沈思涵

(華中師范大學(xué) 國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)研究中心，湖北 武漢 430079)

節(jié)慶的產(chǎn)生根源于人類社會(huì)精神生產(chǎn)活動(dòng)。在特定的時(shí)間和空間中進(jìn)行的節(jié)慶活動(dòng)，不僅是對(duì)日常生活的延續(xù)，也是人們重要的情感寄托和精神信仰方式。[1]在中國(guó)五千年歷史長(zhǎng)河中，不同民族文化不斷碰撞融合，最終形成了眾多傳承至今，堪稱民族文化精品的傳統(tǒng)節(jié)慶文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)節(jié)慶文化以民族精神、民族特質(zhì)為內(nèi)核，以不斷發(fā)展、演變的文化形態(tài)為外在表現(xiàn)形式，是中華民族傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。保護(hù)和傳承傳統(tǒng)節(jié)慶文化，有利于增強(qiáng)民族凝聚力、認(rèn)同感，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮。傳統(tǒng)節(jié)慶文化在不斷演變的過程中，節(jié)慶活動(dòng)的功能和價(jià)值也發(fā)生了變化，從以往的娛樂、祭祀、交友轉(zhuǎn)向服務(wù)于文化消費(fèi)，經(jīng)歷了一個(gè)從節(jié)慶文化到節(jié)慶經(jīng)濟(jì)，從節(jié)慶經(jīng)濟(jì)到節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展過程。[1]節(jié)慶產(chǎn)業(yè)兼具文化屬性與經(jīng)濟(jì)屬性。在湖北省秭歸縣發(fā)展端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)，必須以保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基本準(zhǔn)則，借此保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化和發(fā)展城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益共贏。

一、傳統(tǒng)節(jié)慶的特點(diǎn)及秭歸端午節(jié)文化內(nèi)涵

(一)傳統(tǒng)節(jié)慶的特點(diǎn)

傳統(tǒng)節(jié)慶是伴隨人類文明產(chǎn)生而生發(fā)出的特殊人類文化現(xiàn)象，基于人類對(duì)自然的敬畏而產(chǎn)生的原始信仰，催生出了最早的節(jié)慶活動(dòng)。具有一定周期性與規(guī)模性的宗教祭祀活動(dòng)逐漸固化為早期傳統(tǒng)節(jié)慶。人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐水平的提高與天文、地理、歷法等知識(shí)的增長(zhǎng)，則促成了由二十四節(jié)氣演變而來的另一類早期傳統(tǒng)節(jié)慶的形成。

以民眾為主體的傳統(tǒng)節(jié)慶能葆有持久的生命力與活力。在“非日?！钡臅r(shí)空中，民眾作為節(jié)慶活動(dòng)的主體，通過開展特定形式的節(jié)慶活動(dòng)，進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)與公眾交往實(shí)踐，構(gòu)建家庭、社區(qū)、族群等日常社交關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)共同的精神寄托，營(yíng)造輕松愉悅的文化氛圍，從而增強(qiáng)文化認(rèn)同與地域認(rèn)同。傳統(tǒng)節(jié)慶的生發(fā)與活態(tài)傳承，本質(zhì)上是人類文明產(chǎn)生、積淀、再生產(chǎn)的一種特殊文化表達(dá)。因此，傳統(tǒng)節(jié)慶既是人類文明的重要組成部分，又是反映社會(huì)文化、地域文化的一面鏡子。傳統(tǒng)節(jié)慶是以特定主題和內(nèi)容的儀式典禮、服飾文化、飲食文化等為表征，以地域民眾共通的審美情趣、價(jià)值取向、認(rèn)知體系等為精神內(nèi)核的人類文化現(xiàn)象。民眾通過在節(jié)慶活動(dòng)中的特殊體驗(yàn)，提升社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐與公眾交際能力，在循環(huán)往復(fù)的節(jié)慶活動(dòng)中獲得文化歸屬感，將來自遠(yuǎn)古祖先的文化傳統(tǒng)代代傳遞下去。

隨著人類文明的不斷進(jìn)步，不符合人類文明及社會(huì)發(fā)展需要的節(jié)慶活動(dòng)事象逐漸消亡，文化內(nèi)涵逐步由單一變?yōu)槎嘣⒋?，?jié)慶活動(dòng)的文化傳統(tǒng)從娛神轉(zhuǎn)變?yōu)槿松窆矈省鹘y(tǒng)節(jié)慶的產(chǎn)生、演變與本民族、本區(qū)域的自然生態(tài)環(huán)境、生產(chǎn)生活方式、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等息息相關(guān)。傳統(tǒng)節(jié)慶之所以能成為中華民族的文化瑰寶，并在幾千年的歷史長(zhǎng)河中傳承至今，是因?yàn)樗S著社會(huì)文化、民眾過節(jié)心理訴求、生活方式變化而創(chuàng)新發(fā)展。對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)慶的歷史源流和古老民俗事項(xiàng)的考察具有一定研究?jī)r(jià)值，但更應(yīng)引起關(guān)注的是，在社會(huì)生產(chǎn)生活方式、自然生態(tài)環(huán)境、宗教信仰等發(fā)生巨變的當(dāng)下，傳統(tǒng)節(jié)慶處于怎樣的生存狀態(tài)，民眾對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)慶的心理訴求發(fā)生了怎樣的變化，以及如何使節(jié)慶活動(dòng)背后的文化內(nèi)涵具有時(shí)代價(jià)值等問題。在堅(jiān)守中傳承，在傳承中創(chuàng)新，是傳統(tǒng)節(jié)慶煥發(fā)生機(jī)的必由之路。

(二)秭歸端午節(jié)文化內(nèi)涵

端午節(jié)是中華民族最古老的傳統(tǒng)民俗節(jié)慶之一。荊楚大地有五月初五以龍舟競(jìng)渡形式舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗，后因詩(shī)人屈原投汨羅江，端午節(jié)又成為紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，至今已延續(xù)兩千多年。全國(guó)各地的端午習(xí)俗主要有賽龍舟、包粽子、佩戴五色香囊、掛艾蒿、點(diǎn)雄黃酒等。秭歸縣位于湖北省西部，是世界文化名人屈原的故鄉(xiāng)。自古以來，有關(guān)屈原的民間傳說、詩(shī)詞歌賦、口頭文學(xué)和神話在秭歸廣為流傳。公元1080年，宋神宗趙頊封屈原為“清烈公”，在歸州建了“清烈公祠”，在屈原的誕生地樂平里也建了“清烈公廟”，端午吟詩(shī)作賦緬懷屈原的形式在那時(shí)就已出現(xiàn)。千百年來，秭歸人民為紀(jì)念屈原形成了獨(dú)特的歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗，也就是屈原故里端午習(xí)俗。2006年，“屈原故里端午習(xí)俗”入選第一批民俗類國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，中國(guó)端午節(jié)經(jīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織正式審議并批準(zhǔn)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中國(guó)首個(gè)也是唯一入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日。秭歸端午節(jié)習(xí)俗歷經(jīng)兩千多年的傳承，既有對(duì)固有傳統(tǒng)的堅(jiān)守與繼承，又有在堅(jiān)守與繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新?？傮w來看，秭歸端午節(jié)文化內(nèi)涵主要囊括以下幾個(gè)方面。

追念先賢，表達(dá)故鄉(xiāng)人民對(duì)屈原的哀思。端午節(jié)原本是全生避害的禳疫節(jié)日，六朝以后，偉大愛國(guó)主義詩(shī)人屈原的傳說與端午節(jié)俗密切聯(lián)系起來，傳承屈原所代表的愛國(guó)主義精神，成為端午節(jié)重要的文化內(nèi)涵之一，這既充分展現(xiàn)了普通民眾的文化心理訴求，又使端午節(jié)具有了新的生命力。屈原故里秭歸縣的端午節(jié)習(xí)俗事象多半與紀(jì)念屈原相關(guān)，諸如三過端午、龍舟競(jìng)渡、公祭屈原、騷壇詩(shī)會(huì)等，秭歸人民創(chuàng)新了保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)慶的載體與形式，將民族精神的傳承融入端午節(jié)俗事項(xiàng)中，增強(qiáng)了民族與地域的文化認(rèn)同感與凝聚力。

避邪驅(qū)疫，祈求健康平安。端午介于小滿與夏至之間，陰陽(yáng)交替，萬物萌發(fā)，正是病菌繁殖的時(shí)間段。李時(shí)珍《本草綱目》中記載，“五月五日雞未鳴時(shí)，采艾似人形者攬而取之，收以灸病甚驗(yàn)。是日采艾為人，懸于戶上，可禳毒氣?！崩顣r(shí)珍在《本草綱目》中記載的是農(nóng)歷五月初五清晨采艾蒿掛于門外的端午禳疫習(xí)俗。秭歸端午還流傳著長(zhǎng)輩給晚輩用陳年艾葉洗澡、晚輩給長(zhǎng)輩用艾水泡腳等驅(qū)邪避惡活動(dòng)，秭歸端午禳疫文化習(xí)俗成為強(qiáng)化家族倫理的紐帶。

重視家庭人倫，聚合家庭內(nèi)部情感。文化凝聚功能是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的核心價(jià)值，端午節(jié)也不例外。秭歸民間傳說五月五日為惡月惡日，諸事多需避忌，娘家人一定要把已出嫁的女兒接回來避惡，確保其安全；已出嫁的女兒擔(dān)心父母，也要回家照料父母?！岸愣岁?yáng)”習(xí)俗的緣起或與秭歸得名有關(guān)。晉代袁山松《宜都山川記》曰：“屈原有賢姊，聞原放逐，亦來歸，喻令自寬，全鄉(xiāng)人冀其見從，因名曰秭歸。”除此之外，“躲端陽(yáng)”還有其現(xiàn)實(shí)意義，親朋好友都要走家串戶過端午，已出嫁的女兒可幫忙摘艾葉、包粽子等。家庭內(nèi)部情感在潛移默化中得以升華，秭歸端午節(jié)俗的文化內(nèi)涵得以豐富。

稻場(chǎng)娛樂豐富節(jié)日游藝文化。在農(nóng)戶家門口曬稻谷的小塊空地上，親朋好友團(tuán)聚，喜慶夏收，在一家或數(shù)家牽頭組織下，邀請(qǐng)全村鄉(xiāng)親鄰里通宵達(dá)旦自?shī)首詷?，唱山歌，吹打樂合奏，劃旱龍船，跳花鼓戲，舞獅子等?！胺侨粘！钡墓?jié)日時(shí)空，有利于滿足人們愉悅身心的心理訴求，釋放繁忙工作帶來的精神壓力。

二、保護(hù)與傳承傳統(tǒng)節(jié)慶的必要性

傳統(tǒng)節(jié)慶堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化中的綺麗瑰寶。端午節(jié)是文化內(nèi)涵及習(xí)俗事象最為豐富的中國(guó)傳統(tǒng)復(fù)合型節(jié)日之一，也是地方傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的重要載體。屈原故里端午習(xí)俗因其豐富的文化內(nèi)涵而影響深遠(yuǎn)，與其他地區(qū)端午習(xí)俗既有共性，又有差異。保護(hù)與傳承秭歸端午習(xí)俗，有利于增強(qiáng)文化認(rèn)同，強(qiáng)化家族倫理，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承屈原愛國(guó)主義精神，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承大有裨益。

(一)傳統(tǒng)節(jié)慶是地方傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的重要載體，有利于保護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族在漫長(zhǎng)歷史中形成的文化瑰寶，是植根于民族民間土壤中的活態(tài)文化，其文化內(nèi)涵及習(xí)俗事象是隨著社會(huì)文化的演進(jìn)而變遷的。[2]端午節(jié)作為文化內(nèi)涵及習(xí)俗事象最為豐富的中國(guó)傳統(tǒng)復(fù)合型節(jié)日之一，是地方服飾文化、飲食文化、體育競(jìng)技等傳統(tǒng)文化活態(tài)傳承的重要載體。將諸多節(jié)日文化置于其賴以生存的文化空間中予以考察，并側(cè)重對(duì)端午文化習(xí)俗的變遷以及習(xí)俗變遷背后所蘊(yùn)含的文化需求、族群意識(shí)的嬗變進(jìn)行研究，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承大有裨益。習(xí)近平總書記多次就保護(hù)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話，作出重要指示。2017年1月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，啟動(dòng)實(shí)施一批重點(diǎn)項(xiàng)目，為振興傳統(tǒng)文化作出具體部署。黨的十九大報(bào)告更是提出“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”。在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化迅速發(fā)展的當(dāng)下，適應(yīng)農(nóng)耕文明而產(chǎn)生的諸多中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日失去了其賴以生存的文化土壤和文化空間，加之外來節(jié)日文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊，文化同質(zhì)化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，保護(hù)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化刻不容緩。

(二)增強(qiáng)文化認(rèn)同，強(qiáng)化家族倫理紐帶

民俗學(xué)者劉魁立認(rèn)為，節(jié)慶活動(dòng)具有多方面的社會(huì)功能，作為“一種隆重舉行的標(biāo)志性民族文化活動(dòng)，是集中展示民眾民族藝術(shù)才能的最好時(shí)機(jī)，社群內(nèi)部的組織協(xié)調(diào)和團(tuán)結(jié)合作借此得到發(fā)揮，并可以促進(jìn)家庭內(nèi)部和社會(huì)內(nèi)部的和諧與團(tuán)結(jié)，有助于道德和情操的培育，通過帶有豐富內(nèi)涵的休息調(diào)劑現(xiàn)代快生活的節(jié)奏”[3](P2～3)。習(xí)近平總書記多次在講話中提到家風(fēng)建設(shè)?！安徽摃r(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬萬個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！盵4]秭歸端午節(jié)具有文化凝聚的顯著社會(huì)功能，在特定的時(shí)空承載著一個(gè)地區(qū)或宗族的文化傳統(tǒng)。官方主辦的祭祀屈原、龍舟競(jìng)渡與民間自發(fā)的掛艾蒿、“躲端陽(yáng)”等多元化的秭歸端午習(xí)俗活動(dòng)，滿足了秭歸人民對(duì)于追念先賢與衛(wèi)生防疫的深層心理需求，實(shí)現(xiàn)了地域性屈原文化的情感共振，在潛移默化中強(qiáng)化了家族倫理觀念與民族凝聚力。

(三)傳承屈原愛國(guó)主義精神，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀

民俗學(xué)家蕭放認(rèn)為：“一種事物是否為人們接受、認(rèn)同，就看它是否具有認(rèn)知的價(jià)值與生活的意義。傳統(tǒng)節(jié)日是在數(shù)千年的文明傳承中形成的時(shí)間生活傳統(tǒng)，它不僅是一個(gè)時(shí)間段落標(biāo)志。在節(jié)日之上，人們賦予了豐富的文化意義，節(jié)日表達(dá)著中國(guó)人的情感與信仰。它與中國(guó)人的精神聯(lián)系緊密而強(qiáng)烈。”[5](P167)在六朝以前，端午節(jié)習(xí)俗活動(dòng)的主題僅為全生避害；而在六朝以后，有關(guān)屈原的傳說開始與端午節(jié)緊密聯(lián)系起來，賦予了端午節(jié)更深刻的文化內(nèi)涵和歷久彌新的文化價(jià)值，表達(dá)了廣大人民對(duì)于傳承屈原愛國(guó)主義民族精神的節(jié)日訴求。愛國(guó)主義民族精神是秭歸端午節(jié)節(jié)日文化的核心價(jià)值，保護(hù)與傳承秭歸端午習(xí)俗是涵養(yǎng)中華民族文化自信的必然選擇，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀等時(shí)代精神高度契合。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！痹谌蚧顺毕?，保護(hù)與傳承秭歸端午習(xí)俗是繼承與發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的題中之意，也是保持民族文化特色、提高國(guó)家文化軟實(shí)力的必經(jīng)之路。

三、傳統(tǒng)節(jié)慶在當(dāng)代發(fā)展所面臨的困境

湖北省秭歸縣擁有內(nèi)涵豐富的節(jié)慶文化資源，但節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻遭遇了困境。在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化衰落，西方外來節(jié)日文化興盛的大背景下，尚未形成有影響力的節(jié)慶文化品牌，政府主導(dǎo)節(jié)慶活動(dòng)的興辦、民眾參與度不高，節(jié)慶產(chǎn)業(yè)輻射作用甚微等問題，限制了秭歸縣端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化衰落，西方外來節(jié)日文化興盛

豐富多樣的節(jié)日形式是節(jié)日文化內(nèi)涵的顯性表達(dá)，傳統(tǒng)節(jié)日文化為適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)生活與文化語(yǔ)境的變遷，不得不訴諸節(jié)慶活動(dòng)的形式與載體，求新求變。隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的迅猛推進(jìn)，全球化浪潮的席卷，西方外來節(jié)日文化勢(shì)頭正盛，與之相對(duì)應(yīng)，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化日漸式微，作為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化代表的秭歸端午節(jié)亦不能免俗。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的衰落從側(cè)面反映出大眾對(duì)于節(jié)日文化價(jià)值訴求的嬗變，適應(yīng)農(nóng)耕文明產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化作為農(nóng)業(yè)生活時(shí)間段落標(biāo)志的功能性作用在工業(yè)化社會(huì)逐漸被弱化，更為宣揚(yáng)個(gè)人主義價(jià)值觀的西方外來節(jié)日文化在某種程度上與當(dāng)下年輕人的心理需求不謀而合。秭歸端午節(jié)等中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化背后所蘊(yùn)含的集體主義價(jià)值觀、具有道德教化功能的倫理觀念，如何與當(dāng)下時(shí)代精神相契合，滿足現(xiàn)代人的心理需求，仍值得商榷。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的衰落必然導(dǎo)致以宣揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化為主題的節(jié)慶活動(dòng)、節(jié)慶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遭遇重創(chuàng)。反言之，保護(hù)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，是破除節(jié)慶活動(dòng)、節(jié)慶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境的必經(jīng)之路。

(二)缺乏有影響力的節(jié)慶文化品牌，節(jié)慶產(chǎn)業(yè)輻射作用甚微

秭歸端午節(jié)具有活態(tài)流變性，隨著社會(huì)生活與文化語(yǔ)境的變遷，其習(xí)俗事象、文化內(nèi)涵也在與時(shí)俱進(jìn)。秭歸縣政府以“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”為發(fā)展地方節(jié)慶經(jīng)濟(jì)的基本方針，從2004年起，官方每年主辦秭歸端午文化節(jié)，旨在打造秭歸端午節(jié)日品牌，以地方性節(jié)日品牌的塑造，推動(dòng)地方性文化認(rèn)同的構(gòu)建與城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。迄今為止，秭歸端午文化節(jié)已漸次形成端午主題劇院演出、開幕式暨屈原故里端午祭、傳統(tǒng)龍舟賽、焰火晚會(huì)、端午詩(shī)會(huì)、“我到秭歸過端午”等六大端午文化主題活動(dòng)，地方節(jié)慶經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展。秭歸端午文化節(jié)以追念“世界四大文化名人”之一的屈原為主題，與中國(guó)曲阜國(guó)際孔子文化節(jié)、公祭伏羲大典暨中國(guó)·天水伏羲文化旅游節(jié)等節(jié)慶活動(dòng)相比，在節(jié)慶規(guī)模、檔次、市場(chǎng)營(yíng)銷、影響力等方面存在差距。

(三)政府主導(dǎo)節(jié)慶活動(dòng)的興辦，民眾參與度不高

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化經(jīng)過數(shù)千年的演變，其本質(zhì)是根植于普羅大眾日常生活基礎(chǔ)之上的世俗化文化，因此具有強(qiáng)大的文化認(rèn)同力量與地方文化凝聚力。保護(hù)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹之一的節(jié)日文化，需要政府、商業(yè)組織及社會(huì)各界的齊心協(xié)力、通力合作，形成保護(hù)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的長(zhǎng)效機(jī)制，借由保護(hù)與傳承秭歸端午節(jié)日文化，促進(jìn)秭歸端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展。從現(xiàn)實(shí)情況來看，無論是保護(hù)與傳承秭歸端午節(jié)日文化，還是發(fā)展秭歸端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)，政府這只“有形的手”都起了絕對(duì)主導(dǎo)作用。政府在一定程度上有效承擔(dān)起保護(hù)與傳承秭歸端午節(jié)日文化的重任，在保證節(jié)慶文化內(nèi)涵的同時(shí)，促進(jìn)了秭歸端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，調(diào)和了節(jié)慶活動(dòng)的文化屬性與經(jīng)濟(jì)屬性。但政府行政化干預(yù)的副作用仍不容小覷，相對(duì)而言，政府行政化干預(yù)阻礙了節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化運(yùn)作，節(jié)慶產(chǎn)業(yè)投融資渠道不暢通，投入產(chǎn)出不成比例。在“非日?！钡臅r(shí)空中，一個(gè)社會(huì)或集團(tuán)成員通過共同參與節(jié)慶活動(dòng)獲得文化認(rèn)同與地域認(rèn)同，而民眾作為節(jié)慶活動(dòng)的主體地位逐漸被弱化，節(jié)慶活動(dòng)背后所蘊(yùn)含的地域文化與文明失去了傳承的根基。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，這挫傷了群眾參與節(jié)慶活動(dòng)的積極性，不利于節(jié)慶產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的構(gòu)建。

四、傳統(tǒng)節(jié)慶向現(xiàn)代節(jié)慶演變的途徑

湖北省秭歸縣端午節(jié)的復(fù)興與節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相輔相成，缺一不可。應(yīng)深挖湖北省秭歸縣端午節(jié)日文化的當(dāng)代價(jià)值，謀求更廣泛的情感共振。以滿足民眾文化需求為突破口，助力節(jié)慶產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革。在運(yùn)營(yíng)模式上，政府應(yīng)做好頂層設(shè)計(jì)，積極培育市場(chǎng)主體，推動(dòng)湖北省秭歸縣端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)向?qū)I(yè)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化躍升。

(一)以滿足民眾文化需求為突破口，助力節(jié)慶產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革

中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化具有周期性、地域性等特征，周而復(fù)始的地域性、群眾性節(jié)慶活動(dòng)易于固化差異化的節(jié)日文化符號(hào)。粽子、粑粑、龍舟等象征性文化符號(hào)，將共同構(gòu)成地域特色鮮明的秭歸端午節(jié)慶文化表達(dá)體系。將粽子、農(nóng)民詩(shī)會(huì)、龍舟等秭歸端午藝術(shù)符號(hào)與屈原故鄉(xiāng)——秭歸縣緊密掛鉤，打造彰顯地方特色的文化產(chǎn)品(如秭歸龍舟模型、農(nóng)民詩(shī)會(huì)文集等)，使其在差異化節(jié)慶產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。秭歸端午藝術(shù)符號(hào)以文化產(chǎn)品為外在表現(xiàn)形式，借由文化產(chǎn)品傳達(dá)獨(dú)特的審美意蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，成為保護(hù)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體以及民眾文化精神交流溝通的紐帶，最終形成頗具影響力的節(jié)慶文化品牌。與此同時(shí)，應(yīng)順應(yīng)時(shí)下流行的體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、休閑經(jīng)濟(jì)潮流，開發(fā)體驗(yàn)性旅游項(xiàng)目(如民眾參與包粽子、做粑粑、稻場(chǎng)娛樂等)，以滿足游客文化需求為突破口，以節(jié)慶產(chǎn)業(yè)供給側(cè)改革為基本思路，最終實(shí)現(xiàn)互利共贏。

(二)深挖秭歸端午節(jié)日文化的當(dāng)代價(jià)值，謀求更廣泛的情感共振

秭歸端午節(jié)日文化的核心價(jià)值是愛國(guó)主義精神，節(jié)慶活動(dòng)的主題不外乎追念先賢與全生避害。秭歸端午節(jié)俗活動(dòng)背后蘊(yùn)含的文化精神與文化訴求同社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中明確指出，應(yīng)“深入挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”。應(yīng)積極推動(dòng)秭歸端午民俗走入校園、走入社區(qū)，編入中小學(xué)教材，使秭歸端午節(jié)日文化成為中小學(xué)通識(shí)教育的重要組成部分，在潛移默化中將愛國(guó)主義精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活緊密聯(lián)系，與每一位普通民眾深度關(guān)聯(lián)。保護(hù)與傳承中華民族重要的節(jié)日文化遺產(chǎn)，以廣泛共有的文化認(rèn)知為基礎(chǔ)，不斷增強(qiáng)中華民族的向心力、凝聚力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。

(三)政府宏觀管理，市場(chǎng)化培育運(yùn)作

發(fā)展節(jié)慶產(chǎn)業(yè)需要政府、社會(huì)、商業(yè)組織、個(gè)人等社會(huì)各界人士通力合作，形成健全科學(xué)的現(xiàn)代節(jié)慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展體制機(jī)制。學(xué)者陳憶戎認(rèn)為，節(jié)慶產(chǎn)業(yè)未來的發(fā)展趨勢(shì)是“政府及其有關(guān)部門逐步將具體執(zhí)行工作外包給有關(guān)節(jié)慶會(huì)展企業(yè)，把對(duì)節(jié)慶活動(dòng)的經(jīng)營(yíng)權(quán)交給節(jié)慶會(huì)展企業(yè)。政府的職能：把控節(jié)慶產(chǎn)業(yè)導(dǎo)向和發(fā)展的宏觀決策，制定相關(guān)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策，監(jiān)督節(jié)慶活動(dòng)按規(guī)則有序進(jìn)行，創(chuàng)造良好的節(jié)慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展綜合配套環(huán)境”[6](P235)。政府應(yīng)降低地方節(jié)慶產(chǎn)業(yè)準(zhǔn)入門檻，制定促進(jìn)地方節(jié)慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的配套政策，形成地方節(jié)慶產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)范，審核節(jié)慶會(huì)展企業(yè)資質(zhì)，建立節(jié)慶會(huì)展企業(yè)考核評(píng)估體系，確保政策落地、責(zé)權(quán)分明。節(jié)慶產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)輻射作用，通過整合地方資源，形成旅游、住宿、餐飲、地產(chǎn)、交通運(yùn)輸?shù)壬舷掠萎a(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展的完整產(chǎn)業(yè)鏈，加強(qiáng)秭歸縣發(fā)展節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的軟硬件設(shè)施建設(shè)，重視節(jié)慶產(chǎn)業(yè)復(fù)合型人才的培養(yǎng)與引進(jìn)，提高節(jié)慶產(chǎn)業(yè)服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)水平，以節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展推動(dòng)城鎮(zhèn)文化品牌的構(gòu)建與城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

湖北省秭歸縣端午節(jié)在數(shù)千年的傳承與發(fā)展中，形成了浸潤(rùn)屈原愛國(guó)主義精神等文化內(nèi)涵與精神內(nèi)核的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。隨著大眾對(duì)于節(jié)日文化訴求的嬗變，適應(yīng)農(nóng)耕文明產(chǎn)生的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化日漸式微，西方節(jié)日文化大行其道，復(fù)興與重建中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，刻不容緩。湖北省秭歸縣內(nèi)涵豐富的節(jié)慶文化資源，為節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了可能性，而節(jié)慶產(chǎn)業(yè)的文化屬性與經(jīng)濟(jì)屬性能推動(dòng)秭歸端午節(jié)的復(fù)興與重建，促進(jìn)地方文化品牌的構(gòu)建和城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此，發(fā)展湖北省秭歸縣端午節(jié)慶產(chǎn)業(yè)，是保護(hù)與傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化、重振地方經(jīng)濟(jì)的必經(jīng)之路。

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