◇ 王卓然 朱曉清

近代藝術(shù)與長三角城市生活

中國的古代繪畫追求表現(xiàn)自然，彰顯藝術(shù)家的個人修養(yǎng)，產(chǎn)生了經(jīng)典的山水畫與文人繪畫，雖也有《清明上河圖》《姑蘇繁盛圖》一類的以城市為表現(xiàn)對象的作品出現(xiàn)，但藝術(shù)的主流，并非對城市及城市生活的描寫。雖然藝術(shù)家也大多生活在城市之中，但本著“不下堂筵，坐窮泉壑”的創(chuàng)作目的，其作品仍然以山水題材為主。時至近代，伴隨著東西方互通，以及工業(yè)文明的勃興，城市文明得以迅速傳播，在古老的東方國度之中，近代文明塑造了上海、廣州、南京等一批新興城市。這一現(xiàn)狀直接影響了近代藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，可以說探討近代的藝術(shù)，離不開探討城市文明。

20世紀的藝術(shù)評論家張若谷、朱應(yīng)鵬、傅延長在《藝術(shù)與城市》一文中就認為：“不談近代藝術(shù)則以，如果我們在近代而要談藝術(shù)，那就萬萬離不得城市了?！保ǜ笛娱L、朱應(yīng)鵬、張若谷《藝術(shù)三家言》）畫家倪貽德1925年在《藝術(shù)之都會化》一文中指出：“我們倘若再一看近代的藝術(shù)，則這一種趨向卻又漸漸的轉(zhuǎn)過來，換了一個方向，那便是近代的藝術(shù)，是慢慢地趨向于實際的人生方面，大都會的生活，變成了他們描寫的核心?！保哔O德《藝術(shù)之都會化》）可見，近代的藝術(shù)城市化成為了重要的特征之一，藝術(shù)家們生活在城市中，創(chuàng)作在城市之中，城市不可避免地出現(xiàn)在他們的思想中、文藝作品中。田漢的戲劇、郁達夫的小說無不透露出濃郁的都市情調(diào)。

文藝工作者感受到了城市對于近代藝術(shù)走向的影響，也樂于表現(xiàn)都市題材，他們敏感地嗅到了世界藝術(shù)的都市化走向，而且將這種走向通過美術(shù)刊物介紹到國內(nèi)藝術(shù)界。審美情趣的擴大，使得文學(xué)上對于城市文化表現(xiàn)的作品豐富起來，同時也帶動了戲劇、音樂、美術(shù)的共同進步?？梢哉f城市題材藝術(shù)作品，體現(xiàn)了近代文藝審美情趣的多元化趨勢。

近代長江三角洲的城市發(fā)展，也呈現(xiàn)出了不均衡的特征，既有開埠通商后發(fā)展起來的新興大都會如上海，也有傳統(tǒng)人文氣息濃郁的蘇州，景色旖旎、宗教文化濃郁的杭州，以及兼具傳統(tǒng)與現(xiàn)代的南京。未被國際主義風席卷之前的城市各具特色，體現(xiàn)在城市題材風景畫中呈現(xiàn)出了人文風景、自然風景并存的多元化的面貌。伴隨著近現(xiàn)代美術(shù)教育的展開，形成了以南京、上海、杭州、蘇州為教學(xué)基地的，對于畫家自身生活場景的描寫，以及以杭州、蘇州、寧波為寫生基地的旅行寫生風景兩大分類。

藝術(shù)教育的重要途徑

城市風景畫的創(chuàng)作者多為近代美術(shù)教育的參與者，有上海美術(shù)?？茖W(xué)校的教師王濟遠、倪貽德，蘇州美術(shù)?？茖W(xué)校的顏文樑、黃覺寺，新華藝術(shù)?？茖W(xué)校的陳澄波、汪亞塵，國立藝術(shù)院的李樸園、方干民，中央大學(xué)的徐悲鴻、潘玉良等。他們對于城市的描寫，包括了自身生活環(huán)境的寫照，也包括了城市景觀的描繪，作品也成為了美術(shù)教育的教材。這些教材包含了從小學(xué)到大學(xué)的各個教育階段，成為了實現(xiàn)美育理想的重要工具。

城市為寫生提供了重要場所和豐富的題材。長江三角洲地區(qū)既有現(xiàn)代都市，亦有傳統(tǒng)傳承，豐富的城市面貌為旅行寫生課程的展開提供了多樣的表現(xiàn)題材。率先在長三角城市間旅行寫生的，當屬上海美專，在《上海美術(shù)專科學(xué)校二十五周年紀念一覽》一書中，明確了這樣的一個事實，即上海美專首創(chuàng)了旅行寫生課程，時間為1918年4月，寫生地點為杭州市，文中記述到：“七年四月創(chuàng)行赴各處名勝旅行寫生，初次赴西湖，借寫白云庵，并舉行旅行寫生成績展覽會于杭州省教育會?！保ㄕ浴渡虾Ｃ佬g(shù)?？茖W(xué)校二十五周年紀念一覽》的校史部分）上海美專不僅開設(shè)了旅行寫生課程，進而還成立了寫生教育的常設(shè)機構(gòu)—旅行寫生系。在上海美專旅行寫生章程中記載到：“滋以審美教育粹礪士氣，改造社會之用心，特于本期暑期學(xué)校，增設(shè)旅行寫生系?！保ā渡虾Ｃ缹Ｊ钇趯W(xué)校旅行寫生系之趣旨及簡則》，見《直隸教育旬報》）他們既寫都市的忙碌，也寫蘇州的古樸，同時也熱衷于杭州的平淡之美。這些繪畫無疑成為了近代中國長三角地區(qū)城市面貌多元化的佐證。

描繪城市風景并展開作品展覽活動，除了在美術(shù)象牙塔中的教育意義之外，更廣泛的意義在于其對社會的陶冶作用，以及美育理想的社會教育作用。城市的市民階層是近代迅速擴張的社會階層，他們的審美意識的提升是美術(shù)社會作用的重要環(huán)節(jié)。林風眠認為：“藝術(shù)的杭州只是在提起國人，不要看輕風景對于民性的陶冶，對于繁榮經(jīng)濟這些上頭，我想不是沒有一些作用?！保诛L眠《美術(shù)的杭州（導(dǎo)讀）》，見《藝術(shù)論叢》）劉海粟在《寒假西湖寫生日記》也說道：“余之旅行寫生，每欲遍游國內(nèi)，寫風土人情，供人展覽，裨吾人得以交換智識，此于美感教育、社會教育，均有極大之關(guān)系。”（劉海粟《寒假西湖寫生日記》，見《美術(shù)》雜志1919年第二期）市民最為熟悉的藝術(shù)題材莫過于自身生活的環(huán)境，城市作為繪畫的題材，在寫生、創(chuàng)作后展開展覽活動，最容易得到市民的參與，并通過品評、欣賞藝術(shù)作品，提高審美趣味，得到美的熏陶，這便是城市風景繪畫更為宏觀教育意義之所在。

情調(diào)的表現(xiàn)與弊病的批評

近代長江三角洲地區(qū)的城市面貌多元化的發(fā)展，近代化帶來的城市面貌的改變，以及浪漫的湖景風光所傳遞出來的獨特情調(diào)，成為了藝術(shù)家表現(xiàn)近代長三角城市的出發(fā)點。但當城市風景畫的作者們，經(jīng)過了對于城市情調(diào)的陶醉贊頌之后，伴隨著市民身份的深化，他們開始認識到城市帶來的光輝之后，存在著種種的弊病，流浪、疲倦、紙醉金迷罪惡的批評，漸漸出現(xiàn)在了畫面之中。

潘玉良 秦淮河

劉海粟 南京夫子廟

陳澄波 上海外灘

“以前的藝術(shù)是看重情感，而現(xiàn)在的藝術(shù)則力求情調(diào)之象征，大都會里的情調(diào)最是新穎，最是復(fù)雜，無怪這一群藝術(shù)家都聚在這里去探求靈感去了?！保哔O德《藝術(shù)之都會化》）倪貽德對于這種描繪城市的風景繪畫從情感到情調(diào)的趨勢發(fā)出了由衷的感嘆?！岸紩娘L景，偶然描寫一二，的確能感到現(xiàn)代的，動亂的，急速的情調(diào)?！保哔O德《畫人行腳》）現(xiàn)代繪畫對于畫面節(jié)奏感、音樂性的追求是西方繪畫的重要特征，倪貽德在其繪畫中也將城市中動亂、急促的節(jié)奏借助于畫面的形式語言予以實踐，如《上海南京路》作品中運用了粗重的垂直筆觸描繪了南京路兩側(cè)的西方建筑，以垂直線條的莊嚴感襯托城市建筑的雄壯，地面忙碌的人群、穿梭的電車，運用細碎的筆觸襯托了城市忙碌的節(jié)奏和獨有的情調(diào)。對于杭州城市的描寫，題材也大多集中在了西湖附近，著重的筆墨落在了水影婆娑間的、浪漫情調(diào)的表現(xiàn)上。如汪亞塵、李樸園、陳抱一等畫家對于西湖的描寫均呈現(xiàn)了這種趨勢。

在這種情調(diào)充斥的時代中，也有冷眼批判著城市弊病的藝術(shù)家。評論家李寶泉在《走出藝風社展覽會之后》一文中寫道：“龐薰琹的‘無題’，灰的色調(diào)，疲倦的姿態(tài)，頹廢的神色，處處表現(xiàn)出都市生活的一種情緒，他的確可以代表上海這大都會生活的描寫者了?！保ɡ顚毴蹲叱鏊囷L社展覽之后》）龐薰琹的畫面中不再以贊頌的語調(diào)，描寫現(xiàn)代城市文明帶來的光輝與律動，而轉(zhuǎn)向了描寫都市生活帶來的疲倦與頹廢。

陳秋草和方雪鴣均為白鵝畫會的畫家，常以水彩、粉畫描繪城市生活，在表現(xiàn)都市中瞬息萬變的美好光影情調(diào)的同時，在他們二人的筆下，更多地開始關(guān)注都市之中底層市民的悲慘生活，以及都市中的種種弊病與罪惡。在《秋草雪鴣粉畫集》中，陳秋草對于二人1928年的創(chuàng)作以及生活做出了闡釋：“凄涼之街，是雪鴣十七年（1928年）夏夜俯瞰街頭隨感而作，全幅以立體光的措置象征節(jié)奏，幽綠的色調(diào)表現(xiàn)出凄楚的景況，背景非常寫實，街燈是那么慘淡，鬻歌者是那么生涯寥落地躊躇獨行……我不禁又感到認識的環(huán)境中，能有幾個注意到這荒漠冷酷的情味來。”（陳秋草《秋草雪鴣粉畫集》）

對于大都市上海的城市弊病的批評，源自現(xiàn)代化帶來的忙亂、頹廢、厭倦。而對于杭州城市弊病的批評，則源自對于西湖景色的沉溺。一味地描寫西湖的旖旎風光，導(dǎo)致了人文關(guān)懷的缺失和精神的萎靡。因此，林風眠在《美術(shù)的杭州》一文中贊頌了西湖對于杭州城市的美育作用，也清楚地指出了杭州城市風景的弊?。骸拔骱老驗槌良胖諝馑\罩，益以古人勝跡大有令人玩味不盡者，故辦學(xué)于此，雖天然之美足以陶情養(yǎng)性之助，而每使體魄益柔使精神萎靡之可能。……西湖之美，余校盡收，西湖之病，余校亦無不盡糾正?！保诛L眠《美術(shù)的杭州》）

東方情趣的發(fā)現(xiàn)

劉海粟在1920年考察日本美術(shù)的時候認為：“我國近來研究西洋畫地底人漸漸底多了，但都是拿因襲為能事的，不曉得藝術(shù)一道，東方與西方的民族氣質(zhì)都有不同的地方，因為本國與他國的風俗人情也亦有表現(xiàn)的特殊一點，倘若專以模仿為能，那么多位拿藝術(shù)來支配社會這句話就說不得了。”（劉海粟《日本美術(shù)的新印象》）林風眠也認為：“我們的藝術(shù)，尤其在城市方面的，在受著西洋的，近代的影響的時候，要希望它完全能夠指揮我們自己的國民性，而成為我們自己的國民藝術(shù)?！保ǜ笛娱L、朱應(yīng)鵬、張若谷《藝術(shù)三家言》）中國西洋畫的先驅(qū)及第一、二代藝術(shù)家，學(xué)習(xí)西洋藝術(shù)的目的，具有強烈的復(fù)興中國藝術(shù)的使命感，以及改造社會的責任感。因此，城市風景藝術(shù)也不例外地回歸到民族藝術(shù)語言的探索中來。

倪貽德在前往杭州、蘇州、常熟寫生之后談及寫生的目的時寫道：“現(xiàn)在我們畫西洋畫的人，常在醉心于東方情趣的發(fā)現(xiàn)?！保哔O德《蘇游漫筆》）近代的美術(shù)家們正是通過對于東方情趣的發(fā)現(xiàn)，逐步探索城市風景藝術(shù)的民族化。我國的繪畫藝術(shù)歷經(jīng)千年演變，其中山水畫成為了傳統(tǒng)繪畫中的重要門類，較之西洋風景藝術(shù)的發(fā)源要早幾百年的時間?？梢哉f，西方繪畫與東方繪畫最接近的交匯點正是風景藝術(shù)。在長三角的近代城市風景畫中，這種東方的趣味與抒情特征，首先體現(xiàn)在了城市風景繪畫的題材上。如潘玉良繪制的《秦淮河》，表現(xiàn)的正是南京秦淮河兩岸魁光閣的中式建筑，以及秦淮河上船只駁岸的東方情趣，而畫面左上角的西式建筑以及電線桿排布，也說明著這座城市的現(xiàn)代特征。劉海粟的《南京夫子廟》、王濟遠的《都門瑞雪》也都是這一類型的作品。

蘇軾在評論王維的畫時曾用“畫中有詩”來形容，的確，中國繪畫與詩歌有著重要的聯(lián)系，對于詩意的表現(xiàn)往往在繪畫中占據(jù)了重要的地位。因此，詩意也是東方繪畫趣味重要的組成部分。近代藝術(shù)家同樣也試圖以詩意的筆調(diào)對城市進行描寫，較具有代表性的作品如一系列對于西湖、玄武湖等城市標志性風景的描繪，滲透著詩意的東方趣味。東方趣味的融入，也見證了近代藝術(shù)家將西洋藝術(shù)融入民族血液的努力。在認清其藝術(shù)與人文價值的同時，也必須看到其習(xí)作化的不足。在社會主義建設(shè)進入新時代的歷史關(guān)頭，長江三角洲依然是我國重要的城市帶，城市藝術(shù)圖像的繪制成為了藝術(shù)工作者的重要研究議題?？刂飘嬅媲檎{(diào)的泛化，以人文的視角表現(xiàn)城市的新氣象，關(guān)注城市生活，表現(xiàn)城市生活，是當代藝術(shù)工作者的當務(wù)之急。

（本文為2017年寧波市哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題，課題編號：G17-ZXLL09。第一作者王卓然為美術(shù)學(xué)博士、寧波大學(xué)潘天壽藝術(shù)設(shè)計學(xué)院講師，第二作者朱曉清為美術(shù)學(xué)碩士。）