段德罡 楊 茹

0 引 言

中共十九大報(bào)告中指出“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更為基本、更為深沉、更為持久的力量”，而文化自信脫離不開傳統(tǒng)文化。鄉(xiāng)村文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化之根，可以說是中國(guó)人獨(dú)特生命樣式的基本背景和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，塑造了中華民族的氣質(zhì)和秉性，對(duì)于國(guó)人的影響深入骨髓[1]。然而，隨著我國(guó)城市化、工業(yè)化進(jìn)程的快速推進(jìn)，商品社會(huì)的大眾文化以及完全脫離鄉(xiāng)村實(shí)際的價(jià)值觀和生活方式在鄉(xiāng)村社會(huì)強(qiáng)勢(shì)著陸，大量消費(fèi)主義、功利主義、金錢至上的消極價(jià)值觀正在逐步吞噬鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化。而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的逐漸缺失，使得鄉(xiāng)村社會(huì)組織日趨無(wú)序，鄉(xiāng)村由以往的人地和諧逐步演變成為建設(shè)混亂、風(fēng)貌雷同的“中西結(jié)合體”。更為可怕的是村民精神荒蕪，“仁義禮智信，溫良恭儉讓”等優(yōu)良傳統(tǒng)文化不復(fù)存在，村民之間出入相友、守望相助的良善交往被冰冷的金錢利益關(guān)系取代。

我國(guó)鄉(xiāng)村文化修復(fù)最早可追溯到二十世紀(jì)二三十年代由梁漱溟等鄉(xiāng)村建設(shè)者提出的“以孔孟儒家精神為依托、立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)農(nóng)村社會(huì)進(jìn)行文化修復(fù)”的主張。經(jīng)過漫長(zhǎng)、曲折的探索與實(shí)踐，當(dāng)今對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的研究不斷深入，建設(shè)的方式方法多樣。翟健宏、熊春林等認(rèn)為，傳統(tǒng)文化建設(shè)要樹立生態(tài)文明觀，堅(jiān)持保護(hù)性開發(fā)原則[2]。農(nóng)淑英認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)文化資源納入鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)分析的框架中，或外化為傳統(tǒng)文化產(chǎn)品、傳統(tǒng)文化景觀、傳統(tǒng)文化活動(dòng)等，同時(shí)還應(yīng)探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)，激發(fā)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的活態(tài)特質(zhì)[3]。沈妉認(rèn)為鄉(xiāng)村文化建設(shè)應(yīng)當(dāng)通過教育提升村民的文化自覺意識(shí)，并通過文化創(chuàng)新凸顯鄉(xiāng)村文化個(gè)性[4]。林成策[5]、解麗君[6]等學(xué)者認(rèn)為由于現(xiàn)代文化沖擊，鄉(xiāng)村青年人口減少，傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化重點(diǎn)在于加強(qiáng)村民的主體責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)傳承主體的培訓(xùn)與教育。此外，學(xué)者們還提出了建設(shè)鄉(xiāng)村文化生態(tài)、加大農(nóng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入、鄉(xiāng)村文化活動(dòng)開展、鄉(xiāng)村文化人才引進(jìn)、非營(yíng)利組織參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)[7]、鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展[8]、鄉(xiāng)村文化體制轉(zhuǎn)變、文化管理體制創(chuàng)新[9]等文化建設(shè)的方式方法。概括而言，現(xiàn)階段我國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)可以分為外力助推村莊文化建設(shè)、村莊文化內(nèi)生機(jī)制與現(xiàn)代接軌以及村民素質(zhì)提升、文化自覺意識(shí)覺醒等方面。而針對(duì)如何激發(fā)村民自主進(jìn)行文化建設(shè)的方式方法探索還有較大拓展空間。文章以三益村公共空間建設(shè)為例，通過鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)過程中重塑空間與自然和諧的生態(tài)倫理關(guān)系，將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化精髓融于人們的生產(chǎn)生活，讓村民在參與建設(shè)過程中體驗(yàn)并認(rèn)同鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，同時(shí)獲得審美意識(shí)的提升、自我文化的認(rèn)同，激發(fā)了村民主動(dòng)傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)，進(jìn)而為鄉(xiāng)村文化建設(shè)方式方法進(jìn)行補(bǔ)充。

圖1 開挖山體進(jìn)行建設(shè)Fig.1 excavating the mountain for construction

1 鄉(xiāng)村文化概述

鄉(xiāng)村文化是村民在長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)村生活的過程中，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的一套思想觀念、心理意識(shí)和行為方式，以及為表達(dá)這些思想觀念、心理意識(shí)和行為方式所制作出來(lái)的種種成品[10]，其受到地理環(huán)境、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等因素的長(zhǎng)期綜合作用影響。無(wú)形的鄉(xiāng)村文化表現(xiàn)為村民處事態(tài)度、人生追求和行為習(xí)慣等；而有形的鄉(xiāng)村文化則表現(xiàn)為民居建筑、民風(fēng)民俗、典章制度和生活器物等。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有獨(dú)立的宇宙觀，它以農(nóng)耕文明為物質(zhì)基礎(chǔ)，倫理本位為社會(huì)基礎(chǔ)，紳士階層為傳播的中堅(jiān)力量，是中國(guó)文化生長(zhǎng)的沃土和搖籃[2]，也是村民生活的智慧、安身立命的價(jià)值和意義所在。其不僅包含溫良恭儉、仁義禮智等優(yōu)秀精神文化，還包含懼怕權(quán)威、男尊女卑、逆來(lái)順受、愚忠愚孝等消極思想。作為文化根基，其構(gòu)筑著鄉(xiāng)土社會(huì)的空間秩序和社會(huì)秩序，于潛移默化中教導(dǎo)人生之為人的責(zé)任感、社會(huì)的倫理、家園含義并形成凝聚和認(rèn)同。

2 我國(guó)現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化建設(shè)存在的問題

當(dāng)今鄉(xiāng)村文化建設(shè)是國(guó)家、地方政府和社會(huì)各界高度重視的事情，但建設(shè)成效往往差強(qiáng)人意。筆者通過大量鄉(xiāng)村考察，認(rèn)為現(xiàn)今鄉(xiāng)村不僅僅存在文化自信缺失的問題，更為嚴(yán)重的是鄉(xiāng)村文化的建設(shè)往往缺少對(duì)自然的敬畏，文化建設(shè)變得“符號(hào)”化、功利化、舞臺(tái)化，建設(shè)的主體顯現(xiàn)出明顯缺位等。

圖2 洛南縣某村鄉(xiāng)村土地被荒置Fig.2 rural perennial arable land

2.1 對(duì)自然的敬畏缺失

鄉(xiāng)村文化是從土地里長(zhǎng)出來(lái)的文化，自然為其生長(zhǎng)提供養(yǎng)分，其與自然無(wú)法分割。而隨著商品社會(huì)大眾文化以及完全脫離鄉(xiāng)村實(shí)際的價(jià)值觀和生活方式的強(qiáng)勢(shì)著陸，大量消極的世俗價(jià)值觀逐步影響村民與自然和諧相處的關(guān)系，導(dǎo)致部分鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化瀕臨消失。依托于血緣、地緣關(guān)系建立的宗族制度，權(quán)利不斷收縮。鄉(xiāng)村建設(shè)與自然割裂，人們對(duì)于自然的敬畏不再，更多的是索取和占有，砍伐森林、開挖山體（圖1）、污染河流溝谷，村莊原有良好的自然生態(tài)環(huán)境遭受巨大破壞。同時(shí)，村民似乎也忘記了對(duì)于土地的敬畏與愛惜，為了開發(fā)建設(shè)，鄉(xiāng)村耕地、林地被濫用；同時(shí)，大量鄉(xiāng)村人口外出務(wù)工，致使鄉(xiāng)村田地大面積荒置，據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，近年來(lái)我國(guó)村莊耕地拋荒比例少則2%～5%，多則10%以上（圖2）。

2.2 鄉(xiāng)村文化建設(shè)異化

2.2.1鄉(xiāng)村文化建設(shè)“符號(hào)”化

城市文明不斷沖擊鄉(xiāng)土社會(huì)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出不抵擋的態(tài)勢(shì)，而鄉(xiāng)村建設(shè)逐步習(xí)慣于城市化的建設(shè)方式（圖3）。傳統(tǒng)文化被簡(jiǎn)單地理解為帶有城市中心主義的文化工作，文化建設(shè)不去深究傳統(tǒng)智慧或者創(chuàng)新與優(yōu)化，而僅僅提取形式、符號(hào)，對(duì)于鄉(xiāng)土民俗的闡釋流于表面，失去深層次內(nèi)涵（圖4）。文化表征往往缺乏合適的物質(zhì)載體，村落的歷史或者是文化用粗糙、簡(jiǎn)單直白的宣傳路徑進(jìn)行表達(dá)，使得文化對(duì)于人的教化作用減弱。

圖3 城市特征的鄉(xiāng)村廣場(chǎng)Fig.3 the rural square with the characteristics of city

2.2.2鄉(xiāng)村文化建設(shè)功利化

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下功利心態(tài)形成了對(duì)鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵和價(jià)值的扭曲與扼殺，熟人社會(huì)中的鄉(xiāng)土邏輯不斷喪失，村民的行為動(dòng)機(jī)由“倫理本位”轉(zhuǎn)向“利益本位”。鄉(xiāng)村社會(huì)中以主體和利益為核心的價(jià)值觀取代了諸多傳統(tǒng)的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，追求利益成為了村民價(jià)值變遷的主要驅(qū)動(dòng)力。而在功利化思想的影響下，文化建設(shè)發(fā)出變質(zhì)的異味，文化成為謀取高額貨幣利益的工具，獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益成為村民的追求。此外，今天文化建設(shè)常常忽視農(nóng)民生活的本真狀態(tài)，與村莊文化發(fā)展的實(shí)際脫離，與村民日益增長(zhǎng)的文化需求脫離，不免有形式化、自上而下簡(jiǎn)單宣傳的嫌疑。

2.2.3鄉(xiāng)村文化商品化

“文化打造”成為服務(wù)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的職能之后，鄉(xiāng)村文化的傳承、保護(hù)與建設(shè)出現(xiàn)嚴(yán)重畸形。文化傳承重物質(zhì)輕精神，文化表征呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)化、舞臺(tái)化的態(tài)勢(shì)，并逐步走向商業(yè)化?！敖?jīng)濟(jì)搭臺(tái)，文化唱戲”成為地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展常態(tài)，更有甚者為了生財(cái)，精華糟粕不辨，遂有了類似“西門慶故里之爭(zhēng)”的思想道德滑坡。村落歷史文化和民俗文化被舞臺(tái)化，試圖用于讓游客在旅游過程中感受文化的真實(shí)。這種商業(yè)和旅游導(dǎo)向的村落發(fā)展模式不僅消解了傳統(tǒng)文化的神韻，更重要的是其具有不可持續(xù)性，給村落和村民帶來(lái)無(wú)法復(fù)原的損毀。一定程度且以保護(hù)為目的導(dǎo)向的商業(yè)化有利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，但過度的商業(yè)化卻可能破壞地方文化特色，造成地方文化景觀的異化。

2.3 鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體缺位

村民是鄉(xiāng)村文化形成的主體，是鄉(xiāng)村文化傳承、創(chuàng)新發(fā)展的真正動(dòng)力。但在城鎮(zhèn)化背景下，大量村民離開故土。根據(jù)《2016年農(nóng)民工監(jiān)測(cè)報(bào)告》，2016年農(nóng)名工總量達(dá)到28 171萬(wàn)人，平均年齡為39歲，40歲以下農(nóng)民工所占比重為53.9%。絕大多數(shù)的農(nóng)民工正處于人生的黃金時(shí)期，這部分人的自覺意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、自強(qiáng)意識(shí)都極強(qiáng)，他們本該是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的實(shí)踐主體，但卻常年徘徊在城市和鄉(xiāng)村。離土離鄉(xiāng)成為村民的常態(tài)，長(zhǎng)久的離土弱化了村民的家園意識(shí)，村民對(duì)于村莊文化建設(shè)漠不關(guān)心，缺乏主動(dòng)性和積極性。且當(dāng)村民處于“失語(yǔ)”狀態(tài)時(shí)，對(duì)事關(guān)自己的重要事務(wù)往往只能缺席[11]。此外，即使村民具有一定自我文化建設(shè)意識(shí)，但由于缺乏自我家園營(yíng)建的工匠精神、以及文化審美的追求，文化建設(shè)結(jié)果往往粗糙，不盡如人意。但終究只有依靠那些與土地割不斷聯(lián)系的農(nóng)民，鄉(xiāng)村文化才有重建的希望。他們建設(shè)的是自己的家鄉(xiāng)，而不是他者的家園，只有源于自我意識(shí)的主體行為和價(jià)值理念才是重建鄉(xiāng)土社會(huì)的原動(dòng)力。

3 基于傳統(tǒng)村落公共空間營(yíng)建的文化重拾路徑研究

“鄉(xiāng)村公共空間”提出始于社會(huì)學(xué)，主要指社會(huì)內(nèi)部業(yè)已存在的一些具有某種公共性且以特定空間相對(duì)固定下來(lái)的社會(huì)關(guān)聯(lián)形式和人際交往結(jié)構(gòu)模式，包含物質(zhì)實(shí)體空間和社區(qū)內(nèi)人們可以普遍存在的制度化組織和制度化活動(dòng)形式[12]。不同學(xué)科針對(duì)于“鄉(xiāng)村公共空間”有不同的釋義，規(guī)劃學(xué)科側(cè)重物種場(chǎng)所，社會(huì)學(xué)科側(cè)重社會(huì)組織形態(tài)和人際交往的觀點(diǎn)。本文的鄉(xiāng)村公共空間側(cè)重于物質(zhì)實(shí)體場(chǎng)所，重點(diǎn)指村民可自由進(jìn)入、進(jìn)行日常交往與參與公共事務(wù)的公共場(chǎng)所的總稱包括廣場(chǎng)、市場(chǎng)、寺廟以及由于紅白喜事、村民集會(huì)等活動(dòng)所形成的公共場(chǎng)所等。

鄉(xiāng)村公共空間的兩個(gè)重要屬性是功能和形式，隨著社會(huì)發(fā)展，鄉(xiāng)村公共空間建設(shè)順應(yīng)村民日益變革生活需求的同時(shí)，還應(yīng)延續(xù)傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的特質(zhì)。傳統(tǒng)村落公共空間是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀載體，滲透著村民的思想意識(shí)。其營(yíng)造是在鄉(xiāng)村內(nèi)部自發(fā)力量的維持下進(jìn)行，是村莊社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)的固化。一個(gè)傳承了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的村落空間講求空間秩序和場(chǎng)所精神，“合于天時(shí)，設(shè)于地利，順于鬼神，合于人心，理萬(wàn)物者也”。向傳統(tǒng)村落公共空間學(xué)習(xí)，激發(fā)村民的文化自覺自主進(jìn)行家園建設(shè)，重構(gòu)鄉(xiāng)村空間與自然和諧關(guān)系，并將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化融于今天的村莊公共空間建設(shè)，是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化得以傳承的有效路徑。

圖4 某侗族自治縣缺乏地域文化特色和設(shè)計(jì)的路燈Fig.4 the lights lack of design and disharmony with the environment

3.1 村落公共空間營(yíng)建與自然相合

自然環(huán)境的差異性導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化的豐富性，傳統(tǒng)村落最基本的特征是與自然相合，而鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的內(nèi)涵是其來(lái)源于村民與自然相處的生產(chǎn)與生活。傳統(tǒng)村落公共空間營(yíng)建深受“天人合一”哲學(xué)思想的影響，其空間的獨(dú)特性來(lái)自于對(duì)不同地域自然環(huán)境的長(zhǎng)期適應(yīng)與尊重，彰顯著人類的生存智慧和創(chuàng)造?，F(xiàn)代建設(shè)語(yǔ)境下，村落公共空間建設(shè)與自然環(huán)境和諧關(guān)系的構(gòu)建表現(xiàn)為遵從理想風(fēng)水模式，講求自然形勝，村莊建設(shè)蘊(yùn)含順應(yīng)自然、適應(yīng)氣候、趨利避害、因才施建、低碳節(jié)能等科學(xué)價(jià)值。建設(shè)過程應(yīng)尊重自然現(xiàn)狀、順應(yīng)地勢(shì)、盡量減少對(duì)于現(xiàn)狀自然環(huán)境的破壞，最大可能對(duì)現(xiàn)狀植物進(jìn)行保留。而通過鄉(xiāng)土植物和本土材料的利用，可與自然環(huán)境進(jìn)行呼應(yīng)。適于生態(tài)氣候環(huán)境的建筑結(jié)構(gòu)、建筑布局、本土材料、營(yíng)建技藝，不僅能夠?yàn)槿藗兲峁└鼮槭孢m的、便于生活的空間，更有利于節(jié)約建設(shè)成本，同時(shí)形成具有地域特色的村落景觀。

3.2 村落公共空間營(yíng)建與傳統(tǒng)文化相合

鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化活化路徑是尋找文化被具體感知和體驗(yàn)的方式方法。傳統(tǒng)村落通過構(gòu)建村落空間秩序，形成空間文化氛圍來(lái)實(shí)現(xiàn)人對(duì)文化的感知。如《周易·系辭》所說“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！贝迓渲刃蚪⒃谝宰谧逍叛鰹楹诵牡幕A(chǔ)上，依托“禮”制的等級(jí)觀念而產(chǎn)生[13]。社會(huì)秩序的空間表征在傳統(tǒng)村落中大到一個(gè)村莊的空間布局形態(tài)，小到每戶民居的平面空間秩序組織，臺(tái)基、屋頂、空間裝飾以及建設(shè)材料的選擇。傳統(tǒng)村落空間組織在滿足功能需求的基礎(chǔ)上，按照各個(gè)功能之間的聯(lián)系以及文化思想意蘊(yùn)進(jìn)行有機(jī)連接和秩序構(gòu)建。而為了進(jìn)一步烘托這種文化氛圍，往往會(huì)采用與這種文化內(nèi)涵相匹配的實(shí)物置于空間，協(xié)助空間對(duì)該種文化精神進(jìn)行表征。因而，通過將傳統(tǒng)文化精髓轉(zhuǎn)變?yōu)榭臻g秩序、空間功能聯(lián)結(jié)關(guān)系或者凸顯其意蘊(yùn)的相關(guān)物品，有利于在無(wú)形中對(duì)人們的思想意識(shí)造成影響，讓人們?cè)跐撘颇袑?duì)文化進(jìn)行傳承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的活化。

圖5 基地與周邊的關(guān)系以及現(xiàn)狀照片F(xiàn)ig.5 basic situation of the base status

圖6 基地改造策略Fig.6 strategy of base transformation

3.3 村落公共空間營(yíng)建與人相合

傳統(tǒng)村落公共空間的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化要發(fā)揮價(jià)值一定是要將其精髓組織到老百姓的生產(chǎn)和生活過程中，讓老百姓參與、體驗(yàn)感知到這種文化的重要性，并從中獲得益處，從而自主對(duì)文化進(jìn)行弘揚(yáng)與傳承，這樣文化才算是真正得到了傳承?；卩l(xiāng)村文化建設(shè)主體缺位的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)階段鄉(xiāng)村文化建設(shè)首先應(yīng)當(dāng)對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的精髓進(jìn)行辨識(shí)。當(dāng)今鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知有失偏頗，引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到自身文化的重要性，擁有正確的文化價(jià)值觀，需要引入新鮮的外部智力資源，包含對(duì)于鄉(xiāng)村文化有熱忱的人、熱愛鄉(xiāng)土的設(shè)計(jì)者、藝術(shù)人員等。這些人的重要性在于正確表征鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)帶來(lái)人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變和技能的提升。其次則是組織村民參與文化建設(shè)，讓村民在建設(shè)的過程中投工投勞，感受到自己在家園建設(shè)中有一席之地，以及鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的獨(dú)特和寶貴。文化傳承不僅是建成一個(gè)傳承文化的空間，更重要的是村民的主動(dòng)參與，使其在參與過程中重獲家園的自豪感、歸屬感和文化的認(rèn)同感，進(jìn)而激發(fā)其自主建設(shè)家園和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識(shí)。

4 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化重拾實(shí)踐——以三益村公共空間修復(fù)為例

4.1 項(xiàng)目概況

甘肅省臨洮縣三益村地處黃土高原、甘南高原、隴南山地的交匯地帶，屬黃土高原丘陵溝壑區(qū)，自然環(huán)境惡劣，資源短缺，農(nóng)民受到來(lái)自資源和環(huán)境的雙重壓力。村莊土地支離破碎、溝壑縱橫、土地中的肥力低，氣候干旱少雨，經(jīng)濟(jì)效益低下，是國(guó)家級(jí)的貧困村。

項(xiàng)目基地位于三益村中心村委會(huì)所在地，是連接村莊各項(xiàng)公共服務(wù)的核心片區(qū)，人流量較大。其緊鄰鄉(xiāng)道168，是一塊占地面積約2 000 m2的帶型不規(guī)則地塊，屬于濕陷性黃土臺(tái)塬地貌。現(xiàn)狀場(chǎng)地破碎，內(nèi)部地形復(fù)雜，由于易發(fā)山洪，場(chǎng)地被排洪溝穿過。場(chǎng)地內(nèi)部已有一籃球場(chǎng)，北部有一硬化場(chǎng)地是現(xiàn)狀活動(dòng)廣場(chǎng)，南部臺(tái)地由于受沖溝和地形影響土地處于荒置狀態(tài)（圖5）。場(chǎng)地內(nèi)部村民活動(dòng)空間局促，交通人車混行，存在一定安全隱患，而周邊已形成的公共服務(wù)之間的流線組織不順暢，使用不便捷。結(jié)合當(dāng)前村民日?；顒?dòng)交往的訴求、地區(qū)發(fā)展特征以及場(chǎng)地現(xiàn)狀，此次規(guī)劃的目標(biāo)為控制建設(shè)成本、拓展村莊公共空間、梳理現(xiàn)狀空間秩序，營(yíng)造地域特色鮮明、組織有序、實(shí)用且具有場(chǎng)所精神的村莊公共空間，同時(shí)豐富村民公共生活，展現(xiàn)村莊新風(fēng)貌。

4.2 修復(fù)實(shí)踐

現(xiàn)狀三益村中心公共空間為行政嵌入型的公共空間，在某種形式上該公共空間是一種城市文化霸權(quán)的表現(xiàn)，它與鄉(xiāng)村社會(huì)處于一種錯(cuò)位關(guān)系的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。但不可否認(rèn)其提供的公共活動(dòng)空間能夠滿足人們的現(xiàn)今生活活動(dòng)的部分需求。那么在這樣一種現(xiàn)實(shí)背景下如何將一個(gè)行政嵌入型的公共空間進(jìn)行性修復(fù)改造，讓其成為一個(gè)村民自發(fā)營(yíng)建，且具有傳統(tǒng)村落公共空間與自然相合、與傳統(tǒng)文化相合、與人相合優(yōu)秀特質(zhì)的公共空間是此次修復(fù)工作的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

4.2.1與自然相合

基地地形地勢(shì)較為復(fù)雜，規(guī)劃尊重場(chǎng)地現(xiàn)狀，盡量減少場(chǎng)地建設(shè)時(shí)的土方量，盡可能保留和利用已有的建設(shè)基礎(chǔ)（如已修建的籃球場(chǎng)）。為進(jìn)行功能整合，拓寬場(chǎng)地面積，拆除了地塊內(nèi)的危舊建筑、衛(wèi)生廁所和兩棟土房子（圖6）。攔水道牙的修建以及順勢(shì)而為的管線鋪設(shè)解決了場(chǎng)地排洪溝橫穿的問題，將洪水疏導(dǎo)至排水井并引流到自然形成的排洪溝（圖7）。在排水問題得以解決的基礎(chǔ)上，規(guī)劃順應(yīng)地勢(shì)修建擋墻，將之前南部的臺(tái)地順勢(shì)打造成為階梯花園，用于種植鄉(xiāng)土植物或者是當(dāng)?shù)氐墓瞎卟说?，并讓?dāng)?shù)卮迕襁M(jìn)行管理，為村民參與到公共空間建設(shè)和維護(hù)提供了路徑。

場(chǎng)地建設(shè)過程摒棄了城市化的空間營(yíng)造手法，避免采用大量城市建材，而選擇了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土材料如毛石、紅磚等與環(huán)境契合的材料，尊重了村莊質(zhì)樸的文化景觀環(huán)境。同時(shí)，基地保留了場(chǎng)地內(nèi)的原生植物，作為場(chǎng)地景觀打造的基礎(chǔ)。為對(duì)現(xiàn)有景觀環(huán)境進(jìn)行提升和美化，設(shè)計(jì)者從自然環(huán)境中提取了特色鄉(xiāng)土植物素材，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)種植設(shè)計(jì)，美化場(chǎng)地環(huán)境的同時(shí)，與自然相合，創(chuàng)造了獨(dú)具地域特色的村落自然景觀。同時(shí)結(jié)合場(chǎng)地地形地勢(shì)以及村民的活動(dòng)需求，規(guī)劃對(duì)場(chǎng)地功能進(jìn)行整合并合理劃分，完整公共空間的形態(tài)，植入了休閑步道、梯田四季花園等豐富的日常休閑娛樂內(nèi)容（圖8）。同時(shí)規(guī)劃對(duì)場(chǎng)地進(jìn)行道路交通梳理，實(shí)現(xiàn)了廣場(chǎng)內(nèi)安全的純步行環(huán)境，增加了不同服務(wù)功能點(diǎn)之間的聯(lián)系，重塑了場(chǎng)地與周邊建成環(huán)境的有機(jī)秩序（圖9）。

4.2.2“儉”文化的空間詮釋

低水平的生產(chǎn)力使得人們所獲得的糧食和收入有限，形成了村民淳樸善良、吃苦耐勞、勤儉持家的優(yōu)良傳統(tǒng)。“儉”的傳統(tǒng)美德貫徹我國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)始終，根植于村民的思想意識(shí)之中。隨著社會(huì)發(fā)展，為了應(yīng)對(duì)人類對(duì)于子孫后代資源的預(yù)支，人們提出了低碳生態(tài)、可持續(xù)發(fā)展路徑，而落到實(shí)處，節(jié)儉是一種良好的實(shí)踐方式。遵循文化的傳承以及時(shí)代發(fā)展理念，規(guī)劃將“儉”這一傳統(tǒng)美德活化用于空間建設(shè)，通過建筑廢料資源化、建筑材料本土化、棄置器皿記憶化等來(lái)詮釋。

施工過程為了做到低碳，盡可能減少建設(shè)成本，實(shí)現(xiàn)節(jié)儉這一目標(biāo)，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)在村莊每天用手推車在村里大量收集廢棄混凝土塊、瓦片、石頭、井圈等，并進(jìn)行分類用于場(chǎng)地中護(hù)坡建設(shè)以及廣場(chǎng)圖案填充，而為了喚醒人們的時(shí)代記憶感，設(shè)計(jì)者將廢棄的水缸、茶壺這些代表人們過去生活的器物等嵌入護(hù)坡。此外，為了減少運(yùn)費(fèi)，廣場(chǎng)的建設(shè)材料均使用本地建材。設(shè)計(jì)在有效控制建設(shè)成本的同時(shí)，形成了獨(dú)特的鄉(xiāng)土景觀，喚起人們對(duì)于過往的記憶。而廢棄材料的創(chuàng)新用法（圖10），在減少對(duì)環(huán)境污染的同時(shí)，讓村民意識(shí)到鄉(xiāng)土的、節(jié)儉的設(shè)計(jì)也可以是美的、實(shí)用的，從而潛移默化地轉(zhuǎn)變村民的思想意識(shí)，讓村民逐步認(rèn)同自己的傳統(tǒng)文化。

4.2.3與人相合

村民思想意識(shí)由于城市文化的沖擊發(fā)生了轉(zhuǎn)變，認(rèn)為城市的就是美的、好的。一開始他們無(wú)法接受用廢棄材料進(jìn)行空間建設(shè)，并表現(xiàn)出一定程度的消極怠工。隨后，設(shè)計(jì)人員加入了施工的行列，進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)設(shè)計(jì)和施工指導(dǎo)，并積極邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拇迕褚煌瑓⑴c建設(shè)。建設(shè)過程中，村民無(wú)法看懂設(shè)計(jì)施工圖紙，于是施工技術(shù)人員對(duì)村民進(jìn)行培訓(xùn)，提升了村民的施工技術(shù)水平，同時(shí)修改圖紙，并采用低技術(shù)的做法。長(zhǎng)時(shí)間的現(xiàn)場(chǎng)施工使得當(dāng)?shù)氐拇迕窈驮O(shè)計(jì)師形成了默契，并相互理解。而此時(shí)，場(chǎng)地的設(shè)計(jì)取得階段性成果，村民們意識(shí)到過時(shí)的、舊的東西通過設(shè)計(jì)也可以變得很美。于是，越來(lái)越多的村民參與到廣場(chǎng)施工中來(lái)，大家主動(dòng)將自家的花草、陶罐等捐獻(xiàn)出來(lái)用于空間的建設(shè)和美化，或者為廣場(chǎng)建設(shè)出謀劃策。

在廣場(chǎng)施工的過程中，村民更是將自己對(duì)于美好生活的祝愿和向往做成圖案，不僅增加了廣場(chǎng)的趣味性，還增加了廣場(chǎng)的場(chǎng)所感（圖11）。廣場(chǎng)建設(shè)完成之后，引發(fā)了當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)注，外村人也會(huì)到廣場(chǎng)玩耍、游憩，當(dāng)?shù)卮迕裼袝r(shí)還會(huì)主動(dòng)引導(dǎo)他們參觀自己砌筑的圖案或者是擋土墻上自家貢獻(xiàn)的罐子。廣場(chǎng)的建成不僅豐富了人們的日常生活，激發(fā)了村莊的活力，還讓當(dāng)?shù)孛癖姷募覉@情懷和自豪感逐步升溫，傳承傳統(tǒng)文化的意識(shí)逐漸加強(qiáng)。而一旦村民文化自信的意識(shí)被培養(yǎng)起來(lái)之后，村民回歸本位成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，鄉(xiāng)村文化就會(huì)在他們的不斷創(chuàng)新中得以延續(xù)和傳承。

圖7 基地內(nèi)部排水組織Fig.7 drainage organization

圖8 基地內(nèi)部功能布局Fig.8 layout of space function

圖9 基地規(guī)劃效果圖展示Fig.9 renderings of public space

圖10 廢棄材料活化用于擋土墻砌筑Fig.10 demonstration of the masonry effect of abandoned materials

圖11 村民制作的圖案Fig.11 the pattern made by village

5 結(jié) 語(yǔ)

鄉(xiāng)村之所以重要，是因?yàn)猷l(xiāng)村可以開啟一套有別于城市的幸福模式；鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化之所以重要，是因?yàn)樗峁┝艘环N恒久的生活態(tài)度：敬畏自然，珍惜所有；尊老愛幼，善待世人；知道來(lái)時(shí)的路，明晰去往何方。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化有糟粕也有精華，應(yīng)當(dāng)客觀辯證對(duì)待，只有將其熔鑄于鄉(xiāng)民的生產(chǎn)生活，讓村民在體驗(yàn)和參與的過程中認(rèn)識(shí)到其意義和重要性，并從中獲得審美的提升、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)或者是利益分配等，文化才能夠得到有效的傳承，并以一種活著的姿態(tài)走向未來(lái)[14]。

[1] 趙霞. 鄉(xiāng)村文化的秩序轉(zhuǎn)型與價(jià)值重建[D].石家莊: 河北師范大學(xué), 2012.

[2] 熊春林, 黃正泉, 梁劍宏. 國(guó)內(nèi)文化生態(tài)研究述評(píng)[J]. 生態(tài)經(jīng)濟(jì), 2010(03): 153-155.

[3] 農(nóng)淑英. 鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)實(shí)境遇與發(fā)展機(jī)會(huì)——基于社會(huì)治理的視角[J]. 人民論壇,2015(08): 182-184.

[4] 沈妉. 城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化的困境與重構(gòu)[J]. 理論與改革, 2013(04): 156-159.

[5] 林成策, 郭百靈. 城鎮(zhèn)化背景下我國(guó)鄉(xiāng)村文化變遷及鄉(xiāng)村文化建設(shè)問題探討[J]. 齊魯師范學(xué)院學(xué)報(bào), 2015, 30(01): 37-42.

[6] 解麗君, 韓忠治, 劉曼. 河北農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源產(chǎn)業(yè)化研究[J]. 河北農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（農(nóng)林教育版）, 2012(06): 10-13.

[7] 張繼濤. 非營(yíng)利組織與新農(nóng)村文化建設(shè)：對(duì)英山經(jīng)驗(yàn)的審視[J]. 湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）, 2016, 43(01): 141-145.

[8] 呂賓, 俞睿. 城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化內(nèi)生性建設(shè)[J]. 學(xué)習(xí)論壇, 2016, 32(05): 55-59.

[9] 李云, 張順暢. 鄉(xiāng)村文化建設(shè)的體制性制約及對(duì)策[J]. 邵陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào), 2006(03):12-14.

[10] 趙旭東, 孫笑非. 中國(guó)鄉(xiāng)村文化的再生產(chǎn)——基于一種文化轉(zhuǎn)型觀念的再思考[J]. 南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào), 2017, 17(01):119-127.

[11] 劉朝暉. 村落保護(hù)的空間規(guī)劃與文化價(jià)值重構(gòu)[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào), 2017(09): 118-128.

[12] 曹海林. 村落公共空間：透視鄉(xiāng)村社會(huì)秩序生成與重構(gòu)的一個(gè)分析視角[J]. 天府論壇, 2005(04): 88-92.

[13] 何苗. 徽州傳統(tǒng)聚落與建筑空間形制及其文化價(jià)值觀探析[D]. 北京: 北方工業(yè)大學(xué), 2017.

[14] 梁步青, 肖大威. 傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化承載空間保護(hù)研究[J]. 南方建筑, 2016(03):90-94.

圖片來(lái)源：

圖1：源自網(wǎng)絡(luò) http://tonglu.19lou.com/forum-1550-thread-103181377175042211-1-1.html.

圖2、10-11：作者拍攝

圖3： 源自網(wǎng)絡(luò) http://www.zcool.com.cn/work/ZMzQxMTYxMg==.html.

圖4：源自網(wǎng)絡(luò) http://www.huitu.com/photo/show/20151215/201502105500.html.

圖5-9：由“三合實(shí)驗(yàn)——甘肅臨洮三益村中心公共空間設(shè)計(jì)”項(xiàng)目組提供