王家春

西安美術學院黨委書記

近日，某畫院一位副院長，提出了一個“超當代藝術”的概念，并請方方面面的專家為其站臺，似乎“超當代藝術”就是中國藝術未來的發(fā)展方向，聲稱：“新的當代藝術，雖然很難準確描述，但一定包含了對文化多元性和差異性的遵循?！谖幕阁w里面找尋重構的資源和力量，經(jīng)成為了一種大趨勢（句子有點不通，原文照抄）。這種趨勢從‘后殖民’藝術時期的生存策略，已轉變?yōu)橐环N信仰和價值抉擇。當代藝術正面臨著概念、秩序、價值觀乃至形態(tài)的全面超越、更新與重塑。這也是我提出‘超當代’的一份希冀?！?/p>

洋洋灑灑，儼然“超當代藝術”就是當今時代藝術的先鋒，其實，“當代藝術”與當今這個時代沒有半毛錢的關系，用了“當代”這個名號，使人們誤判成了“當代藝術”就是這個時代的藝術。眾所周知“當代藝術”是第二次世界大戰(zhàn)以后，特別是在20世紀七八十年代在西方興起的一種藝術新理念，它的最大特點，就是以觀念為先，有了觀念，再尋找表達觀念的方式方法，而這個方式方法是不受傳統(tǒng)藝術的范疇規(guī)范的。于是便出現(xiàn)了以裝置、行為，甚至以摧殘自己的身體等過激的方式來創(chuàng)作藝術。這樣的一種藝術理念，我們現(xiàn)在去“超越”，不知會超成一個什么怪胎。

[明]沈周 漁隱圖 紙本墨筆 吳湖帆舊藏 上海博物館藏

這樣的現(xiàn)象太多了，什么“解構主義”“結構主義”“集主義”，什么“當代性”“當代語境”“當代表達”，什么“前現(xiàn)代”“后現(xiàn)代”“超現(xiàn)代”，什么“反判”“關照”“反思”“重構”等等等等，把西方的藝術理論拿來套中國的社會主義文藝，活生生地去當西方理論的“搬運工”，用西方的藝術尺度裁量我們東方的藝術創(chuàng)作，混亂了中國傳統(tǒng)的審美價值標準，弱化了社會主義文藝的美學表達。把中國藝術界當成了西方藝術理論的跑馬場，任由與新時代中國特色社會主義文藝不相一致的西方學術理論、學術觀點大行其道，在中國藝術界信馬由韁，使人們弄不懂，分不清究竟什么是好的，什么是不好的藝術作品，沒有起到藝術理論對藝術創(chuàng)作的引領作用。

文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量，中國要由站起來到富起來，再到強起來，首先要在文化上、理論上強起來。我們必須看到，西方藝術理論也有優(yōu)秀的部分，一個自信的文化體系是不排斥吸收外來文化的優(yōu)秀組成部分的，但是這種吸收是營養(yǎng)的吸收，就如一棵藝術大樹，根深深地扎在中國大地上，樹枝可以伸到歐洲、伸到美洲、伸到非洲，去汲取那里優(yōu)秀的藝術理論的“陽光”，但絕不是把中國藝術大樹，裁在西方藝術理論的土壤中。

新的時代吹響了社會主義文藝繁榮發(fā)展的號角，每一個藝術理論工作者都應繼承創(chuàng)新中國古代文藝批評理論的優(yōu)秀遺產(chǎn)，結合馬克思主義藝術理論，運用歷史的、人民的、藝術的、美學的觀點來指導文藝創(chuàng)作的實踐，評判文藝作品的好壞，鑒別文藝作品的美丑。引導藝術家深入生活，扎根人民，不斷推出反映生活之美、人民之美、勞動之美、自然之美的文藝佳作。在此基礎上，打造出具有中國特色的、具有新時代精神的、具有國際視野的中國藝術理論的藝術話語體系，形成無愧于我們這個新時代的藝術理論的學術思想和學術成果，把藝術的評價標準和評價體系掌握在我們自己手中，避免中國藝術界成為西方理論馳騁縱橫的跑馬場。