旦 珍

一、西藏旅游急需生態(tài)倫理觀來指導(dǎo)

西藏自治區(qū)地處祖國的西南邊陲，有著獨(dú)特的自然風(fēng)光和人文景觀。隨著改革開放浪潮的掀起，西藏的旅游業(yè)得到了迅速的發(fā)展，不斷帶動著西藏的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已成為西藏的支產(chǎn)業(yè)之一。但近年來快速發(fā)展的旅游業(yè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)和資源利用之間的矛盾也越發(fā)突顯。這一矛盾的處理好壞，不僅影響著高原生態(tài)平衡，也可危及西藏旅游的可持續(xù)發(fā)展。要處理好西藏生態(tài)環(huán)境保護(hù)與資源利用之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)西藏旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，除了要依靠科學(xué)的技術(shù)和管理措施，還要依靠生態(tài)倫理。生態(tài)倫理以保護(hù)自然資源，維護(hù)生態(tài)平衡為核心，要求人類規(guī)范一切破壞、掠奪大自然的行為，它是指導(dǎo)旅游業(yè)貫徹可持續(xù)發(fā)展的核心思想。

二、藏族生態(tài)倫理觀念

生活在青藏高原的藏族民眾在長期脆弱的自然環(huán)境和有限的資源下生存，總結(jié)了一套人與自然和諧相處的價(jià)值觀念和生活方式，即藏族生態(tài)倫理。藏族生態(tài)倫理深受藏傳佛教的影響，具有獨(dú)特的人文關(guān)懷和完整的生態(tài)文化體系，其倡導(dǎo)的核心思想是：尊重自然，保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)大自然的一切生物體同生共存、協(xié)同進(jìn)化發(fā)展。這種倫理思想扎根于藏民族傳統(tǒng)文化中，成為本民族所有成員奉行的信仰和共同遵守的行為準(zhǔn)則，在其實(shí)踐中，形成了獨(dú)具特色的自然禁忌，風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活方式。長期以來，藏族生態(tài)倫理為保護(hù)高原生態(tài)環(huán)境和生態(tài)文明的建設(shè)發(fā)揮了積極有效的作用。

(一)自然環(huán)境生態(tài)倫理

藏傳佛教的“因緣論"認(rèn)為：世間一切事物都是在相應(yīng)的條件和相應(yīng)的關(guān)系中產(chǎn)生并發(fā)展的。任何事物不可能獨(dú)立狀態(tài)生存，依賴于他物而存在。[1]認(rèn)為人的生存和發(fā)展取決于個(gè)人、社會及自然界，人與自然界相互依存、互為一體，這種關(guān)系表明了人與自然的一體性和平等性，自然界的一切動植物同人一樣具有生命的價(jià)值和生存權(quán)利，即“眾生平等”。藏傳佛教 “六道輪回”的觀念認(rèn)為：人死后可走：天、阿修羅、人間、畜生、餓鬼、地獄六條道路。人若投生于天、阿修羅、人間三道，就會樂多苦少，若投生于畜生、餓鬼、地獄三惡道，便要遭受到無盡不堪忍受的苦難。眾生死后究竟歸于何道，其決定因素就在于自身的業(yè)力(行為) “業(yè)”不同，報(bào)應(yīng)也不同[2]。人若在今世行善積德，保護(hù)眾生，來世可生于天道或者人道；若今世造下罪孽，殺生過多，死后墜入地獄和餓鬼道，來世轉(zhuǎn)生為動物。藏傳佛教的“諸法無我”的思想認(rèn)為：人和事物都是因緣結(jié)合之物，無獨(dú)立存在，其“我”是指人和事物(法)獨(dú)立自存和實(shí)體性，認(rèn)為如果人和事物是獨(dú)立存在的實(shí)體，就會各自執(zhí)著于“我”，衍生各種貪念和欲望。而人執(zhí)著于“我”就會為了自身利益，損害自然界的其他生命?！爸T法無我”思想，教化世人破除“我”執(zhí)，放下貪戀，擺脫名利的追求，無私無我。

藏傳佛教不僅提出了關(guān)愛一切生物體的博大思想，還專門制定了相關(guān)戒律和準(zhǔn)則。藏傳佛教的“十善法”為主的戒律和準(zhǔn)則，建立了人與人、人與自然和諧發(fā)展的道德標(biāo)準(zhǔn)，其中戒殺生是“十善法”中的大戒和最首要內(nèi)容，從根本規(guī)范了人們倫理思想和行為。除此之外，在藏傳佛教的《佛律》中就明確規(guī)定，不準(zhǔn)佛門弟子隨便割青草、砍活樹，不準(zhǔn)在草坪和河水中大小便，以免污染草地和河水?！杜胃菊摗分休d：“除病者外，比丘不得站立棄大小便、唾液、口痰及嘔吐物于水中；不得站立棄大小便、唾液、口痰及嘔吐物于青草上?！痹凇堵刹刈⑹琛分幸?guī)定“比丘、比丘女不得飲用有魚類動物在內(nèi)的水澤而傷害它們，不得在樹茂草豐的地方重建房舍，不得亂砍濫伐花草樹木，不得故意殺生，不得自己或啟動別人去挖掘堅(jiān)實(shí)地四指以上或取土一攝以上，不得伐樹割草以及炒青裸等損壞種子。”[3]在民間也出臺了藏傳佛教戒律為基礎(chǔ)的環(huán)境保護(hù)條例和法令。

藏傳佛教所倡導(dǎo)的“萬物有靈”“慈悲”“平等”“不殺生”等思想，源自藏族對自然的敬畏，認(rèn)為自然界的一切生物都有靈性，肆意破壞就會招致神靈的不滿造成自然災(zāi)害，這強(qiáng)化了人們保護(hù)動植物資源、治理環(huán)境污染、優(yōu)化生存環(huán)境，由此也形成了藏族獨(dú)特的自然禁忌。

1.對神山的禁忌

禁忌采集、砍伐、挖掘神山上的一切植物，禁忌打獵或傷害神山上的動物；禁忌在在神山上打鬧喧嘩和亂扔垃圾，認(rèn)為神山上的一切生物都有靈氣，不可觸犯，否則觸怒山神，帶來自然災(zāi)害。

2.對神湖的禁忌

禁忌湖泊、泉水、河流周邊大小便和丟棄垃圾等不潔之物，捕撈水中動物(魚、青蛙等)，認(rèn)為這種行為招致“龍神”的不滿，不僅使農(nóng)作物受旱，人也會得麻風(fēng)，水泡等各種皮膚病。

3.對鳥類、獸類的禁忌

禁忌驅(qū)趕、捕捉和驚嚇飛禽、拆毀鳥窩；禁忌食用鳥類肉食；禁止打獵和獵捕兔、虎、熊、野牦牛等神獸；禁忌侵犯專門放生的牛羊，禁忌食用一切爪類和圓蹄類動物肉(包括狗、貓、驢、馬、騾等)[3]；禁忌在傳統(tǒng)宗教節(jié)日時(shí)宰殺牛羊*注：西藏傳統(tǒng)宗教節(jié)日，一般為藏歷正月十五、五月十五、六月六日、九月二十二以及每月的十五、三十日)同時(shí)每月十五、三十日也禁止殺生。

4.對土地的禁忌

在牧區(qū)，人們嚴(yán)守“不動土”的原則，嚴(yán)禁在草地上胡亂挖掘和夏季時(shí)舉家搬遷。在農(nóng)業(yè)區(qū)，動土須進(jìn)行宗教儀式，祈求土地神的應(yīng)允，嚴(yán)禁隨意挖掘土地。為保持土地的純潔性，有些農(nóng)區(qū)不準(zhǔn)在田野上赤身裸體；不能在地里燒骨頭、破布等有惡臭之物。[3]

藏族傳統(tǒng)文化中“不可為”自然禁忌，具有極大的威懾力和權(quán)威性，遏制人們肆意破壞自然的行為，使得高原上大量的神山、圣湖極少受到人為活動的影響，保持了源生態(tài)的自然系統(tǒng)。

(二)社會生活生態(tài)倫理

藏族人民在藏傳佛教思想的影響和獨(dú)特的自然環(huán)境中形成了一套極具地域特色的風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣中蘊(yùn)含著許多人與自然和諧相處的樸素思想。

1.“放生”的習(xí)俗

在藏傳佛教“眾生平等，慈悲為懷”的思想下，藏族人民有著放生動物的習(xí)俗。由于高原環(huán)境因素，藏民不得不宰殺牛羊來維持生存，但也出于對動物關(guān)愛和贖救之情，也會放生大批牛羊和其他生靈，對放生動物嚴(yán)禁宰殺，任期自生自滅：一是勸人不要捕殺動物，許多村寨四周的山和水列入禁山禁水，派有專人保護(hù)，嚴(yán)禁人們上山打獵，下河捕魚，肆意砍伐草木，二是看到受傷的野生動物，不但不殺它，還給他食物，給于治療，傷好后放歸山中；三是將別人捕打來的活動物買下，放回山里或水里。

2.“禁春”的習(xí)俗

在藏區(qū)，每逢春暖花開時(shí)，是動植物生命最脆弱的時(shí)候，為了避免破壞草地和傷害幼蟲，藏族群眾、僧侶盡量減少野外活動，以便生物繁衍生息，這與中國其他地方的春游或踏青是截然相反的。相關(guān)的還有每年的春末夏初舉行的雪頓節(jié)。雪頓節(jié)，源自佛教戒律“夏安居”的規(guī)定(類似于上述的“禁春”)，遵照佛教戒律，僧侶在夏天雨季期間要在寺院閉關(guān)修行，進(jìn)行長凈和夏安居活動，不能外出活動，以免踩上地上各蟲。而世俗民眾將精心做好的酸奶敬獻(xiàn)給寺中守“不殺生”禁規(guī)的僧人們。這是雪頓(酸奶)節(jié)(宴)最初的由來。

3.敬“新水”和“新土”習(xí)俗

藏族人對水和土地懷有深厚的感情也體現(xiàn)在藏族的節(jié)日文化里。在藏歷大年初一，黎明時(shí)分，家家戶戶都要背著水桶到河邊背水。當(dāng)紅日從東方升起的時(shí)候，桶里的水要剛好舀滿，叫“日出新水”， “新水”背回來，首先要供奉在自家神龕上，然后燒茶燒水，其寓意吉祥，感恩大自然的神賜。同時(shí)，家中的另一些成員到附近的“神山”上焚香祭神，然后從神山上捧回一把“新土”供奉在神龕上。[4]

4.繪畫動物和山水習(xí)俗

西藏的各大寺院、民宅的壁畫和唐卡上(傳統(tǒng)的卷軸畫)常見一幅畫：按藏文字面翻譯叫“親密地，和諧地相處的四兄弟”，簡化為“四兄弟圖”，佛語又稱為“和氣四瑞”，圖中有松雞、野兔、猴子、大象，他們以見到一棵樹的生長的情形的先后為標(biāo)準(zhǔn)列出長幼秩序，以松雞為最長，下面按順序分別為野兔、猴子、大象。相傳這四種動物相互尊敬，互救互助，和睦相處。在民宅的壁畫中除繪有“和氣四瑞”外還有“長壽六友”。“長壽六友” 指的是：巖 、水、樹、人、鳥、獸等六個(gè)長壽，圖象征著藏傳佛教“人與大自然一切生物和諧統(tǒng)一”的生態(tài)自然觀。

5.藏民族把鐵匠、屠夫、獵人、漁夫作為下等人的習(xí)俗。這并非從人的貴賤高低來劃分，而是自然生態(tài)觀所決定。認(rèn)為鐵匠打造各種殺生武器，給生靈帶來災(zāi)難和滅絕；屠夫以宰殺牲畜為業(yè)，被認(rèn)為是生命的兇手；獵人、漁夫捕殺各種野生動物和魚類，認(rèn)為他們的行為危害生靈，違背藏傳佛教的倫理道德。

由此可見，藏族生態(tài)倫理作為西藏傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是藏區(qū)維持高原自然生態(tài)環(huán)境的強(qiáng)力支持者，是維護(hù)高原生態(tài)環(huán)境平衡的有效手段，它在許多方面吻合了當(dāng)代生態(tài)文明的基本內(nèi)容和特征，符合了現(xiàn)代社會所倡導(dǎo)的可持續(xù)發(fā)展理念。

三、藏族生態(tài)倫理在西藏旅游經(jīng)營管理中的運(yùn)用

生態(tài)倫理是發(fā)展旅游業(yè)道德屏障，旅游經(jīng)營管理整個(gè)過程中，所有利益參與者受到規(guī)章制度和潛移默化的道德約束，生態(tài)倫理從實(shí)踐上給旅游開發(fā)者、經(jīng)營者、旅游者、當(dāng)?shù)鼐用裰该髁艘环N可操作方法。藏族生態(tài)倫理中許多合理的、有益的成份對西藏旅游的可持續(xù)發(fā)展，提供了重要的參考的價(jià)值和操作指南。

(一)提高旅游開發(fā)者的倫理責(zé)任

旅游業(yè)的發(fā)展依賴旅游資源，要求旅游開發(fā)者擔(dān)負(fù)更多的倫理責(zé)任，確保生態(tài)平衡不遭破壞。藏族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理觀對旅游開發(fā)者提供了重要的操作指南。

1.強(qiáng)化“保護(hù)”為開發(fā)的首要條件

保護(hù)自然環(huán)境，愛惜自然環(huán)境是藏族生態(tài)倫理的出發(fā)點(diǎn)和核心思想。在自然資源的開發(fā)和保護(hù)自然環(huán)境的關(guān)系上，藏族生態(tài)倫理更注重保護(hù)，它要求人類不能濫用改造自然的能力，去掠奪和破壞資源，人類的一切活動以保護(hù)自然界生物為前提。

這就要求西藏旅游資源的開發(fā)必須遵循一切以“保護(hù)”為先導(dǎo)的原則。改變過去“開發(fā)第一”的觀念，實(shí)施“保護(hù)第一”的戰(zhàn)略，西藏?fù)碛械锰飒?dú)厚的自然景觀和人文資源，由于自然極其脆弱，大多人文旅游資源又具有壟斷性和獨(dú)特性，因此開發(fā)者在利用資源的過程中承擔(dān)更多的倫理責(zé)任，做到保護(hù)大自然的原始風(fēng)貌和當(dāng)?shù)靥赜械膫鹘y(tǒng)文化，避開因開發(fā)造成自然和文化污染。

2.適度發(fā)展，控制環(huán)境容量

人類在生產(chǎn)生活中提出適度發(fā)展的倫理要求，這也是發(fā)展旅游中需考慮的重要的因素。藏族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理中奉行和諧，節(jié)制消費(fèi)的理念決定了藏族人民的生活方式和經(jīng)濟(jì)活動，在維持人與自然和諧共處的基礎(chǔ)上，滿足基本生活需求為目的，生活方式簡單和樸素。藏族節(jié)制、適度發(fā)展的生態(tài)理念，尤其是藏族生態(tài)倫理中藏傳佛教所倡導(dǎo)的“大慈大悲，諸法無我”思想，教化開發(fā)者破除“我”執(zhí)，擺脫對名利的追求，不濫用自己對自然的征服能力，肆意殘殺動物。因此旅游開發(fā)者改變淺短目光和短期的粗放式、掠奪式的開發(fā)行為，具體的規(guī)劃和開發(fā)運(yùn)作中盡量做到節(jié)約資源，消耗最小的原則，把旅游對生態(tài)環(huán)境的影響控制承載范圍以內(nèi)，把握“最適值”或者 “最佳容量”，實(shí)現(xiàn)旅游目的地的可持續(xù)發(fā)展。

西藏地處青藏高原，生態(tài)環(huán)境脆弱，相同種類的旅游環(huán)境容量低于世界旅游組織的測量標(biāo)準(zhǔn)(圖1)。這決定了西藏旅游的開發(fā)，必須在藏族生態(tài)倫指導(dǎo)下，充分考慮西藏生態(tài)環(huán)境容量，保持游客的接待量在合理范圍的基礎(chǔ)上進(jìn)行適度開發(fā)，避免走“先開發(fā)后治理”的彎路。

表 1 世界旅游組織和西藏部分生態(tài)旅游產(chǎn)品的生態(tài)環(huán)境容量對比[5]

(二)指導(dǎo)景區(qū)經(jīng)營者合理開展旅游經(jīng)營

傳統(tǒng)的商業(yè)經(jīng)營者注重的是獲得經(jīng)濟(jì)效益，而忽視環(huán)境問題，與傳統(tǒng)商業(yè)經(jīng)營不同的是從事旅游的經(jīng)營者既要懂得經(jīng)濟(jì)，也要注重環(huán)境。“保護(hù)環(huán)境” 要求旅游經(jīng)營者獲取經(jīng)濟(jì)效益的手段和方法不以破壞生態(tài)環(huán)境為條件，這是旅游經(jīng)營者所要具備的最基本的倫理道德責(zé)任。保護(hù)環(huán)境，合理經(jīng)營要旅游經(jīng)營者做到：

1.清潔生產(chǎn)

從藏族生態(tài)倫理中“不可為”的自然禁忌、藏傳佛教的義理和戒律中看出，藏族人民禁止任何水源污染、亂砍亂伐樹木，殺虐動植物的行為，認(rèn)為這種行為會觸怒自然界的神靈，帶來自然災(zāi)害和各種疾病，這也成為藏族奉行的一種信仰；因此觸犯這些禁忌不僅會危害生態(tài)環(huán)境，也會觸犯藏族人民的信仰。這就要求西藏旅游經(jīng)營者做好企業(yè)的清潔生產(chǎn)，以“保護(hù)環(huán)境”為首要任務(wù)，經(jīng)營管理過程中禁止任何工業(yè)污染，盡量減少和停止對生態(tài)環(huán)境造成污染的不可再生資源的利用，實(shí)現(xiàn)廢棄物的最小化。

2.節(jié)約資源

節(jié)約資源是旅游企業(yè)經(jīng)營者實(shí)現(xiàn)經(jīng)營管理可持續(xù)性，所要承擔(dān)的一項(xiàng)重要倫理責(zé)任。從藏族廣大農(nóng)牧民傳統(tǒng)的生活方式看出，他們是十分珍惜自然所賦予的各種資源，對自然資源的利用上體現(xiàn)出高度的節(jié)約。其食品方面主要消費(fèi)自家畜養(yǎng)的牛羊肉、奶制品、酥油和農(nóng)作物，包括：青稞、小麥、糌粑；穿的是羊皮藏胞和氆氌褐杉；燒的是牛、羊糞；出行借助的是馬和牦牛；甚至在渡河時(shí)也用牛皮和羊皮做成的船作為渡河工具。這種節(jié)約自然資源、環(huán)境保護(hù)的生活方式，能夠?qū)ξ鞑芈糜谓?jīng)營者在資源的節(jié)約和永續(xù)利用起到借鑒和啟發(fā)作用。旅游經(jīng)營者者在企業(yè)設(shè)施設(shè)備的選擇上采用節(jié)能設(shè)備；在資源利用上盡量減少或停止使用不可再生能源，節(jié)約能源。

(三)引導(dǎo)旅游者樹立正確的消費(fèi)觀念

旅游業(yè)得以順利實(shí)施的一個(gè)首要前提是規(guī)范旅游者對待自然的行為方式，讓旅游者樹立起正確的生態(tài)道德行為。

1.樹立正確的生態(tài)消費(fèi)觀

生態(tài)倫理的作用下藏族人民有著十分合理的消費(fèi)觀念的生產(chǎn)生活方式，奉行節(jié)約，勤儉樸素。旅游消費(fèi)也倡導(dǎo)綠色、健康，做到文明消費(fèi)和無害消費(fèi)。在這種觀念指導(dǎo)下西藏旅游發(fā)展中旅游者應(yīng)做到以精神消費(fèi)為主，在旅游過程主要以獲得陶冶情操、生態(tài)感受，增長知識、豐富經(jīng)歷為目的，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)消費(fèi)，其消費(fèi)過程中做到文明和合理。

2.尊重旅游目的地的自然生態(tài)系統(tǒng)

藏傳佛教，自然禁忌所包含的生態(tài)倫理無不提倡人們關(guān)愛自然，關(guān)愛生命，保護(hù)自然環(huán)境，愛惜自然資源，善待一切生靈，這種觀念已根深蒂固到人們的衣食住行中，成為本民族所有成員共同遵守的行為準(zhǔn)則，也使長久以來脆弱的高原生態(tài)得以保護(hù)。這就要求來藏旅游者能夠承擔(dān)起維護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，做到自覺尊重生態(tài)系統(tǒng)，注意保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)中的物種及生物多樣性，不損害動植物，不污染泉水、湖水，尊重旅游地的文化；在了解當(dāng)?shù)匚幕?、風(fēng)俗習(xí)慣及禁忌的基礎(chǔ)上“入鄉(xiāng)隨俗”，做到文明旅游。

藏族傳統(tǒng)的宗教文化、禁忌以及風(fēng)俗習(xí)慣所蘊(yùn)含的生態(tài)理念給旅游者了解西藏傳統(tǒng)文化提供了重要的平臺，旅游者通過對宗教文化的了解和風(fēng)俗習(xí)慣的感受，認(rèn)知藏族傳統(tǒng)禁忌具有的權(quán)威性和威懾力，尤其是違反這些禁忌和法令所產(chǎn)生的嚴(yán)重災(zāi)難，能使旅游者受到啟發(fā)和警示，從而約束自身的不文明行為。

(四)提升旅游地居民保護(hù)旅游環(huán)境的自覺性

旅游發(fā)展強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民(當(dāng)?shù)鼐用?參與，并讓他們從旅游活動中受益。良好的自然環(huán)境和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是目的地發(fā)展旅游的重要條件，也是社區(qū)居民獲得經(jīng)濟(jì)效益的的基礎(chǔ)。當(dāng)?shù)鼐用褚鲃映袚?dān)起保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的責(zé)任。

1.保護(hù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境

西藏生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主體力量是當(dāng)?shù)貜V大農(nóng)牧民群眾，農(nóng)牧民的環(huán)保意識，將決定他們的環(huán)保行為。從藏族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理看出，廣大農(nóng)牧民將保護(hù)自然環(huán)境和一切生命視為他們的倫理道德和生產(chǎn)生活的出發(fā)點(diǎn)。這種觀念和自覺行為限制了廣大民眾對西藏自然環(huán)境的盲目開發(fā)，保護(hù)了青藏高原脆弱的自然生態(tài)環(huán)境幾千年來未受大的損害。這也恰好符合了旅游發(fā)展中嚴(yán)格控制當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活方式對自然環(huán)境的破壞，做到保護(hù)文化生態(tài)和自然環(huán)境的要求。

因此要鼓勵居民繼續(xù)發(fā)揚(yáng)藏族傳統(tǒng)的綠色生態(tài)文化和環(huán)保習(xí)俗，并在旅游發(fā)展中影響和教化利益相關(guān)者，提高利益相關(guān)者的生態(tài)道德水平和環(huán)保意識。

2.傳承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是旅游目的地的重要資源，是發(fā)展旅游的靈魂所在。獨(dú)特色的傳統(tǒng)文化，能夠滿足旅游者 “文化回歸”的需求。因此當(dāng)?shù)鼐用褚岣弑Ｗo(hù)民族傳統(tǒng)文化的意識，認(rèn)識到自己本民族文化是本民族生存發(fā)展的根本，是維系本民族存在的重要紐帶，并主動承擔(dān)維護(hù)和傳承民族文化的責(zé)任。藏族生態(tài)倫理是西藏傳統(tǒng)文化的重要組成分，是藏族民眾的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是建立在宗教信仰基礎(chǔ)之上的藏族生態(tài)倫理，具有深刻的教化性。全民信仰的藏民族在這種宗教信仰的驅(qū)使下養(yǎng)成了保護(hù)生態(tài)環(huán)境和傳承民族文化的習(xí)慣和方式。這本身就體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ久褡逦幕谋Ｗo(hù)和傳承。從這點(diǎn)來講，藏族生態(tài)倫理對當(dāng)?shù)鼐用裨谖鞑芈糜蔚陌l(fā)展中保護(hù)、傳承藏民族優(yōu)秀文化起到了重要的引導(dǎo)作用。

縱觀上述，藏族生態(tài)倫理把西藏旅游發(fā)展中相關(guān)利益全體破壞生態(tài)環(huán)境的行為，控制在具體的倫理道德下；使他們尊重自然的價(jià)值，遵循生態(tài)規(guī)律，以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為主，經(jīng)濟(jì)效益為輔，實(shí)現(xiàn)自然環(huán)境，社會文化，經(jīng)濟(jì)利益的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)西藏旅游的可持續(xù)發(fā)展。

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