摘 要：地域間氣候條件及生活方式差異性對(duì)于我國(guó)古代民居建筑形成多樣的裝飾風(fēng)格具有不可比擬的積極作用，而建筑裝飾風(fēng)格與當(dāng)?shù)鼐用裆罘绞酱嬖谥芮新?lián)系，記錄各個(gè)地區(qū)間文化藝術(shù)及風(fēng)俗習(xí)慣，具有民俗意境深刻及題材內(nèi)容豐富等鮮明特點(diǎn)。作為我國(guó)古代民居建筑裝飾的主要題材，植物紋飾能生動(dòng)直觀表達(dá)出當(dāng)?shù)鼐用衩袼滓饩?，蘊(yùn)含平安幸福驅(qū)災(zāi)避禍寓意。以我國(guó)古代民居建筑裝飾為切入點(diǎn)分析其審美心理，就典型植物紋飾民俗象征意義進(jìn)行深入探究，旨在為相關(guān)工作人員積累更多的工作經(jīng)驗(yàn)。

關(guān)鍵詞：古代民居；建筑裝飾；植物紋飾；民俗象征

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化具象化層面，民俗文化主要負(fù)責(zé)展現(xiàn)人民群眾精神生活及物質(zhì)生活，真實(shí)反映民間社會(huì)群體間文化行為及文化表現(xiàn)，是以人民群眾為傳播載體具有生生不息及世代相傳等鮮明特點(diǎn)的文化現(xiàn)象[1]。與此同時(shí)，民居建筑作為五千年以來人民群眾居住的主要區(qū)域，不但詳細(xì)記載各個(gè)地區(qū)間人民群眾文化藝術(shù)特點(diǎn)及風(fēng)俗習(xí)慣，更是中華民族文化歷史的重要鑒證，空間地域特色豐富且文化底蘊(yùn)深厚，全面展現(xiàn)區(qū)域間社會(huì)制度、藝術(shù)愛好、技術(shù)條件、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣及經(jīng)濟(jì)文化，屬于民風(fēng)民俗及地域文化的物質(zhì)性載體，而物質(zhì)性載體以民居建筑裝飾造型為最終反映。鑒于此，本文針對(duì)我國(guó)古代民居建筑裝飾中植物紋飾民俗象征的研究具有重要意義。

一、古代民居建筑裝飾中民俗審美心理

俗語有云“立象以盡之”及“言不盡意”，表明使用符號(hào)與語言思維更為重要，長(zhǎng)期演變發(fā)展形成我國(guó)古代民居建筑“圖必有意、意必吉祥”的民俗意境。由此可見，我國(guó)古代民居建筑裝飾造型是不同地區(qū)人民群眾賦予平安幸福、驅(qū)災(zāi)避禍、繁衍生殖及祭祀祖先寓意的重要符號(hào)[2]。相較于其他紋飾，古代民居建筑裝飾紋飾具有題材豐富及類型多樣等鮮明特點(diǎn)，尤其是植物紋飾占據(jù)極其重要地位，以植物果實(shí)、植物枝葉及植物花朵為主要組成內(nèi)容，是我國(guó)古代民居建筑裝飾的主要組成部分。此外，民俗文化形成無法脫離自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境熏陶，歷經(jīng)沉淀、升華及傳承等環(huán)節(jié)形成其特征的裝飾理念。

作為“形中立意”的裝飾理念，民俗文化主要負(fù)責(zé)傳承民俗意境，是一種蘊(yùn)含平安吉祥驅(qū)災(zāi)避禍的民俗審美心理，具有實(shí)用意識(shí)、憂患意識(shí)及生殖意識(shí)等審美心理。民俗審美心理中實(shí)用意識(shí)對(duì)于民俗審美意識(shí)具有不可替代的重要地位，可分為精神層面意識(shí)及物質(zhì)層面意識(shí)，而物質(zhì)層面意識(shí)與人民群眾衣食住行存在著密切聯(lián)系，精神層面意識(shí)與氣質(zhì)、品德及道德教化存在著密切聯(lián)系[3]。植物紋飾作為精神層面實(shí)用意識(shí)，題材內(nèi)容較為豐富，例如石榴、松柏、梅蘭及竹菊等，能充分發(fā)揮自身烘托民居主人文化氣質(zhì)的作用，直接體現(xiàn)民俗審美意識(shí)中精神層面實(shí)用意識(shí)。

作為民俗審美意識(shí)的主要組成部分，憂患意識(shí)歷史悠久，與我國(guó)屬于農(nóng)業(yè)大國(guó)存在著密切聯(lián)系，而通過心理寄托或心理補(bǔ)償?shù)确椒ㄌ谷幻鎸?duì)大自然中各種災(zāi)難以達(dá)到祈求來年豐收及風(fēng)調(diào)雨順的目標(biāo)，例如，以古代民居建筑中佛手及花瓶紋飾為例，利用諧音處理方法賦予平安是福的民俗意境，直接體現(xiàn)人民群眾憂患意識(shí)[4]。同時(shí)，自人類繁衍以來，生殖崇拜是民俗審美意識(shí)中最為重要的表現(xiàn)形式，人民群眾通過建筑裝飾紋飾賦予多子多孫及家族興旺等寓意，表達(dá)民居建筑主人心中對(duì)于生殖繁衍的迫切心情，例如，葡萄及石榴等紋樣，具有象征人丁興旺及多子多孫寓意。

二、古代民居建筑裝飾中植物紋樣民俗象征

一般說來，我國(guó)古代民居建筑裝飾具有題材內(nèi)容豐富多樣等鮮明特點(diǎn)，例如動(dòng)物紋飾、植物紋飾及真實(shí)反映民間生活習(xí)俗紋飾等，尤其是植物題材紋飾在古代民居建筑裝飾中占有重要地位，其產(chǎn)生起源與人民群眾對(duì)于植物崇拜情感及想象存在著密切聯(lián)系。在生產(chǎn)力較為低下的古代，除斗爭(zhēng)手段外人民群眾為了滿足自身生存及延續(xù)需求對(duì)于自然環(huán)境存在幻想、祈求及依賴情緒，是人民群眾形成植物崇拜意識(shí)的主要原因，換而言之是古代民居建筑裝飾中植物紋樣出現(xiàn)頻率高的原因之一[5]。同時(shí)，我國(guó)古代民居建筑裝飾中典型植物紋樣可分為牡丹紋、梅花紋、蘭花紋、竹子紋、菊花紋、蓮花紋、松紋、桃紋及石榴紋等。

其中，牡丹作為毛茛科花灌木，是我國(guó)知名度較大的名貴觀賞花木，具有花香襲人、風(fēng)姿典雅、花朵重瓣、根深葉茂及花大色艷等鮮明特點(diǎn)，有著百花之王、百兩金及富貴花等美稱，而我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予牡丹花雍容華貴、富麗堂皇及吉祥繁榮等象征意義，牡丹紋樣被廣泛應(yīng)用于古代民居建筑裝飾[6]。

作為薔薇科落葉小喬木，梅花具有寒冬先葉開放等鮮明特點(diǎn)，其花朵普遍為單朵或2朵齊放且存在5片花瓣具有紅、白及粉白等顏色，是我國(guó)較為知名的觀賞植物，而梅花不懼寒冷凜冬綻放的生長(zhǎng)習(xí)性被我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予高潔及不畏嚴(yán)寒等寓意，充分發(fā)揮自身奮發(fā)斗志的激勵(lì)作用。同時(shí)，凜冬梅花盛開，“開于百花之先，獨(dú)天下而春”，民俗文化賦予梅花傳春報(bào)喜等吉祥寓意，并且梅花5瓣花瓣又稱“五?；ā?，蘊(yùn)含“財(cái)氣、喜氣、長(zhǎng)壽、利祿及福氣”等象征，被廣泛應(yīng)用于古代民居建筑裝飾。

蘭花是我國(guó)傳統(tǒng)名花且屬于多年生草本植物，具有韻清、神清、色清及氣清等鮮明特點(diǎn)，被我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予高潔清雅、飄逸潔凈等寓意，有著花中君子美稱，被廣泛應(yīng)用于古代民居建筑裝飾。

竹子作為生長(zhǎng)迅速且枝干高大的禾草類植物，具有凌霜傲雨、四季青翠及挺拔修長(zhǎng)等鮮明特點(diǎn)，深受古代人民喜愛，有“庭院無竹不園”及“居而有竹，清氣滿院”的說法，與松柏及梅花稱為歲寒三友。

作為蓮科水生植物，蓮又名芙蓉或芙蕖，現(xiàn)名荷花，盛開時(shí)花朵碩大且葉圓似盤，被我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”等寓意，并且蓮花是佛教標(biāo)志性圖案，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含吉祥寓意的圖案之一。

松樹屬于常綠針葉喬木，具有凌霜不凋、冬夏常青、耐寒耐旱及陰處枯石縫生存等鮮明特點(diǎn)，其樹體較為高大長(zhǎng)壽且樹姿較為蒼勁雄偉，是極具觀賞價(jià)值的樹木種類，并且受松樹生長(zhǎng)習(xí)性及外在形象的影響，被我國(guó)傳統(tǒng)文化賦予長(zhǎng)壽、貞潔及堅(jiān)強(qiáng)等寓意，與梅花及竹子合稱為歲寒三友，用于比喻戰(zhàn)勝困難及不畏逆境的堅(jiān)韌精神，以松菊延年或松柏同春為典型民居建筑裝飾紋樣。

總而言之，以植物紋樣為民居建筑主要裝飾類型不僅符合人民群眾審美心理，更能賦予更多的藝術(shù)美感及民俗意境，通過借喻、諧音及象形等表現(xiàn)手法將人民群眾美好祝愿以植物紋樣的呈現(xiàn)方式廣泛應(yīng)用于民居建筑各個(gè)裝飾位置，結(jié)合相應(yīng)的藝術(shù)語言寄托人民群眾對(duì)于美好生活的向往。同時(shí)，植物花朵、果實(shí)及枝葉形態(tài)特征能形象表達(dá)出民俗意境，例如，石榴及葡萄等多子類植物常被賦予人丁興旺的美意。

三、結(jié)語

通過本文探究，認(rèn)識(shí)到作為民俗藝術(shù)與建筑藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，民居建筑裝飾、形式及結(jié)構(gòu)與區(qū)域生活方式、民俗習(xí)慣及所處時(shí)代存在著密切聯(lián)系，尤其是其建筑裝飾與皇家園林、宗教建筑及皇家宮殿不同，等級(jí)制度約束小，因而民俗建筑裝飾設(shè)計(jì)較為自由且裝飾題材豐富。作為我國(guó)古代民居建筑裝飾的主要題材，植物紋飾主要分布于古代民居建筑中屋頂、窗戶、檐柱、影壁及大門處，能生動(dòng)直觀表達(dá)出當(dāng)?shù)鼐用衩袼滓饩?，蘊(yùn)含平安幸福驅(qū)災(zāi)避禍寓意，被賦予更為深刻的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)“形中立意”。

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作者簡(jiǎn)介：

周艷，碩士，荊楚理工學(xué)院副教授，研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。