威信。

（3）社會(huì)主義核心價(jià)值觀中傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型不到位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)生于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中，從本質(zhì)上看是馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，更是對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的真實(shí)反映，所以，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行必須借助傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型來實(shí)現(xiàn)內(nèi)化和外化。中國傳統(tǒng)文化中有“仁、義、禮、智、信”等非常優(yōu)秀的文化基因，這是培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的珍貴歷史遺產(chǎn)。習(xí)近平同志在北京大學(xué)座談時(shí)指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！保?］170他在講話中列舉了許多中國傳統(tǒng)文化的名言名句，這些都體現(xiàn)了中華民族在社會(huì)實(shí)踐中形成的具有中國文化基因的價(jià)值觀念。傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型必須不斷推進(jìn)，在這個(gè)過程中要特別重視教育（從基礎(chǔ)教育到高等教育）這個(gè)抓手，在儒家傳統(tǒng)中以家庭倫理作為起點(diǎn)保證了個(gè)體成長的繼承性，“儒家的家庭倫理以親情為本位，其不是外在的宗教戒律、政治法律制度，而是一種出自自身本原的內(nèi)在關(guān)系，只要家庭存在，父子、夫婦、長幼的差異倫理關(guān)系就會(huì)自然生成?！保?］而外在的價(jià)值觀只有通過家庭才能更好地融入到家庭成員的日常生活中，從而在社會(huì)交往中外化為自我的基本行為準(zhǔn)則。但在現(xiàn)實(shí)的宣傳中，從國家、社會(huì)到個(gè)人這條路徑是有悖于中國傳統(tǒng)價(jià)值觀中“修齊治平”這個(gè)思路的，應(yīng)該進(jìn)一步凝練社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將其內(nèi)涵更好地滲透到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之中。

三、應(yīng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化挑戰(zhàn)的策略

利益關(guān)系是一切關(guān)系的核心，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化必須通過健全社會(huì)利益共享機(jī)制來調(diào)節(jié)利益差別，有效縮小社會(huì)兩極分化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的集中表述，必須滲透到人民群眾的日常生活中去，并配合利益調(diào)節(jié)機(jī)制，充分發(fā)揮心理調(diào)節(jié)“營養(yǎng)劑”的作用；社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化需要優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，只有這樣才能更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（1）建立健全社會(huì)利益共享機(jī)制。利益是唯物史觀的基本范疇，馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］82“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！保?］286從這個(gè)簡練的表述中可以看出，任何思想或者價(jià)值觀都必須緊密聯(lián)系人的物質(zhì)利益，也只有真切反映人民群眾物質(zhì)利益的價(jià)值觀念才能為廣大人民群眾所接受。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程……不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保?］525他進(jìn)一步說明人們的社會(huì)意識(shí)是在社會(huì)生活中形成的，而核心價(jià)值觀的切入點(diǎn)應(yīng)該緊緊圍繞人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活來尋找。只有能夠真切地反映人民群眾利益的價(jià)值觀才能接地氣，也才能融入到現(xiàn)實(shí)生活中去。例如，醫(yī)療、教育、住房等已成為了人們?nèi)罕娮铌P(guān)心的社會(huì)問題。黨的十八屆五中全會(huì)公報(bào)指出：“堅(jiān)持共享發(fā)展，必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)。”［7］這里從物質(zhì)利益出發(fā)，通過體制機(jī)制的進(jìn)一步健全來實(shí)現(xiàn)共享發(fā)展，凸顯在社會(huì)主義轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，利益問題已經(jīng)是人民群眾最關(guān)心的問題。“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要”［8］，說明任何宣傳和教育都只有滲透到利益機(jī)制的調(diào)節(jié)工作中去，才能引導(dǎo)人們理解社會(huì)矛盾和價(jià)值沖突的內(nèi)在本質(zhì)，決不能停留在問題的表面，通過簡單的宣傳教育、價(jià)值引領(lǐng)等形式化的手段來實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的融入。習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出：“堅(jiān)持房子是用來住的、不是用來炒的定位，加快建立多主體供給、多渠道保障、租購并舉的住房制度，讓全體人民住有所居?！保?］說出了普通百姓的心里話，得到了人民群眾的點(diǎn)贊。特別是在市場經(jīng)濟(jì)條件下，各類社會(huì)關(guān)系都體現(xiàn)出了明顯的“物化”趨勢，在這種舊的觀念被顛覆，而新的觀念尚未被廣泛接受之時(shí)，社會(huì)上形成了以“金錢”為衡量標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值取向，出現(xiàn)了嚴(yán)重的“拜金主義”和“消費(fèi)主義”的不良傾向。只有在正確價(jià)值觀的引導(dǎo)下，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)長治久安與和諧發(fā)展。

（2）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與踐行必須密切聯(lián)系大眾生活。價(jià)值觀作為社會(huì)客觀實(shí)際的反映，在社會(huì)發(fā)展中，必須通過不斷的宣傳教育滲透到人民群眾的日常生活中，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)路徑多樣化，尤其是政府官員必須開展調(diào)查研究深入了解人民群眾的疾苦和需要。秦朝李斯提出的“以吏為師”，雖然是為了維護(hù)封建統(tǒng)治而采取的手段，但也有深刻的現(xiàn)實(shí)啟示，那就是人民群眾看國家和政府首先是從官員的實(shí)際行為出發(fā)的，是否能夠維護(hù)人民群眾的利益，是否和人民群眾打成一片，這些都是人民群眾內(nèi)心深處的“一桿秤”。在革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志指出：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)……共產(chǎn)黨人的一切言論和行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)?！保?0］1095革命戰(zhàn)爭的勝利在本質(zhì)上是人民群眾的勝利。改革開放以后，鄧小平同志告誡黨員干部：“要堅(jiān)決批評(píng)和糾正各種脫離群眾、對(duì)群眾疾苦不聞不問的錯(cuò)誤。群眾是我們力量的源泉，群眾路線和群眾觀點(diǎn)是我們的傳家寶。黨的組織、黨員和黨的干部，必須同群眾打成一片，絕對(duì)不能同群眾相對(duì)立?！保?1］568群眾路線就是以維護(hù)人民群眾的利益為旨要，只有維護(hù)好人民群眾的利益，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才有生根發(fā)芽的沃土。自黨的十八大以來，黨中央先后開展了“群眾路線教育”“反四風(fēng)”“三嚴(yán)三實(shí)”“兩學(xué)一做”等教育活動(dòng)，“打虎、拍蠅、獵狐”懲治了大量的腐敗分子，進(jìn)一步規(guī)范了黨內(nèi)政治紀(jì)律和營造了良好的政治生態(tài)，得到了人民群眾的衷心擁護(hù)。習(xí)近平同志指出：“一個(gè)政黨，一個(gè)政權(quán)，其前途和命運(yùn)最終取決于人心向背。如果我們脫離群眾、失去人民擁護(hù)和支持，最終也會(huì)走向失敗……要始終植根人民、造福人民，始終保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，始終與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)?！保?2］只有關(guān)心人民群眾的疾苦，理解人民群眾現(xiàn)實(shí)生活的不易，多為人民群眾謀利益，才能得到人民群眾的擁護(hù)和支持。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化必須緊密結(jié)合人民群眾的現(xiàn)實(shí)生活，按照“誠信、友善”的基本要求，政府官員應(yīng)該身體力行、榜樣示范，使其逐漸成為社會(huì)的行為準(zhǔn)則。同時(shí)，要重視家庭教育在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的重要作用。習(xí)近平同志指出：“要在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛黨、熱愛祖國、熱愛人民、熱愛中華民族?！保?3］家庭是社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行的倫理邏輯起點(diǎn)，人雖然是社會(huì)的存在物，但也是在繼承家庭傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上成長起來的，所以，良好的家庭教育是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入個(gè)體的切入點(diǎn)。此外，還需要加強(qiáng)高校、宣傳部門、人民團(tuán)體、普通大眾等方面的教育和引導(dǎo)，并在推進(jìn)依法治國的過程中，結(jié)合道德教育，大力推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)。

（3）社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行必須做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)時(shí)代的客觀反映，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和科學(xué)社會(huì)主義也是在對(duì)古典哲學(xué)和空想社會(huì)主義批判繼承的基礎(chǔ)上形成的。任何一個(gè)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化生產(chǎn)都離不開歷史文化遺產(chǎn)。毛澤東同志曾說：“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國是歷史的中國的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)?！保?4］“對(duì)于中國古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國的新文化?！保?1］1083中華文明在5 000多年的發(fā)展中創(chuàng)造了輝煌的歷史，有太多值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的東西，必須堅(jiān)持馬克思主義的方法論，采取批判繼承的方式，發(fā)掘具有時(shí)代價(jià)值的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)并發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)近平同志指出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，傳承著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。”［1］169通過傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，切入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)核，做到價(jià)值觀傳遞的無縫對(duì)接，從而既能弘揚(yáng)傳統(tǒng)價(jià)值觀，又能更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。從中國儒家思想的大眾化來看，最基本的一條路徑就是教育中的“科舉考試”，通過考試把價(jià)值觀作為選拔人才的基本標(biāo)準(zhǔn)，從而在學(xué)風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣上實(shí)現(xiàn)全面扭轉(zhuǎn)，全社會(huì)重視讀書、重視教育，自然而然就實(shí)現(xiàn)了價(jià)值觀的教育融入。但是，今天的工具理性式教育導(dǎo)致了教育的功利化，把教育當(dāng)作未來謀生的手段，無論是中小學(xué)的思想品德課還是高校的思想政治理論課，都應(yīng)該重視并加強(qiáng)人文學(xué)科建設(shè)，把傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到教材、教學(xué)和學(xué)生的課余活動(dòng)中。面對(duì)今天部分高校思想政治理論課“邊緣化”的趨勢，應(yīng)該扭轉(zhuǎn)這種趨勢，嚴(yán)格制定課程標(biāo)準(zhǔn)和人才選拔考核的條件。

理論與實(shí)踐相結(jié)合是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，無論是在革命年代還是在當(dāng)下，都必須發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，不能簡單地“坐而論道”，更不能犯形式主義和教條主義的錯(cuò)誤。習(xí)近平同志指出：“道不可坐論，德不能空談。于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫，核心價(jià)值觀才能內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。”［1］175也就是說社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有落實(shí)到實(shí)踐活動(dòng)中，把“知”與“行”有機(jī)結(jié)合起來，既要善于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論知識(shí)，更要把理論運(yùn)用到實(shí)踐中去。黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)指出，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀重在“堅(jiān)持全民行動(dòng)、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。 ”［10］34更要在實(shí)際行動(dòng)中下功夫，全社會(huì)共同行動(dòng)起來，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，只有社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化于心，外化于行，變成人民群眾的情感認(rèn)同和行為規(guī)范，才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的大眾化，從而為民族復(fù)興和人民幸福提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。